村名寻根(一)
寻根记
寻根记――曹家树树高千尺必有其根，万里长河必有其源。
多少年来，寻根是我梦寐以求的事。
也许世上每个人都想知道自己的祖先是谁，生活在什么地方。
代系繁衍发展的历史怎样，有那些鲜为人知的故事，值不值得炫耀等等。
我在孩提时就知道族谱是记载一个姓氏历史的书籍，但因没接触过，而不知是什么模样。
1983年我在村上任职，遇张姓村民兄弟之间闹矛盾，请我去为他们调解。
那天将其矛盾调解好后，在闲聊时谈到他们家珍藏有老版石印的谱书。
出于好奇，我请求阅览一下。
张姓村民迟疑半天后，才终于满足了我的请求，但要求我保秘，不要将此事外传。
有缘阅览到张姓族谱，是我平生第一次接触此类书籍。
也因为那时我已能认识一部分的繁体字，而能看懂书中的内容。
但是那时文化大革命刚结束不久，人们的思想还在被禁锢之中，社会上都还有人认为谱书是“封资修”之类的东西，应该烧毁，保留是有罪的。
后来我幸运地成为一名文化工作者，加之对谱书感兴趣，所以在工作之中，只要有机会都想找寻不同姓氏的谱书来阅览，借以了解某个家族的历史，和增长自己的知识。
这么多年来，在我所阅览到的族谱中，时间最长的属廖姓的族谱。
其谱书记录的内容是从北宋时期开始的，大文学家欧阳修还为其作了序。
1999年清明节，江安县从湖南新宁县迁徙入川的后裔，如期举办了曹氏首届清明会，会上成立了修谱领导组，明确了专人负责此项工作。
但因诸多因素，谱书迟迟没有眉目。
等到后来，得到的所谓新谱书，却是将旧谱书用简体文字重新打印了一下，况且错误颇多，使我大所失望。
但我在书中却找寻到了记载最早的始祖为曹同，迁徙入川的始祖是开照与开远两兄弟，并背负其父继明祖公的金骨，扶其母杨氏，在清顺治十八年从湖南省邵阳市新宁县清江桥的桃花田长途跋涉入川的。
无可置疑，日新月异的电话通讯与互联网，拉近了离散数百年的血脉亲情。
2010年的仲夏，出于寻根的目的，和对谱书记载内容的验证核实，我在网络地图上查找到了“桃花田”，和白沙、二渡水、皂塘、佰茅江等与谱书相对应的地名。
西安鄠邑什王村村名由来
西安鄠邑什王村村名由来作者：仝朝晖来源：《寻根》2022年第03期西安市鄠邑区原名鄠县、户县。
当地的苍游镇什王村是国家级“非遗”——北乡迎城隍民俗的发祥地之一。
民间传说城隍爷（纪信将军）是县北纪家庄人。
纪家庄相传在今什王村东北，已无存，有说在20世纪50年代前这里还可以看到纪家庄废墟。
而城隍婆（纪信夫人）据称就是什王村人。
因此当地遗存一个有意思的民俗：北乡迎城隍只有轮流到了什王村，城隍婆轿子是走在城隍爷的前面，算是特别的礼遇。
首先，鄠县“北乡”的区域制度起源何时？今见西汉马王堆遗迹的漆器就有“中乡”“南乡”等文字，而在鄠县其可以追溯到东晋十六国时期。
前秦建元十三年（377年）《崔氏墓砖》记有“京兆东乡临利里”（《户县碑刻》，2005年，第289页），皇甫村出土的北魏延昌四年（515年）《皇甫墓志》，不仅是珍贵的历史文献，而且是精湛的古代书法艺术珍品，文中有“葬于县中乡洪涝里”，但在一些文献引用时记作“申乡”。
史载，隋大业十年（614年），县治所迁今址，《太平寰宇记》卷二十六载“自汉至隋，皆以城置县，即今县北二里，故城是也。
其城周四里，颓垣尚在。
”民国22年（1933年）《重修县志》卷二记“县城外四乡共分为十三操……又以县城四街，关列为中操”。
可见《皇甫墓志》此处应是“中乡”，“中乡”是相对于“东、南、西、北”四乡而言。
当然历代其称谓及村堡范围会有变动。
什王村在地方志有明确记载，康熙《县志》卷四》记“胜光寺在十王村”，乾隆《县新志》卷一记“十王村，有胜光寺，寺内有黄龙洞，康熙二十五年重修”，以及光绪《县乡土志·地理》记“十王村有胜光寺”，这三处均记作“十王村”。
清道光二十年（1840年）的真守村《重修关帝庙碑》亦记作“十王村”。
何为“十王”？通俗说就是“十殿阎罗”，中国佛教所传十个主管地狱的尊神，即秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。
“十王”信仰后来也为道教沿用，又混合了民间文化的冥府传说，社会影响很大。
寻根高中作文（通用13篇）
寻根高中作文寻根高中作文（通用13篇）在现实生活或工作学习中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。
相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是小编收集整理的寻根高中作文（通用13篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
寻根高中作文篇1我们曾在一大块麦田欢逐，曾在窄小的衣柜里享受黑暗，曾垒起高高的桌椅偷妈妈藏起来的糖罐子，永远扬起骄傲的嘴角，向父母嚷嚷“我是大人。
”这样的童真被岁月一一刻录在生命的光碟之上，骄傲而缓慢的旋转着……那时的我们，无忧，无虑，自由，自在。
家在童年的记忆总是里不休地迭换位置，第一次迁移的时候，我拖着妈妈的细高跟鞋，挺直腰板，站在窄窄的人行道边，召集了一小帮随从，大人似的眉头深锁，却被飘落的嬉笑撞破，半笑半怒道：“我要搬家了，给你们签个名，将来卖大钱！”个个齐刷刷地向我致敬似的，严肃地伸出双手，我则郑重其事地一一在上面留下我稚嫩的笔迹。
空气里有欢乐律动，少年不识愁滋味。
如今，那些纯真的笑脸怕是已随着我稚嫩的笔迹化作一滩墨迹，模糊了，黯淡了，成了记忆力一张泛黄的照片。
月缺意味着下一次的完整，生活更是这般。
乳白的建筑物散发檀木淡香，黑洞洞的储藏室，我的秘密花园悄然绽放。
角落的纸盒收藏着天真的梦，俏皮的洋娃娃身着用心雕饰的花边，将童话里公主的智慧与美丽，用想象与双手镶嵌在她身上，却陶醉在脱落的线头，拙劣的针脚。
卡通纸币，笨狗熊，形态各异的金属币曾为我模拟出情景各异的成人世界，成熟的姿态在童年的岁月里不过是最稚气的语言，唱罢美好而永恒的童真，剩下的舞台将上演的剧目是……老家的小院透着最古朴的气息，湛蓝的天空，棉花糖似的云朵下，飞翔的是自由的纸飞机，小小的身躯装载着美美的梦，乘着风吹干泪水；小小的竹蜻蜓点缀于满是芳草气息的田野，渴望翱翔的生命挣脱束缚；而被生命之线牵引的风筝似乎一开始便是预示着我理想与现实的象征物。
博山这200多个村名
博山这200多个村名地域名称反映了一个地方的自然环境、人文景观、民间传统，以及人们的某种情感和愿望，富有朴实的文化底蕴和思想内涵，也很有风味情趣。
一个村的名称，不只是基层单位的符号，寻根溯源，村名里有的凸现形象鲜明的地理环境，有的记录着是非成败的历史变革，有的蕴藏着丰富多彩的文化积淀，含义相当丰富。
博山区历史悠久，文化底蕴深厚，现有两百多个行政村，建村时间早的可以追溯到唐宋时期，如石马一部《崔氏族谱》的序言里写道：“先世祖居莱芜城北石马庄……故唐之大姓有五，以吾族冠卢、李、郑、王之首。
”又有“由唐迄宋更数代，有讳汝正者，居莱邑之石马庄”的记载，可见石马村在唐代就有村邑。
再如八陡村有《薛氏世谱》记载：“始祖讳德祥，宇云堂。
陶于八陡，故于宋仁宗六年。
”据此可知，该村在北宋时即已建村。
每一个村庄都有自己的独有经历，记录着一代代人繁衍生息，村庄名字的背后，多半有故事、传说，溯源村名及有关村的故事，也是件十分有趣的事。
村庄的开创者初到一地，亟需家族的团结，方能安家立业，故以姓氏名村，以示别于土著或他族。
随着时间的推移，几代人、十几代人居住下来，早已视居住地为故乡，但以其姓氏而名的村庄名却一直流传下来，令后人忆起创业的祖先，博山的村庄中就有不少是以姓氏为名的，比如昃家庄，据《昃氏族谱》和《碑文》考证，昃氏先祖系明朝朱氏后裔，逃难到博山王大岭下，时已过午。
因太阳偏西为昃，故取其义命姓氏为昃，后以姓氏命村名为“昃家庄”。
其它象冯家、韩庄、杨家、岳峪、刘家台、郑家庄、伊家楼、谢家店、聂家峪、陈疃、王疃等大多如此。
这个“疃”字，音tuan，《新华字典》和《辞海》均注为：“村庄，常用作地名”。
溯其起源，在《说文解字》中释之为：“疃，禽兽所践处也，诗曰：町疃鹿场，从田童声”。
按《说文解字》所释，其字义应为牲畜所行之路，可引申为“牧场”，史料记载在元、明、清三朝，陈疃、王疃等村所处的池上地域曾经有官府的养马场，以“疃”命名或许于此有关，村名中保存了一脉历史痕迹。
村名寻根（二）
村名寻根（二）作者：安希孟来源：《寻根》2018年第03期家、楼、村：华北平原村名特色小小的村名承载着许多重要信息。
村、庄，是一个家族聚居之地，起初为一家一姓一户，所以叫某家洼、某家岭、某家楼、某家坡、某家庄、某家堡、某家寨、某家山、某家坞、某家滩、某家坪、某家垣、某家凹、某家沟、某家坊、某家院、某家店、某家村。
考察村名发现，冀鲁豫许多村名叫“楼”。
楼通常是富家大户为防盗寇、野兽而建。
这与戰乱和荒年有关。
这是村名尾字多为“楼”字的特点。
楼，《说文解字》：“楼，重屋也”，本义为“双层木屋”。
楼，形声字，从木，从娄，娄亦声。
娄，意为双层，上下两层的建筑。
村名叫楼的，北方平原居多。
村名尾字为庄、院、堡、寨、楼、堂的，多属此种，颇具人文特色。
深圳公明楼（村），许多人姓陈。
此派的《陈氏族谱》记载，楼村先祖陈公名孝显，两次出使金国，受宋徽宗赞赏。
后陈孝显被封为镇闽大将军，卸任后定居惠州。
陈孝显有三子，长子迁居长安，次子迁居樟木头，三子迁居公明水贝村（即今日下村）。
明朝正统年间，水贝村陈氏一支迁居楼村安居。
北京燕莎桥东有个安家楼（村）。
北京叫楼的地名不少。
朝阳有呼家楼，据传是因一呼姓盖二层楼而得名。
大兴有大白楼（村），通州村名“楼”，还有耿家楼、王家楼和崔家楼。
通州是大运河北端，自然村依河而建，村名与漕运有关。
谢楼（村），原名谢家楼。
明清时，朝廷为防河道决口，多于此设防汛机构，驻防兵丁。
防汛兵丁筑起长堤，雅称为“楼”。
兵丁首领居住村庄，所管的堤段称为“某家楼”。
通州的谢楼（村），即谢家楼，谢家楼并没有谢姓。
谢家楼原名卸甲楼，附近马坊村、太子府村，三村呈三角。
太子府是太子府邸，太子进入府邸休息，兵勇则在此卸去盔甲，把马匹牵到马坊。
卸甲楼逐渐演变为谢家楼。
楼，又有岗楼、炮楼、撩望楼之意。
河北正定韩家楼（村），相传明朝有一个韩姓的地主，为其女儿在村东修建绣楼，人们便称“韩家楼”。
山东兗州也有马家楼（村），清光绪三十四年（1908年）《马氏族谱》记：“马姓始祖系南京南门里人氏。
岭南十大明清古村落简介
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一、“桑梓之地”韶关南雄珠玑巷
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“黄花满地缀珠玑，广府人称是故居。”位于南雄城北9公里梅岭古驿道上的珠玑巷，无疑是岭南历史上最为久远的古村落——从唐开元四年（716年）宰相张九龄奉诏开凿梅关驿道（大庾岭新路）以来，珠玑巷已有1200多年的历史了。
珠玑巷原名敬宗巷，是当年梅关驿道穿过沙水村时的一条小巷。唐敬宗宝历元年（825年），巷内一张姓人家七世同堂，家庭和睦，朝庭闻其孝义而御赐珠玑绦环，加上为避敬宗庙讳，遂易名为珠玑巷。因往来商贾云集，客栈、酒楼遍布，加上朝庭又在街巷设置金沙巡检，因此小巷街市显得尤为兴旺。“长亭去路是珠玑，此日观风感黍离；编户村中人集处，摩肩道上马交驰。”以至于后来人们只知珠玑巷而不知沙水村了。
近年，随着珠三角寻根问祖热潮的兴起，珠玑巷新建了南门牌坊，牌坊前竖立着大型的“南迁”群雕，并修建了珠玑巷博物馆和祖居纪念碑。而沿着仿宋一条街，还兴建起不少各具特色的仿古宗祠，或雕龙画凤、或锅耳高耸、或金碧辉煌，成了珠玑巷一道独特的风景。
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【小贴士】：
古村最具标志性的建筑是富禧公祠堂，它坐落在最前排的中轴线上，单椽硬山顶，马头式山墙，仍多少带有江南徽派建筑的特征。祠堂建于清同治三年，而祠堂内后厅柱上悬挂的一幅木刻楹联，正是当年祠堂落成时所悬挂的，迄今已有140多年的历史。保存至今，甚是难得。祠堂前的“桅杆坪”还立着几对旗杆石柱。
寻找旧时邹平县那些“韩”字号村庄
寻找旧时邹平县那些“韩”字号村庄我的祖上是在200多年前从邹平逃荒来到沂水的。
小的时候对于寻根这样的事情没有太在意，虽然有时候也会想200多年前的老家具体在什么地方？那里的山有多高、路有多远？造成先祖背井离乡到外地求生的原因究竟是天灾还是人祸？老家里同族的人还有哪些，他们的后代现在怎么样？一连串的问号把人绕得云里雾里，怎么也理不出个头绪来，最后还是不得不叹息一声，然后回到更现实的生活中来，毕竟眼前的事情是活灵活现的，要上学，要上班，要成家立业娶妻生子，要赡养老人抚育孩子。
直到退休前的几年，送走了老人之后，孩子也长大到外地上学，工作恰恰又进入敷衍了事、混天熬日的节奏，空虚无聊之余时常觉得过去的几十年一路走来有很多的经历值得回味，和家族里的长辈、兄弟凑在一起的时候话题也每每从柴米油盐、儿娶女嫁渐渐转向过去的历史，慢慢地，心里萌发了要把这些陈旧事整理一下的冲动。
如果仅仅是漫无目的、海阔天空地闲扯，一些未知的问题会轻松绕过，但要把这些付诸文字，每一个坎儿都必须铲平，否则无法向前推进，事实往往是铲平一个坎儿之后另一个坎儿马上就来到你的面前挑战你的毅力，直到推进至前三代历史的时候，思绪终于不再如从前那般活跃，仅一个前三代祖公的分代问题就久断不决，加上一直困扰全家族的家谱问题和小时候那些一连串的问号都必须向老家邹平索要答案，于是，从不由自主到欲罢不能，进而怀揣着强烈的探索欲望踏上这条充满坎坷的寻根之路。
家族中传下来的说法是我们的祖上来自邹平的韩家村，所以先从查找韩家村的资料入手，一边在网上广发信息寻找韩家村的本家和那里的家谱字辈，一边如饥似渴地查阅邹平县的资料，凡是涉及邹平的资料不问出处一律收藏，甚至不辨真伪一律视为至宝。
由于对邹平的历史缺乏了解，开始的时候并不知道山东省曾经有过长山县和齐东县，也不知道现在的邹平是由建国初期的长山县、邹平县、齐东县三个县合并而成，因此也没有意识到我们的祖上只是说来自邹平，并没有说来自长山或是齐东这个问题。
运城西古村是关族后裔的古老居住地
运城西古村是关族后裔的古老居住地经“关公故里关氏家谱编撰委员会”广泛收集整理，截止2011年3月底，运城全市13个县市(区)中，已有10个县市(区)有关氏后裔70余宗支、70余个自然村。
运城西古村是关族后裔的古老居住地，羽、兴、彝、朗是关族后裔主根。
西古村为客观详实地掌握关公故里山西运城关氏后裔居住地以及迁徙和繁衍情况。
同时，又为海内外关姓之族来关公故里寻根问祖找到依据，也为进一步证实运城为华夏关姓族人们的祖藉老家。
关公故里关氏宗亲联谊会选出专人，自筹资金，历经一年时间，收集整理编撰《关公故里关氏家谱》。
经“关公故里关氏家谱编撰委员会”广泛收集整理，截止2011年3月底，运城全市13个县市(区)中，已有10个县市(区)有关氏后裔70余宗支、70余个自然村。
据掌握，全市关公后裔居住地还很多，皆因未能联系对接上，或因虽联系上但没有流传下来的族谱记载，或因族谱正在整理添续中。
在此，只将部分《关氏家谱》中有序言简介的作以介绍：1. 盐湖区西古村关公故居常平村为什么没有关姓家族?据《关圣帝君图志谱系》记载，汉灵帝光和二年(公元179年)，关公因杀死豪霸吕熊等七姓族人出逃后。
豪霸之徒勾结官府，欲将关姓之族赶尽杀绝，常平村的关姓族人们，被迫无奈，隐姓埋名，一路向北，举族迁居到安邑古村。
据《安邑县志》中解释“圣裔迁居之原因则以帝远祖关龙逄在本邑”(安邑)。
西古村历史上称安邑古村、解梁常平古村、解县古村(因属安邑解县管辖)，又名圣裔庄。
“圣裔庄”意思是关圣后裔居住村庄。
早先，在西古村的南城门楼上刻有村名圣裔庄，北城门楼上镶有关圣后裔牌匾。
清朝年间，村东建有一座规模宏伟的“刘关张”结义庙，人称古村大庙。
庙东为东古村，庙北为北古村，因本村位于庙的西侧，所以叫西古村。
过去，每逢清明时节，西古村的关姓后代都要选派“关少爷”抬着食箩，前往家庙祭祀。
家庙里还有这样一个讲究：必须由“关少爷”(实际是现在关姓的长者)为关公敬过头炉香火后，其他人才能烧香磕头。
寻根溯源
第一篇寻根溯源一、姓氏之源相传，人间起源地——宛丘。
人们把伏羲神农氏和女娲氏尊称为“三皇”，即为人类始祖。
女娲氏使大地出现生机而拯救了人类。
伏羲氏教会人们织网打鱼，捕获野兽来维持生存。
炎帝神农氏教导人们种植五谷，品尝百草药，发明医学。
称为“神农氏”。
中华民族姓氏源远流长。
姓氏总源头归纳为：盘古氏——天皇氏——地皇氏——人皇氏——燧人氏——祝融氏——少典氏。
姓氏是远古原始社会数万年后，今约四千至五千年前大汶口文化中晚期父系氏族，四千多年前黄帝时期而漫延。
而三皇（燧人氏、太昊伏羲氏、炎黄神农氏）姓氏基础。
五帝（黄帝、轩辕氏、颛顼高阳氏、帝喾四高辛氏、唐尧陶氏、帝舜有虞氏）姓氏漫延和发展。
祝融一世、二世都于郐，今河南省客县东南曲梁乡大攀庄古城寨。
典（太典）烈山氏迁今密山县随洲烈山。
后迁厉山（今山西省南部厉山）。
少典.妣有娇氏女安登为妃。
迁姜水（今陕西岐山县西南宝鸡东北之间），生二子，长子炎帝神农氏，次子勖其（公孙氏）。
炎帝神农氏石年，祝融的五代玄孙，姓姜名轨，字石年，号神农氏又曰，魁愧氏。
石年生于姜水，后迁伊阴谷城，伊水耆田，又为伊耆氏。
甲戌年建都陈仓，后迁宛丘，再迁曲阜。
78岁死于衡山，择地建陵而葬于茶陵县东部景阳山之野，又名茶山。
故名茶陵。
癸巳年母后命临魁嗣为炎帝。
中华民族姓氏，炎黄氏胄总始祖少典，于黄帝纪年（前26 世纪岁次丁亥）诞生在地大物博的中华土地上。
衍传炎黄世胄两大主流，而炎帝神农氏尝百草药性，以疗民族。
黄帝轩辕氏初始创建国家，画野分洲岛屿。
天子建德，因生存以赐姓。
胙之士而命其氏。
中华民族姓氏，有五至六千年的历史。
从古到今，中华民族，用汉字记录的姓氏有一万一千九百六十九个。
二、龙姓之源溯根追本，龙姓其源，宗族发源，繁衍生息，演变迁徙。
自古至今，本姓叱咤风云人物知多少，历史演变事件其如何，不得不寻根溯源、千古明鉴。
吾龙姓是一个古老而多源的姓氏。
据《中华百家姓秘典》载：龙氏来源多涉及神话，故不可详考。
关于寻根问祖的作文高一800字
关于寻根问祖的作文高一800字问我祖先在何处?山西洪洞大槐树。
祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝。
”数百年来，这首民谣在我国广大地区祖辈相传，妇孺皆知。
一棵古大槐树，魂牵许多代，几个世纪以来，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”、称做“祖”、看做“根”，成为众人心中的故乡。
古大槐树，又称洪洞大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。
元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。
元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。
元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。
冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。
在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。
再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。
明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。
据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。
寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。
汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。
明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。
晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。
移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。
各地吕氏字辈大全（一）
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各地可能多支系多字派，文中所列地方不代表就是当地唯一的吕氏字辈。
因数量较多，按地区分别录入发布，感谢您关注本平台!字辈，也叫做字派，始于唐代，是指名字中用于表示家族辈分的字，俗称派。
其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。
字辈取名一般都是二字名，其中一个字代表辈分，另一个字是同辈人各自不同的代表符号。
因为辈分具有明显的传承性，所以至今仍被一些家族采用。
辈分是家族世系次第的分别，都明确写在族谱里。
有的族人因为各种原因分散居住,后人便可根据字辈寻根问祖，成了认亲的密码。
北京吕氏字辈西城区：文有天永增成庆万国春黑龙江吕氏字辈黑龙江吕氏一支：永恩文远延世广传克昌黑龙江吕氏一支：淇榶爊相焕元茂富懿为吉林吕氏字辈长春市：成兆凤永耀华艳佳在文德传章万广连景祥东振百善国洪志占永良九台市：廷成永庆世文武冠吉祥伟茂德清正相连玉保昌辽宁吕氏字辈大连庄河：文兴振世德国恩明吉利云祥长春景传家学道仁锦州：林久凤佳……长海：延士广传可昌其志永寿万年普兰店：心绍章开宗元治臣宪明永长吉文世璋天昆仓成名正宗兴久廷魁可基昌盛朝生俊秀定有凤麟翔海城：伯同杰德天登昇守调时元明世水富洪成名正宗瓦房店一支：朝從凤雲英重世君连兆广文明辽宁一支：祖兴振世远，佳道太尔常，维善广友义，庆庭乃殿昌。
辽宁一支：正希永培显章继……天津吕氏字辈静海市：周姜晋秦汉先全安少青广浩智绵厚东西南北中繁昌泽密奇和贵远宝新奋发强向常存善赐宏恩勇兴德才力礼贤仁孝功云南吕氏字辈云南镇雄：德发向天堂光昭先世良……云南宣威一支：宗中全尔正闻式绍其同开发满天星福能胜兴高若不多得利树富东南照云南宣威一支：国邦灿登声舜文天占朝虹桥坡一支：真永栋阳应均训思环鳯河北吕氏字辈武邑：泰诱东徒九维回文义龙秉恒洪锡林印宗英孝少青县一支：伯再诰稀德克美文林采……青县一支：川峰宇阳武琏泽惟……台湾吕氏字辈台湾福建泉州各支系：兴宗朴派以承道脉超尔君子克明俊德世立其昌公侯仲伯孝义荣崇古训是式台北支系、廷玉公支系：金华发祥蕃衍潮漳传芳理学绍美文章英俊蔚起甲第赓扬百千万世永际其昌桃园县支系：映成珍德胜宦福顺永仕蕃衍潮漳传芳国学岳佳广西吕氏字辈桂林一支：开邦世泰和光生保定孔厚日升月恒吉占利用载兆咸亭宾阳县：立祖思源远华邦得志成英明建国盛善写振家声有福昌仁义才贤献大庭延年鸣远应现世耀兴宁永福县：若是尊诗礼吾宗定振兴成家唯孝顺纪世硕忠贞武鸣：廷茂贵岑云芳音奇秀韶声振新挺继荣瑞承河池：正大荣昌忠良显达……贺州市招平县：宜荣莘潘让龙元应带清江学诏美誉金华发祥蕃衍潮漳传芳理学绍美文章英俊蔚起甲第赓扬百千万世永际其昌陆川县一支：崇慧孟文廷……陆川县一支：太荣广仁本汝子成梅元海南吕氏字辈新派字派：孝友承先烈诗书啟名贤人才资翼教福泽本心田文昌县支系:日清高孟永绪业际平仲和忠亮挺异标显朝东文学兆鸿瑜爵荣华陞承先内蒙古吕氏字辈巴彦淖尔市五原县和胜乡新永村（祖辈是山西太谷人，迁入托克托县时间不详，爷爷辈离开托克托县是解放前，到乌镇（今乌中旗德岭山），日本人火烧乌镇后，迁到五原和胜乡）：好学家声振，传贤国则昌，发生维孝友，积聚作忠良内蒙古一支：振良孟元存长增连俊永殿宵世传忠内蒙古自治区巴彦淖尔市临河区黄羊木头镇荣丰村（古家谱记载的前四辈为：闰、和、奇、德；）：好学家声振，传贤国则昌，发生维孝友，积聚作忠良陕西吕氏字辈延安榆林：大应思尚万登树爱枝业陕西一支（安徽太湖迁至，河东郡储贤堂）：行明周之、永兴昌隆、世学大贤、克效时中陕西南部一支：兴忠道世，治（志）远国家……待续......收集来源：书籍、宗亲提供等。
【中国十大寻根基地】之四：河北小兴洲（滦平县城北）
【中国十大寻根基地】之四：河北小兴洲（滦平县城北）金山岭长城河北小兴洲是长城古北外第一重镇,是辽东、内蒙南下北京的交通要冲，因而成为我国北方历次移民的重要集散地，特别是明朝洪武、永乐年间，由关外各地向北平及河北一带移民的集散地。
相传，元朝末年，明军北上击溃元军主力，元残余势力逃往漠北，但仍有一定的军事实力。
明朝建立后，为防止蒙古人入侵，就在长城以外，东起辽东，西至山西北部和内蒙古西部的广大地区屯兵，并多次从燕山以北地区向北平一带移民，发展生活，充实边防。
永乐皇帝登基后，又抽调长城以北各卫所15万将士在北京附近屯守，同时组织大规模的强制性移民，安置在北平周围和河北各州县。
这些移民主要来自河北北部、内蒙古、辽东、山东等地，总人数达十万人之多。
兴洲位于滦平县城北偏东十公里处，地处兴洲河西岸。
春秋时为东胡地，战国时为燕国地。
秦属渔阳郡。
西汉为渔阳郡白檀县，北魏属安州广阳郡广兴县，西境为御夷镇地；后并入厍莫奚。
隋唐因之，属饶乐都督府辖。
辽为中京道北安州兴化县地，西境为奚王府地。
金为北京路兴州兴化县、宜兴县地。
据《钦定热河志》载：“宜兴故城，在滦平县（今承德市滦河镇治所）西北七十五里，金初，为兴化县白檀镇，泰和三年（1203年）置宜兴县属兴州。
元初因之，致和元年升为宜兴州，以旧有兴州，故俗称此为小兴州。
”由此可知，金、元时所说的小兴州，即今日的兴洲。
“州”字演化为“洲”字。
据介绍，兴州古城占地面积139830平方米。
地处交通要冲，是金代的军事重镇。
城址为长方形，城墙夯筑，北城墙东西两端建有翼墙，具有明显的防御功能。
城内曾出土大量砖、瓦等建材和生活用品。
进入兴州古城，首先映入眼帘的是四座废弃的门廊柱基一字排开，并列于门前，上面粗糙的刻有龙鳞、水纹和荷花模样的纹理，中有凹槽，据说是安插门柱所用。
进入大门，是一块刻有“河北省重点文物保护单位：兴州行宫”字样的石碑。
金山岭长城河北小兴洲行宫不该忘掉小兴州记者刘学斤《迁民的前路》4月26日刊发后，有别于山西洪洞，一个跟迁民有关的叫小兴州的地名异常突出地出现在我们视野之内。
寻根问祖题纲
寻根问祖题纲寻根问祖的方法一、尽量捕获详细资料。
寻根应主要有以下必备的条件或起码的线索：1、是祖籍地的确切记载（包括文字和口传）；2、是始祖名；3、是始祖和所修现有家谱的所处年代；4、是始祖的相关资料（始祖的其它旁证资料，如那个郡望，和谁是本族）；5、是现存家谱的字辈排列情况；6、家族的搬迁史。
以上线索和资料一般是不全的，只是上述资料的多少而言。
即使有的个别提供较全，但因时代较近，不便研究。
当然掌握资料越全越详细越便于准确定位你的家族。
有相当一部分同宗提到：一些字辈是什么，当然,这也是一种方法的,当你的字辈如与其他文姓家门相合时,你会有所收获的.但大多数情况下,可能还要有其他的旁证信息的。
最主要的原因是仅有几个单独的字辈没有太大的寻亲作用的(当然有比无要好的)。
家谱中的字辈关系，意义的大小看你家谱历史的长远，如明末清初的字辈关系，那是极其有价值的。
那时家族这一条遵循的比较严格。
如果家谱较近，只是在你家族的近期有效，那也不是寻根的目的所在。
而且家族的播迁因素，使得字辈关系受到了影响。
一方面是字辈本身的固有质，它让你系根，另一方面因播迁和战乱使这种关系破坏。
还存在一个事实，字辈越近，遵循的越不好，直至现在家庭中不是那么有规律地排宗字辈。
所以这些因素都是在研究家谱中应该考虑到和值得注意的。
二、寻根问祖的一些具体问题。
那么具体研究家谱的方法是什么？一般讲，首先要根据你提供的资料确定你的祖籍。
祖籍.通常生活中我们是指你的爷爷辈所住的地方,而在家谱中一般意义是指，你现居地的迁出地，即你的始祖是从什么地方迁来的。
我们说祖籍江西，就是从江西迁来的。
迁入始祖一般是指你现居地的第一人；始祖，是指本支或本房开宗开派的第一世，多以家谱为准。
如江西春元公是江右文氏第一世，而广东东莞文氏乃江右一脉，因此从较远的世代讲，春元公同样是东莞文氏的始祖。
文天瑞也是广东东莞的始祖，准确的说是迁入始祖,是这一支第一个迁入居住东莞的。
而文壁的父亲文仪也尊为广东省文氏始祖,因为年代久远,世代较多,后人在修谱时便从文仪开始另提纲开派而述,作为广东文氏的第一派开始。
湖北麻城孝感乡-十大寻根基地
湖北麻城孝感乡“中国十大寻根基地”来源：中原姓氏寻根网编辑：贺晨曦元末明初的"湖广填四川"移民大潮中，麻城的孝感乡是一个举世闻名的地方。
从那里源源不断迁出的人众，几乎填充到了四川省的每一个角落。
在西部：民国《简阳县志》卷17"氏族表"中载，麻城孝感乡胡彪等人"明洪武初移民实川，彪与虎、群二人同入川，至简（州）正教乡定水寺插业同居"。
民国《荣县志》："明太祖洪武二年，蜀人楚籍者，动称是年由麻城孝感乡入川，人人言然。
"仁寿《李氏族谱》："元末吾祖世居麻城孝感青山，陈逆之乱，乡人明玉珍据成都，招抚乡里，吾祖兄弟七人迁蜀，因与祖一公籍寿焉。
"在南部：民国《泸县志》："自外省移实者，十之六七为湖广籍（麻城县孝感乡），广东、江西、福建次之。
民国《南溪县志》："今蜀南来自湖广之家族，溯其始，多言麻城县孝感乡。
"泸州《王氏族谱》："予思我父讳九，母雷氏，亦历风尘跋涉之苦，先由河南地随祖讳久禄于洪武元年戊申十月内，至湖广麻城县孝感乡复阳村居住，新旧未满三年，奉旨入蜀，填籍四川，有凭可据。
由陕西至川北，洪武四年辛亥岁八月十四日至泸州安贤乡安十四图大佛坎下居住。
共计老幼男妇二十二名。
"在东部：新修《南川县志》："湖广移民，尤以麻城孝感乡鹅掌大丘人为多。
"咸丰《云阳县志》卷2："邑分南北两岸，南岸民皆明洪武时由湖广麻城孝感奉敕徙来者，北岸民则康熙、雍正间外来寄籍者，亦惟湖南北人较多。
"忠县新修《叶氏宗族谱》："明洪武二年，叶端祥之子叶根一偕弟根二，同丁、陈、王、潘、肖、张、毛、莫九姓一道，从湖广省黄州府麻城县孝感乡高干堰铜鼓滩入川落迹（籍）忠县。
"在北部：光绪《李元仁墓碑》："本籍湖广麻城孝感李家大土坎高阶,缘于元末入蜀，插占巴州。
莲溪村邱氏
莲溪村邱氏理事会召开会议：始祖出生地的寻根之路尘埃落定邱镇沪、邱继豪思祖寻宗，百善孝先。
4月8日，广东普宁市麒麟镇莲溪村邱氏理事会在知尊园（会址）召开会议，参加人员有：大房（高明村）邱春成、邱国平、邱创茂，二房邱益廷、邱得和、邱德益、邱甲坤、邱素元、邱元如、邱得利、邱水喜、邱转兴、邱吴成、邱荣钦、邱惜龙、邱坚儿，三房邱共顺、邱亚谦、邱河水、邱和良、邱和成、邱巧林，邀请邱氏潮汕联谊会秘书处正、副秘书长邱继豪、邱镇沪共24人。
会议就莲溪村邱氏始祖顺川公的出生地，——进行中寻根之路上尘埃落定，顺川公从饶平县汫洲镇港西村迁徙而来。
其理由有三：一、始祖顺川公出生地——饶平县汫洲镇港西村，是根据本村长辈口传。
二、按普宁分会布置，编辑各村族谱，莲溪村编委会人员就祖居地及迁徙进行了寻根问祖之旅，组织人员先后到福建诏安、大埔高彼、饶平乌石、饶平港西（二次）等探访、交流，经过校对，研究，编委会人员认为始祖顺川公，是港西必化公之裔孙（比较可靠）。
三、为慎重起见，莲溪村邱氏理事会、《莲溪邱氏族谱》编委会又千方百计打听探索，从墓地、神主牌、相关资料等，后经贤人指点，组织老人组代表开龛门祭拜祖先，向祖祷告，确认祖居地为何村？诚惶诚恐，掷杯指示——唯“港西”才是胜杯。
莲溪村原村名：普宁县四川都莲池村。
村位于潮揭普三地交界，大尖山脚东龙峰水库南面，东与樟岗村接连，西至后山村，北至高明村。
莲溪村始祖顺川公，妣温氏，葬于高明山蛇地。
二世祖华朝公，妣蔡氏，葬于樟岗山崩岗。
三世祖希天公，妣赖氏，葬于高明村寨后（大稻埕）。
四世祖怀东公，妣林氏，葬于高明村寨后（大稻埕）。
五世祖显韬公，妣黄氏，葬于高美山狮头。
六世祖生四子：良翁、良玉、良才、良壁。
当天，参会者（各房的长老、房长等）就“始祖的出生地”？综合大家意见，经协商、认可、表决，一致认为莲溪村（高明村）的始祖顺川公是从饶平县汫洲镇港西村迁徙的。
最后，经举手表决，一致通过。
寻根问祖作文提纲
寻根问祖作文提纲寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。
（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；3、字派、排行字辈；4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。
6、始祖和所修现有家谱的年代。
寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。
2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。
3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。
4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。
寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。
对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。
寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。
也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索，比如家谱国际云服务平台，可以很方便查找。
在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。
[寻根问祖【上】]为什么要寻根问祖
![[寻根问祖【上】]为什么要寻根问祖](https://img.taocdn.com/s3/m/02242cf0a300a6c30d229f3d.png)
[寻根问祖【上】]为什么要寻根问祖1、祖籍我的祖籍在江西，那个传说中名叫筷子巷的地方，我无法去遥远的江西寻根问祖，那个地名永远成了我心中神秘梦境，我有些希冀、有些向往。
六百年的沧桑，六百年的变迁，六百年的风风雨雨，有些曲折、有些离奇、有些漫长、也有些模糊，六百年前的先人，携亲带眷，从江西迁徙于此，安营扎寨，休养生息，垦荒屯田，垒屋起居，植树栽竹，耕耘播种，这是我们村湾的雏形，这是我们家族的起始。
六百年太漫长，波波折折几个朝代，几个世纪，我无法寻找村庄和家族发展的支离碎片，我元法理清家族延伸过程中的复杂关系，只在一代又一代的传说中，只在村庄某个被遗忘的角落寻找村庄最初的印迹。
而对于我的祖籍，我的先人最初居住的地方一一江西，那个名叫筷子巷的地方，永远只是望尘莫及。
寻找先人留下的足迹，这足迹就是一部家族的发展史，就象一条大河，连系着无数畅响的小溪；就象一棵大树，伸展着无数舒活的枝叶。
寻找，意味着我没有忘记自已的祖先；寻找，意味着我把历史已牢牢地刻在自已心里。
2、龙滩湾龙滩湾是我居住的村庄最初的名字，现在已没有人提及，大多数村民都把这个名字忘记。
据说先人最初过潘阳湖，涉长江，沿汉江平原东端进入大别山腹地之时，发现一山之下，两河交汇之处，有一平畈，畈前有一水滩，畈很宽阔，又处于青山环抱之中，可为青山绿水、风景秀美的好地方，况且畈后有高山作依托，依山傍水，这是理想的居住地，先人便在这里扎下营寨，躬耕种植，繁衍生息。
这个地方就是我小时候居住的村庄，那个名叫刘家河的大湾落，那里留下了我的童年和少年的生活足迹。
龙滩湾、龙盘畈、羊角山、马匹寨、玛垴冲、放马淌、响铃寨、三角山、老君山，这些与村庄相关联的地名，我记忆犹新，我佩服先人的慧眼、先人的大气胸怀。
‘龙滩湾，龙盘畈，不出王侯出状元",这是流传在家乡的一句民谣,可六百年过去,它没出过王侯,也没出过状元,先人的后代却散布于临近几个乡镇村湾,繁衍出几千户人家,这不能说不是一个奇迹。
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村名寻根（一）作者：安希孟来源：《寻根》2018年第02期水乡泽国话桥村有些村名不叫村，而叫“桥”。
古人在河道上搭建桥梁，以自己的姓氏命名，叫某桥，此后形成的自家村落就叫“某某桥”或“桥上”。
据第一次全国地名普查统计，全国村名为“桥”的有33221个，沿海或南方居多。
乡镇名称为板桥者，数目极大。
浙江金华武义敕令桥，传说为东汉刘秀敕封。
刘秀被敌兵追赶，躲到桥洞下面，附近的蜘蛛爬来吐丝织网，追兵未能发现。
躲过劫难的刘秀看见桥头白株树上熟透的果实，饱餐一顿。
为报答此桥和白株树，他皇封此桥，村子也取名敕令桥。
浙江温岭三衙桥村，三衙六士皆位于此地。
三衙桥村名，源于三衙桥。
清朝，此地三个衙门集资修桥，得名三衙桥。
然而嘉庆《太平县志》却载：“连树桥港，在九都，水自泽库东行，折而南，过三衙桥，东与黄（岩）境十字泾接……三衙桥即方衙桥，与黄境四衙桥皆洋山兄弟炽盛时建。
”三衙桥村有“三衙六士九僧桥”，三衙桥与六士桥都在三衙桥村内，九僧桥则为路桥区的桥梁。
六士桥，一说六位进士集资修建。
九僧桥则是九位僧人化缘筹资修建的。
三桥并称，成三、六、九。
浙江温州龙湾区状元桥村，因南宋嘉定四年（1211年）状元赵建大所造的状元桥而得名。
南有御史桥村。
浙江宁波礼嘉桥村，取自村中古桥“礼嘉桥”。
早年村里只有徐、李两家。
徐家在街河上造了一座桥，名“善庆桥”。
李家穷，和徐家商量，两家再合造一桥，取名“李家桥”。
李家为答谢徐家，就取“李家桥”的谐音“礼嘉桥”。
现村中古迹有乾隆三十一年（1766年）建造的善庆桥，还有徐氏宗祠、九十九间头、七份头墙门、“礼嘉桥”原桥栏等。
浙江杭州西湖区有慈母桥村：明代司农少卿葛寅亮家住葛衙庄，其母娘家在龙门坎，回娘家必经龙门溪。
溪畔无桥。
葛寅亮功成名就，就在龙门溪上建桥，取名“慈母桥”。
绍兴是水乡和桥乡兼而有之，以桥命名村庄是绍兴村名的特色：有的是桥蕴含典故，有的是桥的地理位置，有的是桥的特点，如东双桥、八字桥、夏履桥等。
其中，绍兴八字桥属全国重点文物保护单位，建于南宋嘉泰年间，宝四年（1256年）重建，“两桥相对而斜，状如八字，故得名”。
村名尾字为桥的，浙江宁波方桥村，坐落在福泉山鸣角嵝的山麓，含六个自然村。
一条宽敞的溪流穿村而过，溪上一座石桥，铺着石板，桥面仿佛方形，叫“方桥”。
村以桥名。
山顶保留古代军事建筑“隘口”，垒着石墙。
戚继光曾驻守于此。
浙江乐清以桥命村的地名很多，邬家桥是其中之一。
邬家桥古称龙川。
邬家桥应当是邬姓人家的聚居地。
江苏常州溧阳，村庄多以桥命名，故曰，一桥一村庄。
溧阳水网密布，沟渠交错。
水多的地方，桥也多。
以桥命名的村镇也多。
溧阳很多古桥今已不存，但桥名却留存在地名中，例如汤桥、余桥、平桥、别桥、竹箦桥、殷桥、夏桥、胡桥、八字桥、贝桥等。
今日别桥，即昔日甓桥，古称“安乐桥”，是溧阳最早建的桥，始建于隋代大業十三年（617年），至今已有一千四百多年。
“甓两岸取其固”，甓就是砖，在两端用砖砌成桥堍，故称甓桥。
后来被错写成别桥。
用竹子搭成的桥叫竹箦桥。
传说河的两岸，垂钓的老者用河边竹子搭成一座竹桥。
因桥面竹编呈床席状，被称为“竹箦桥”。
溧阳市有竹箦镇余桥村。
明万历年间造木桥，清乾隆庚子年重修，改为石桥。
溧阳城里有夏桥村，夏桥，古称“下桥”。
下桥，因在溧阳城下水关东的下游，故称。
南宋绍兴年间，因桥靠近秦梓府第，故又称“秦公桥”。
秦梓是秦桧的哥哥，原籍江宁，宣和六年（1124年）登进士第，居官清正，不愿与秦桧同流合污，故迁居溧阳。
初住上黄镇尚典村，后住溧阳下桥。
下桥是桥的名称，也是一个自然村的名称。
广东揭阳普宁平定桥村，桥原名黄大桥，又名黄殿桥。
南宋陈氏从福建莆田竹木街来此定居。
村东北有桥名黄大桥，系黄姓所建。
潮州方言，大与殿相近，年久被转称为黄殿桥。
相传，北宋兵征南时，扎营于此，为祈早日平定叛乱，故村名又易为平定桥。
江西大余县斑竹桥村，或名竹桥村，方志记载了村名的由来：以前，在通往村庄的主要路口有一座桥，建桥的材料都是斑竹，村庄因以为名斑竹桥。
江西抚州有竹桥村，金溪挨村而过，一溪如带，上架竹桥。
元末明初始建竹桥古村。
山东德州砥桥，紧靠漳卫新河。
大河决堤，仅残存一角，名铁角镇，后河上建大桥，借中流砥柱之意，取桥名砥桥，后为村名。
山东微山九孔桥村，村中有族谱载，刘氏于咸丰元年迁来，定居于九十九孔桥（又叫乱石桥）边，村子取名九孔桥（又曾名刘庄）。
安徽黄山汗山桥村，又名撼山桥村，桥原名“蓝天桥”。
岳飞率军大败金兵，金兀对天长叹：“撼山易，撼岳家军难。
”后人把他感喟的地方蓝天桥改为“撼山桥”。
民众误写成“汗山桥”。
河南焦作有马范桥村，附近还有陈范桥、刘范桥、石范桥等村，村名都与范桥有关，主要居民分别为马姓、陈姓、刘姓、石姓。
范桥名称与战国范雎有关。
范雎，亦名范且，更名张禄，潜入秦，慷慨陈词。
秦王拜范雎为相，用“远交近攻”策略。
后自责谢病，归相印，不久病死。
刘范村有范雎墓，石刻“秦国丞相范雎之墓”，碑上镌刻《祭秦相范雎文》，2010年立。
刘范村传说范雎死后葬于此。
后来刘、郜、李三姓迁居此地。
郜姓居地取名郜范村，刘氏取名刘范村，李氏李范村。
沿河有几个村庄，村民在河上建了几座桥，百姓称为“范桥”，后来这几个村庄便以村中居住人数多的姓氏冠名，这就是马范桥、石范桥、刘范桥、陈范桥等村名的由来。
河北唐山玉田不少村名带有“桥”字，如丁家桥、江家桥、杨家板桥、刘家桥、李家桥等。
人们在河道上搭起简易的桥梁，并在桥名之首冠以自家姓氏。
村庄有桥，会在村名后面加一个“桥”字。
河北玉田彩亭桥镇，金代晚期，学士杨绘（字彩亭）退休回乡，定居蓝水之畔。
当时，没有村名。
他出资在蓝水（今称蓝泉河）上筑起三孔拱券石桥，名为彩亭桥，后来就有了彩亭桥村。
它和金朝卢沟桥都是载于《大明一统志》中的十三座古桥之一。
以桥为村名，如王桥、李桥，系河北古卫河、古漳河沿岸村落有木桥，居民以王姓、李姓为多故也。
北京门头沟村名与桥梁有关。
龙泉镇的村子孙桥，也叫孙家桥，始建于明代，单孔石桥。
梁桥也叫梁家桥。
梁桥是因为城里的官人梁九公出资修建。
北京房山板桥村，清代成村。
此地原属芦村，称“北地”，后来于此地大石河上修造一座木板桥，便于东西往来，桥之两头渐成村落，隔河相望，河东者称南板桥，河西者称北板桥。
太原豫让桥，即赤桥。
战国时，智伯家臣豫让潜伏石桥下，行刺赵襄子未遂，此桥遂更名豫让桥。
明万历《太原府志》：赤桥“在太原县西南七里晋水上，智伯引水灌城。
初名豫让桥，至宋太祖凿卧虎山有血流成河，故改今名”。
赤桥所在的村因而被命名为赤桥村，村观音堂碑文：“石桥村曾名刘村、韩村。
”太原小店区有西桥、东桥、橙桥、邓桥、洋灰桥等村名。
村名尾字拾趣中国传统村落名称由姓氏加“家庄”“家坡”的很多，凡称呼“家庄”“家坡”“家堡”“家岭”“家湾”的村庄，理论上应该比较小，由同一姓氏的几户人家组成。
河北辛集市范家庄，据《束鹿县志》载，元代耿恭死后葬于此地，有姓范者为之守坟，后定居建村，遂称范家庄。
太原晋源区武家庄，太原娄烦马家庄、张家庄、盖家庄、雷家庄、潘家庄，太原杏花岭区耿家庄，万柏林区白家庄，太原清徐罗家庄、武家庄、马家庄，太原阳曲杜家庄、胡家庄、张家庄，太原古交姬家庄、武家庄。
村名由家族聚居形成而带“家”字的，如山西祁县张家堡、梁家堡、刘家堡、乔家堡、马家堡、程家堡、戴家堡、巩家堡、段家窑。
其余如郑家庄、韩家庄、阎家庄、侯家庄、王家岭、左家滩。
浙江东阳的村庄，多以宅命名，如马宅、郭宅、李宅、卢宅。
北京郊县许多村名尾字叫营，源自山西的县，故曰“山西的县，北京的营”。
北京的大兴和顺义，发现一个有趣的现象，有些地名和山西的县名相同，许多村子尾字为“营”，比如河津营、长子营。
元朝，老百姓流落到太行山为屏障的山西境内。
元末，战乱频仍，“时兵革连年，道路皆榛塞，人烟断绝”。
华北地区荒草遍野，“积骸成丘，居民鲜少”。
山西，尤其是晋南，社会相对安定，人口繁衍日盛。
1388年，官方组织的移民开始了。
8次从山西移民，山西来的移民使用原籍县名命名其村落，为区别，需加“营”字。
北京的大兴就有了石州营、孝义营、沁水营、解州营、霍州营、黎城营、蒲州营、潞城营、绛县营、屯留营、大同营，甚至叫山西营。
民间盛传“山西有多少县，大兴就有多少营”。
顺义有河津营、夏县营、稷山营、东绛州营、西绛州营、忻州营、红铜营、赵全营。
个别村名读白或者谐音，改变了原有发音。
如，红铜营实为洪洞营，赵全营系赵城营。
河北冀州村庄称谓尾字为“寨”的有21个。
唐山市以“寨”为名的村庄有88个，起初为女真族建立。
金世祖从东北迁移至此，女真族独立结为村庄，为内外有别，称为“寨”。
寨中设寨使。
他们也渐由狩猎民族转化为农耕村落。
四川汶川萝卜寨，最早被称为凤凰寨。
因寨子所处的海拔气候土质适合于萝卜生长，得名萝卜寨。
四川阿坝理县桃坪羌寨，是保存最完整的碉楼与民居融为一体建筑群，有完善的地下水网、四通八达的通道和碉楼合一的迷宫式建筑，被誉为“羌族建筑艺术活化石”。
著名景点有新羌寨、古羌寨、杨家大院等。
山西忻州兴隆寨，白洋淀王家寨，山西大同宝峰寨，云南红河州安乐寨、大薄荷寨，湖南古丈县岩头寨、海边寨，云南红河州太阳寨，也是颇有名气的古寨。
罕见的村名尾缀字还有“甸”。
甸，用于地名时指郊外。
古时都城，郭外称郊，郊外称甸。
湖南永州沙背甸村，位于潇水边，由河沙沉甸而得名。
甸，意即淀。
唐山市丰润区唐河甸，传说李世民东征避难于此，后有大将救驾，唐王封该地为唐御河甸，简称唐河甸。
丰润区大黑马甸，相传唐初建村，初称拿马甸，后改称大黑马甸。
《丰润县志》载：“相传唐太宗东征时，曾屯兵于此，有黑色神马饮于潭，尉迟敬德筑台以望，遂计得之，今黑马深潭犹在，石碑坠入水中不可考。
”后有人传，大黑马甸即当初尉迟敬德得神马之处。
村名叫甸的，云南居多。
云南楚雄黎溪甸、通红甸、下甸庙，云南红河莫测甸、苇甸、上苇甸、坡头甸，云南怒江通甸、法甸、上法甸、下法甸、苦竹甸，云南宾川小乔甸，云南大理各纳甸、大湖甸、内甸、者甸、梭罗甸，云南玉溪西松甸，等等。
村名不叫“村”而叫“堡”的，全国有11164个。
堡，本义是军事防守建筑，古代指土筑的小城：“徐嵩、胡空各聚众五千，据险筑堡以自固。
”翼城有西堡，绛县有梅村堡。
山西洪洞县有永堡，清宣统年间，感到永宁不如众志凝结好，改永宁堡为永凝堡。
山西祁县有东沙堡、张家堡。
河北邯郸馆陶县有柴堡（村）、郭马堡（村）、樊堡（村）等几十个村名叫堡，都是因为宋辽交战时辽兵在此修过碉堡或寨堡。
明朝移民便以姓氏命名这些村庄为堡。
也有的村名叫“村堡”，围有土墙。
清人王端履《重论文斋笔录》：“建平县西有村堡，曰诸葛城。
四周土墉，隐隐隆起，居其中者，可数十家。
”故村堡泛指村庄。
《中国歌谣资料》：“北大荒，真荒凉，五十里村堡是近邻，三十里窝棚对面炕！”有的地方，堡念pù，与铺相通，古代土筑的小城。