圆顿心要

圆顿心要

学道须具足五种正信：第一要信自己方寸中，一个喜怒哀乐底主人翁，觌体与三世诸佛不欠一毫发。第二要信从无量劫来与声色爱憎，染习流注结成一种生死无常，于四大身中念念迁流，新新不住。第三要信古人垂慈留下一言半句，如倚天长剑，等闲拶透端的会断人命根。第四要信日用工夫但恐不做，做之不已，念念精专，决有透脱之期。第五要信生死无常不是小事。若不奋决定志以期独脱，其三途苦趣曾无自免之方也。又有三法为进道之捷径：一、智眼明；二、理性通；三、志坚固。智眼明，则照破世间身心现量境界。一切是非、憎爱、取舍、得失、贫富、寿夭、苦乐等法，皆是梦缘了无实义，而不起分别。理性通，则于从上佛祖所说语言名相，至于三教圣贤诸子百家差别法要，会归一源不生异见。志坚固，则从今日至未来际，不问近远，若不澈证决定不休。此三法具一而缺二三，只成个无事汉；具二而缺一三，只成个伶俐汉；具三而缺一二，只成个担板汉。当知此道如涉千里之修途，若具一二而缺三，是由九百里而止者；具一三而缺二，终不免其岐泣；具二三而缺一，吾知其触途成滞必矣。三法全具虽未动足，敢保其与已到家者不相异也

，岂待其重问迷津而再摇鞭影乎？

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学者未有不言为生死事大者，逮叩其何为生死，倒是茫然无所加对。或有谓以其不知所以致问，即从容告之曰：尔既不知生死为何等事，今发心为生死得无妄乎？夫生死事大，茍不知生死之理，徒加参学，譬如辟谷之人遣其耕获，虽勉从命令，将不旋踵而退惰矣。何则？辟谷既忘饥馁，而禾黍意何所用哉？犹学者既昧生死之端绪，则参学亦奚以为。或者强调：生不知来，死不知去，是谓生死，斯实狂言。纵使知来知去，即其所知宛是生死。以生死脱生死，无是理也。须知生死元无体性，因迷自心妄逐轮回，枉然成有。譬如积寒结水成冰，寒气忽消，冰复成水。积迷于心妄结生死，所迷既悟心体湛然。欲觅生死如睡觉人求梦中事，安有复得之理！当知生死本空，由悟方觉；涅槃本有以迷罔知。或不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉？了生死莫亲于悟心，

悟心莫先于立志。忘寒暑，废寝食，空情安。此一念子于动静处，如坚兵严城之不可犯，阅古人话之正志。如是壁立万仞，则开悟可坐立而待。既悟己不但死生之空寂，虽涅槃亦无地可寄。如其不尔，奈何生死与迷妄交结！远从旷劫至未来际，其流转无丝发之间，谓

生死事大，岂虚语哉？

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心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业累。盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而生；逆其所执。则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之迹动转迁流，新新不住，念念相续。以至一刹那间具八百生灭，岂待百年气泯然后为生死者哉？原其所迷初无自性，亦无起处，只是自家远从旷劫以至今生，良由不体道本，失却自心而致然也。今日要得此心不为迷妄所惑，别无方便，但单单提起个死了烧了那个是我性，十二时中如金刚利剑在手相似。最先向八识田中尽力一挥，如斩一握丝，一斩一齐断。眼之所见既断，耳之所闻亦断，乃至鼻舌身意香味触法同时俱断。过去事已断，现在事今断，未来事当断。遍搜胸中无可断者，和个断者亦断。断者既断，断亦不立。断既不立，则尽法界皆是自心。中无能断，无能断，无所断。能所既无，则见闻觉知无地可寄。到这里，即是从上诸佛菩萨善知识放身舍命处，亦是大休歇、大解脱、大安乐之地，亦是不离世间而成就出世间之三昧。此三昧入手，觅个爱底亦不可得，觅个憎底亦不可得。于不可得处，回观世间诸有为相，俨如昨梦，如教中谓“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事”。如今人个个明知此事如梦，虽正说时和个说底亦在梦中，何况说久声消情随境变，三界梦宅役役不停。茍不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生。决定以梦入梦辗转攀缘，随逐妄尘堕入无间，岂不孤负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎？你若非具此深厚种子，安得今生居富贵中处十善家，以至操心入道袈娑着身为佛后裔？今日到这里，家已出了，僧已为了，善知识已见了，道已闻了，其所欠者，但只要力行一遍而亲到一回为谛当耳。况是年齿未艾色力尚充，或不趁身强体健之际，做一气直走到家。眨眼便是无常

，老病相催趱也。到那时手忙脚乱，咎将谁归？将个尽平生底所贪所爱所恚所痴，一齐点检总用不着，反为其所障碍，系缚蒙敝辗转流浪。孤负胜因，为无惭人，佛所诃斥。当知轮回三有出没四生，孤露“立令”竮受苦无间。于此复何所恋？而不超然独脱，岂有志者

之所为哉？