浅谈孟子《尽心·上》中“得天下英才而教育之”的理解_37
《孟子》【为学篇】得天下英才而教育之
1孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
”——《孟子 ·尽心上》【译文】孟子说：“君子有三大快乐，但是以德服天下不在其中。
父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；抬头不愧对于天，低头不愧对于人，这是第二大快乐，得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。
”得天下英才而教育之难忘的八个字随着年龄增长，我发觉自己越来越与众不同。
我气恼，我愤恨——怎么会一生下来就是裂唇！我一跨进校门，同学们就开始讥嘲我。
我心里很清楚，对别人来说我的模样令人厌恶：一个小女孩，有着一副畸形难看的嘴唇，弯曲的鼻子，倾斜的牙齿，说起话来还结巴。
因此我越来越敢肯定：除了家里人以外，没人会爱我，甚至没人会喜欢我。
二年级时，我进了老师伦纳德夫人的班级。
伦纳德夫人很胖，很美，温馨可爱。
她有着金光闪闪的头发和一双黑黑的、笑眯眯的眼睛。
每个孩子都喜欢她、敬慕她。
但是，没有一个人比我更爱她。
因为这里有个很不一般的缘故—— 我们低年级同学每年都有“耳语测验”。
孩子们依次走到教室的门边，用右手捂着右边耳朵，然后老师在她的讲台上轻轻说一句话，再由那个孩子把话复述出来。
可我的左耳先天失聪，几乎听不见任何声音，我不愿把这事说出来，因为同学们会更加嘲笑我的。
不过我有办法对付这种“耳语测验”。
早在幼儿园做游戏时，我就发现没人看你是否真正捂住了耳朵，他们只注意你重复的话对不对。
所以每次我都假装用手盖紧耳朵。
这次，和往常一样，我又是最后一个。
每个孩子都兴高采烈，因为他们的“耳语测验”做得挺好。
我心想老师会说什么呢？以前，老师们一般总是说：“天是蓝色的。
”或者“你有没有一双新鞋？”等等。
终于轮到我了，我把左耳对着伦纳德老师，同时用右手紧紧捂住了右耳。
然后，悄悄把右手抬起一点，这样就足以听清老师的话了。
我等待着……然后，伦纳德老师说了八个字，这八个字仿佛是一束温暖的阳光直射我的心田，这八个字抚慰了我受伤的、幼小的心灵，这八个字改变了我对人生的看法。
孟子英才教育方法的探讨
孟子英才教育方法的探讨内容摘要自来研究先秦儒家，大家都不约而同地会把目光聚焦到孔子一人身上，他的教学相长、有教无类、启发诱导等等想必是耳熟能详。
相比较之下，同样是作为战国时期著名的教育家和思想家，儒家思想的代表人物的孟子，关于他的研究却显得少之又少。
在我国，由于讲求公平，以及考虑到政治和经济资源等的一系列问题，英才教育一度被视为学术研究和教育实践的禁区。
但其自身却拥有跨越古今中外的悠久历史。
在西方资本主义国家，一个强者生存，弱者淘汰的社会中，对于英才教育的重视在文艺复兴时期就早早地开始了。
只是发源最初，是为了对抗社会无限制的大众主义和对古典主义的颠覆，反对毫无限制的任何人都可以参与到社会活动中来。
因而也可以说并非是纯粹的英才教育。
相比较于中国的历史，我们能够惊喜地发现，早在文艺复兴时期，中国的先贤孟子，就在他的《尽心·上》中提出了对于英才的渴求之情：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”英才，作为才华杰出者，是孟子渴求和向往的，他希望能够得到才华出众者并教导他们，进而使得更多高质量人才投身进入社会政治。
一、得天下英才而教育之的涵义什么是英才？得天下英才而教育之的“英才”在現代汉语中表义为才智杰出的人，而孟子给定的标准则更为严格，不仅仅单一地从才能智慧两个方面来考量，他还会考虑学者的品性与操守。
在《孟子》一书中，有几个出现频率较高的称谓，体现了他对人才的一个衡量的标准。
例如仁者，仁者无敌，强调的是人的仁爱之心。
大丈夫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
强调的是个人的气节。
圣人，人伦之至也，而圣人也就是为人的最高典范了。
另外还有古先贤者的代言词，如尧舜，大禹，夫子等等，如人人皆可为尧舜。
可见，孟子对于人才的要求之高，标准之严。
他希望这些人能成为众人的楷模和标榜，希望他们可以成为拯救世界的人才。
《孟子》尽心章句上凡四十六章全文注释及原文翻译
《孟子》尽心章句上凡四十六章全文注释及原文翻译尽心章句上凡四十六章《尽心上》共四十六章。
第一章谈培养身心，等待天命，以此来立命安身。
第二章讲虽然一切都取决于命运，但顺理而行，即致力行正道而死的人，接受的是正命。
第三章说求则得之不求不得的东西，追求才是有益的，因追求与否完全取决于自己。
第四章强调“诚”的重要。
其中“万物皆备于我”乃一名言。
第五章和《论语·泰伯》“民可使由之，不可使知之”意义类似。
第六、第七章讲无羞耻之心的人，实在拿他没有办法。
第八章讲古代贤君贤臣对权势不屑一顾。
第九章讲人若崇德尚义，就能悠然自得。
其中“穷则独善其身，达则兼善天下”乃一名言。
第十章讲豪杰之士，无须等待大人物，自己也能兴起于世。
接下来的若干章，或讲富而不骄的人有过人之处，或讲与民休息的道理，或描述圣人治下百姓因潜移默化而日益趋善，或强调仁声善教之深入人心，或倡言良知良能发自本心，或回顾大舜居深山与常人无异；也说了不愿做的不做不想要的不要，也说了孤臣孽子常惊醒常担忧才通达事理，还说了臣子的才能品行有高下之分，还说了“君子三乐”乃“父母俱存，兄弟无故”“仰不愧于天，俯不怍于人”“得天下英才而教育之”。
二十一章说，君子所乐并非广土众民，理想所在并非中天而立，抚有四海，君子的理想是仁义礼智植根心中而悠然自得其乐。
二十二章文字和7.13略同，讲行仁政须善待年长的贤人。
二十三章讲“以粮为纲”的道理，提出要使粮食多得如同水和火。
二十四章有著名的“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，讲述曾经沧海难为水，曾亲炙于圣人之门者不轻易出仕的道理。
二十五章讲好人坏人之分，无非看他追求义还是追求利。
二十六章主张追求中道是对的，但不能拘执于一点。
接下来的几章，或讲“柳下惠不以三公易其介”；或讲有为者贵在持之以恒；或讲只有伊尹那样的贤人，才能出于公心放逐君主；或讲出仕而推行仁政，贡献极大，并非吃闲饭；或讲只有居仁由义，才能成为伟人；或讲陈仲子的作为是放弃大义而追求小的操守。
得天下英才而教之
得天下英才而教之，人生一大快事也蒋高明(植物所生态中心)我国是个十分重视教育的国度。
战国时就有人提出“君子如欲化民成俗，其必学乎”，“建国君民，教学为先”等主张(《礼记·学记》), 把教育放在了建国的首要地位；在学制上提出了“家有塾，党有庠，术有序，国有学”等做法。
人类社会发展到今天，教育依然成为头等大事。
近年来，考入大学、硕士、博士研究生的数量不断增大，就充分说明了这一趋势，甚至有人远涉重洋去攻读“洋”博士（此过程在我国已经历了一百多年）。
即使在偏远的中国乡村，“再苦也不能苦教育”是人所共知的“口头禅”。
一个家庭，只要有一点点条件，也要供养孩子们读书，充分说明了中国家庭对教育的重视。
在这一点，西人远不如我们。
植物所每年招收研究生的数量在每年增加，去年就达到了近200人，以后可能保持在硕、博研究生学生500多人左右。
如此多的“天下英才”会聚植物所，说明了我国的植物科学事业后继有人，是大喜的事情。
然后，由于强调发表高水平的论文，学生和导师都面临着很大的压力。
怎样变这种压力为动力，变动力为实力，培养出色的人才，是我们研究生教育的新任务。
笔者才学疏浅，在培养学生方面有一些切身体会，应植物所领导之约，在这里写一些人才培养心得，供同学和老师们参考。
不足之处，还望多加指点。
要做好学问，首先要学会做人此非名圣之言，亦非古语遗训，而是本人经常提起的一句话。
我们的学生来自全国各地，不同的学校，有着不同的成长经历，家庭背景也不相同，但有一点是相同的，他们都是本学校学习成绩上的佼佼者，为全校前几名的学生。
这样，一旦到了新的环境，他们不服输的心理是很重的，事事都要争第一，比较关注论文的发表，而对怎么做人，怎样做社会有用的人，是不太关心的，表现在对于集体的事情没有人愿意牺牲点时间。
如果在人才培养上，我们也是那么短视，那么急功近利，学生可能文章写出来了，也毕业了，但到了新的岗位，一些“致命”的缺陷还会暴露出来，这样社会、国家所期望的教育效果就不能实现。
孟子的道德教育思想探析
孟子的道德教育思想探析摘要: 孟子作为我国古代继孔子之后最著名的儒家学者,他在道德教育方面的思想, 对我国的道德生活实践和民主进步产生了深远影响,至今仍有不可磨灭的时代价值。
孟子道德教育思想的基本精神包括以下内容:以“人性本善”为基础的道德本原说,以“善教得民”为目的的道德作用论,以“居仁由义”为核心的道德价值观,以“仁义礼智”为主体的道德范畴论,以“反省内求”为特征的道德修养论。
关键词:孟子;道德教育思想;基本精神道德是人类社会特有的现象。
人是道德活动的主体,任何一个民族的道德进步总是在对自己的传统道德资源进行批判继承的基础上前进的。
当前,在社会转型的宏观背景下,面对社会道德问题的现实,我们需要以一种整体的历史视野,返回到传统伦理道德文化资源中去,深入挖掘其思想精髓,返本而开新,观古而照今。
孟子生活的战国时期正是社会剧烈变革的时期,他痛感乱世之弊,提出了以性善论为基础的一整套道德规范和实践原则,向世人展示了其独特的道德思辨与伦理智慧,对当今社会转型期的道德建设具有可贵的借鉴意义。
概而言之,孟子道德教育思想的基本精神主要涵括以下内容:一、以“人性本善”为基础的道德本原说在中国道德教育史上,孟子是第一个持“性善论”的思想家,“性善论”是其整个道德教育思想体系的哲学前提和理论基础。
关于人性问题,孔子曾经提出“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》)的命题,但没有对这一命题展开论证,也没有进一步探讨人性的本质问题。
孟子则从基本的人伦情感出发, 展示了善良的人性原型。
他认为,人的道德是根源于人性的,表现为人的善行,人生而具有潜在的向善的可能性,提出“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心, 非人也;无是非之心,非人也”(《孟子·公孙丑上》,以下只属篇名)的见解,并且认为,这“四心”是“仁、义、礼、智”四德的发端和萌芽,是“人皆有之”(《告子上》)的人类共性,是人之异于禽兽的特殊本质。
“教书育人”的理解
“教书育人”的理解。
在谈教书育人之前，我想先谈谈教育事业在我国发展的悠久历程和深厚的底蕴，这样才能从根本上把握住这一教师基本职业价值观的真正内涵。
中国教育在中国古代文献中，教育一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。
《说文解字》释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。
是人类文化传播的首要手段，为中国教育的成功奠定了基础。
原始社会大多由长者通过实际活动身教与口耳相传。
大约在公元前3000年左右已有“图书文字”和“象形文字”了。
有了文字自然会有专门传授和学习的机构，当时称为“成均”，这就是学校的最初萌芽。
到了夏代，则有了正式以教为主的学校，称为“校”。
孟子说：“夏日校，教也。
”到了商朝，称为“庠”，到周成为“序”。
教育是传递生产经验和社会生活经验的必要手段，是人类社会的永恒的历史范畴。
而这其中，不论是刚刚起步的原始社会还是到了日渐规范的封建社会，乃至到科技高度发达的今天，教师都在教育之中占据了机器重要的地位。
《师说》中：“师者，所以传道受业解惑也。
”对于我来讲，教书育人是太阳底下最为光荣神圣的职业。
韩非子讲得好：世异则事异，事异则备变。
“做一天和尚撞一天钟”如今也贬义褒用，被诠释为爱岗敬业，失却青春岁月的同时，收获责任意识。
于是，我时常把责任心的缺失看作是为师从教的最大失败，此所谓“教育兴亡，匹夫有责”。
教师的本职工作是教书，但教师绝不是照本宣科的教书匠。
在世界范围科学技术日新月异、我国教育改革逐步深化的今天，教师尤其应该成为出色的创造者。
教师更应该是先进生产力、先进文化的代表，体现着千千万学生的根本利益。
从某种意义上说，祖国的未来、民族的希望，就孕育在我们这些人民教师身上。
重智育，轻德育，重“双基“训练，轻思想教育，这是当前教学中存在的软肋，这已经影响了教学质量的全面提高以及下一代人才的培养。
总书记在《关于教育问题的谈话中》一文指出：“教育是一个系统工程，要不断提高教育质量和教育水平，不仅要加强对学生的文化知识教育，而且要加强对学生的品德教育、纪律教育、法制教育。
孟子的感悟心得体会(3篇)
第1篇一、人性本善孟子认为，人性本善，这是他思想体系的核心。
在《孟子·告子下》中，他明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”这句话揭示了人性本善的原理。
在现实生活中，我们常常会遇到不良现象，但这并不意味着人性本恶。
孟子认为，人之所以表现出恶的一面，是因为受到外界环境的影响，失去了本善的初心。
感悟心得：在日常生活中，我们要坚信人性本善，关爱他人，尊重他人。
同时，要注重道德修养，培养良好的品德，才能使人性本善的特质得以发挥。
二、仁政爱民孟子主张实行仁政，以民为本。
他认为，君主应以仁爱之心治理国家，关心百姓疾苦，实现社会和谐。
在《孟子·梁惠王上》中，孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这句话表明了孟子对民本思想的重视。
感悟心得：在现代社会，我们要关注民生，关心人民群众的利益，切实解决人民群众的实际问题。
政府要坚持以人民为中心的发展思想，推动全面小康社会建设，实现中华民族伟大复兴。
三、修养道德孟子强调道德修养的重要性，认为道德是人性的体现。
在《孟子·尽心上》中，孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶几几希。
”这句话表明了人与动物的区别在于道德。
在现实生活中，我们要注重道德修养，提高自身素质，做一个有道德、有修养的人。
感悟心得：我们要从自身做起，树立正确的价值观，注重道德修养，做到诚实守信、友善待人。
同时，要弘扬中华优秀传统文化，传承中华民族美德，为构建和谐社会贡献力量。
四、知行合一孟子提倡知行合一，认为知识必须转化为行动，才能真正发挥作用。
在《孟子·离娄上》中，孟子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这句话表明了知行合一的重要性。
感悟心得：我们要将所学知识运用到实际生活中，做到知行合一。
在学习、工作和生活中，要注重实践，不断积累经验，提高自身能力。
五、忠诚担当孟子强调忠诚和担当，认为忠诚是为人处世的基本原则，担当是成就事业的关键。
在《孟子·离娄下》中，孟子说：“人之立志，必先立身，立身必先立志。
孟子感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，中国传统文化中儒家思想一直占据着重要地位，其中，孟子作为儒家思想的代表人物，其思想主张和人生哲理深受世人推崇。
通过学习《孟子》一书，我深刻领悟到了孟子思想中的智慧，以下是我对孟子感悟的心得体会。
一、仁爱之心孟子认为，仁爱是人性中最基本的道德品质。
在《孟子·离娄上》中，孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
”仁爱之心，既是关爱他人，也是关爱自己。
在现实生活中，我们要学会关爱身边的人，关心他人的疾苦，尊重他人的意愿，才能构建和谐的人际关系。
同时，仁爱之心也是关爱自己的表现，只有关爱自己，才能更好地关爱他人。
在学习《孟子》的过程中，我深刻体会到了仁爱之心的力量。
在现实生活中，我们要学会关爱他人，尊重他人，关心他人的需求，这样才能得到他人的尊重和关爱。
同时，我们要学会关爱自己，关注自己的身心健康，才能更好地为他人付出。
二、义利之辨孟子提出了“义利之辨”的观点，认为义重于利。
在《孟子·告子下》中，孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”这句话告诉我们，在追求个人利益与坚守道德原则之间，应该选择后者。
在现实生活中，我们要树立正确的价值观，坚守道德底线，不能为了个人利益而损害他人利益。
通过学习《孟子》中的义利之辨，我认识到，在现实生活中，我们要学会正确处理个人利益与集体利益的关系。
在面对利益诱惑时，要坚守道德原则，不能为了个人利益而损害他人利益。
只有这样，我们才能在社会中立足，赢得他人的尊重。
三、民为贵，社稷次之，君为轻孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
在《孟子·尽心下》中，孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这句话告诉我们，国家的根本在于民众，民众的利益高于一切。
作为国家的领导者，应该以民众的利益为重，关心民众的疾苦，才能得到民众的拥护。
在学习《孟子》的过程中，我深刻领悟到了民本思想的重要性。
在现实生活中，我们要关注民生，关心民众的疾苦，为民众谋福祉。
教师招聘考试题库《教育理论综合知识》考点特训最新版(二)_112
教师招聘考试题库《教育理论综合知识》考点特训最新版(二)1、单选题一个测验在不同时间段测得的分数相差不大，说明这个测验具有较好的_____。
A : 效度B : 常模C : 区分度D : 信度参考答案: D 本题解释: 【答案】D 解析：信度是指一个测验所测得的分数的可靠性或稳定性。
当一个测验具有信度时，用它去测量同一群人在不同的时间里所测得的分数几乎是相同的。
因此本题选 D。
2、单选题把两个或两个以上年级的儿童编在一个班级，直接教学与布置、完成作业交替进行，在一节课内由一位教师对不同年级学生进行教学的组织形式是_____。
A : 分层教学B : 合作学习C : 小班教学D : 复式教学参考答案: D本题解释:参考答案：D。
参考解析：复式教学是指把两个或两个以上年级的学生编成一班，由一位教师用不同的教材，在同一节课里对不同年级的学生进行教学的组织形式。
3、多选题感觉对比是同一感受器接受而使感受性发生变化的现象，分为_____。
A : 同时对比B : 继时对比C : 完全对比D : 分类对比参考答案: AB本题解释:【出题思路】本题考查感觉现象中的感觉对比。
【参考答案】AB【名师点睛】感觉对比是同一感受器接受不同的刺激，而使感受性发生变化的现象。
感觉对比分为两种：同时对比和继时对比。
几个刺激物同时作用于同一感受器会产生同时对比现象。
例如，把一个灰色的小方块放在白色的背景上，看起来小方块就显得暗些；把相同的小方块放在黑色的背景上，小方块就显得亮些。
刺激物先后作用于同一感受器会产生继时对比。
例如，吃过糖之后吃橘子，会觉得橘子特别酸。
4、填空题教学原则主要有：____。
参考答案: 科学性与思想性统一的原则；理论联系实际的原则；直观性原则；启发性原则；循序渐进原则；巩固性原则；因材施教原则本题解释:【答案】科学性与思想性统一的原则；理论联系实际的原则；直观性原则；启发性原则；循序渐进原则；巩固性原则；因材施教原则5、单选题探究性学习的基本特征不包括_____。
《什么是教育》读后感_读什么是教育有感
《什么是教育》读后感_读什么是教育有感《什么是教育》一书中的言论丰富且不乏许多闪光的地方。
大家读了之后会有那些感受呢?下面就跟店铺来看看《什么是教育》读后感吧!《什么是教育》读后感篇一教育是一个具有复杂内涵的概念，曾经有无数人考察它的意义。
《什么是教育》这本书就是回答这问题的一本书，它以美国哲学家、教育家杜威的理论为层面，深入考察教育的本质涵义，结合德国哲学家黑格尔的哲学内容，作了深入浅出的说明。
在文中，作者先列举了杜威对教育思考时提出的四个问题，1、什么称得上是教育?2、在没有任何修饰的情况下，教育的本质是什么?3、教育的纯粹、简单指的是什么?4、满足什么条件，教育才能成为现实，而不仅仅是一个口号?围绕以上问题，对理论作实践的考察，作者提出一个简短的定义：教育是文化传播的社会促进过程。
但我们发现，这不能全面解释教育的内涵，因为教育的复杂内涵与外延，实质是一个主动接受与被动接受的问题。
按照黑格尔的理论，也就是有关抽象和具体性的一般概念有关。
黑格尔对教育的考察是深入的也就是所谓的偶然真理和内在真理，真理才是教育使命的核心，所以作者把它命名为五个性：事实性、系统性、工具性、道德性和主观性。
但教育有一个先决条件，先决强调教育概念的逻辑地位，也强调他们的时序地位。
如果考察教育的思维层面，那么也就是一个从理性到思辨思维的过程。
在阅读中，我感受到了教育的对立性，它们是本质与存在、崇高与世俗、实际与沉思的关系，而整体的教育理念决定了教育的崇高性。
我总是认为，教育是独立的，一种超脱与政治、社会制度以外的东西，激发人类思维的独立。
《什么是教育》读后感篇二今夏有幸阅读了《什么是教育》一书，本书作者思维开阔、观点突出。
本书作者在书中有诸多阐述，其中比较突出的是以下的观点：“哲思活动是绝对自由的自我存在的特殊表达”，“原初性的哲学思考者享用了通过思考而又超越思考的自由，他们不想在探求包含一切活动的存在本身时，寻找勉强的知识。
“修己”与“安人”
“修己”与“安人”摘要：孔子的“修己安人”思想是儒家思想的主线，其中，“修己”体现了终身教育思想，“安人”则蕴涵着教育的全民普及理念。
“修己”是完善自我价值的必要条件，并且终身都要坚持。
“安人”是道德高尚的君子通过从政和教育实现教化他人，“安人”是教育普及、全民素质提高的保障。
关键词：孔子；修己；安人；终身教育；教育普及中国历来有尊师重教的传统，而这一传统的形成与儒家有着密切关系。
儒家学派创始人孔子是中国第一位真正意义上的教师，他在教育上的创见对中国传统社会产生了直接的影响，被后世尊称为“至圣先师”，“万世师表”。
孔子的教育思想涵盖人生的各个阶段，是一种终身教育思想，同时孔子提出的“修己以安人”①(《宪问》)，成为儒家“一以贯之”的思想主线。
无论是“修己”和“安人”都离不开教育。
探讨儒家与教育之关系有利于增强继承优秀传统思想文化的自觉性。
修己(即修身)是通过老师的教育和自我的学习不断完善自我道德、掌握知识的过程。
安人是道德高尚、才能出众的君子通过从政，以国家管理者的身份对百姓进行教化，使之也逐步养成完善的道德，掌握一定的知识。
如果君子不从政，可以通过教书育人，从而使更多人的向善，这也是“安人”的做法。
一、修己是完善个人价值的必要条件《论语》是研究孔子和早期儒家最可靠的资料。
二十篇《论语》，以《学而》作为第一篇的名称，而《学而》的第一句话就是“学而时习之，不亦乐乎”。
这足以表明孔子对学习和教育的重视。
习(習)是个表意字，原意是小鸟刚刚展翅学习飞翔，通过不断地练习，逐渐掌握飞翔的技巧。
孔子以此为喻，劝导人不断学习，反复实践，就会逐步掌握人伦日用、洒扫应对的技艺了。
心理学家马斯洛研究表明，人首先要满足基本的生理需要，其次是要有安全感，最高层次的需求是自我价值的实现。
②刚刚学会走路的小孩，很喜欢走路，即使经常摔倒也并不减少走路的热情。
当爸爸妈妈分配给她一点简单的任务，她会很高兴的去做，做好以后，得到父母的表扬，小孩子自然显得很快乐。
读孟子思想教育心得体会(3篇)
第1篇孟子，是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
他的思想博大精深，影响深远，至今仍具有重要的现实意义。
在学习孟子的思想后，我深感其深刻的教育意义，以下是我对孟子思想教育的一些心得体会。
一、仁爱之心，关爱他人孟子认为，仁爱是做人的根本，是修身齐家治国平天下的基石。
他强调“仁者爱人”，认为一个人应该关爱他人，关心社会，把爱心传递给周围的人。
在学习孟子的思想后，我深刻体会到，关爱他人是一种美德，是一种责任。
我们应该从自身做起，关爱家人、朋友、同事，关心社会，为社会的发展贡献自己的力量。
二、孝道为本，传承美德孟子认为，孝道是仁的根本，是做人的根本。
他强调“百善孝为先”，认为一个人应该尊敬父母，孝顺长辈，传承中华民族的传统美德。
在学习孟子的思想后，我认识到，孝道是一种责任，是一种担当。
我们应该尊敬父母，关心长辈，传承中华民族的孝道文化，让美德代代相传。
三、诚信为本，诚信待人孟子认为，诚信是做人的根本，是立身处世的基石。
他强调“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，认为一个人应该诚实守信，言行一致。
在学习孟子的思想后，我明白了诚信的重要性。
诚信是一种品质，是一种精神。
我们应该诚实守信，言行一致，树立良好的社会形象。
四、知行合一，践行道德孟子认为，道德不仅仅是理论上的认识，更重要的是在实践中践行。
他强调“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，认为一个人应该把道德内化为自己的行为，做到知行合一。
在学习孟子的思想后，我认识到，践行道德是一种境界，是一种修养。
我们应该把道德融入到日常生活中，做到言行一致，以身作则。
五、独立思考，勇于担当孟子认为，独立思考是做人的重要品质，是成就事业的关键。
他强调“独立之精神，自由之思想”，认为一个人应该勇于担当，敢于创新。
在学习孟子的思想后，我明白了独立思考的重要性。
我们应该勇于担当，敢于创新，为社会的进步贡献自己的力量。
六、和谐共生，共建美好家园孟子认为，和谐共生是社会的理想状态，是人民幸福生活的保障。
《孟子·尽心上》
《孟子·尽心上》折叠编辑本段作品简介《孟子·尽心上》【原文】孟子曰“尽其心者知其性也。
知其性则知天矣。
存其心养其性所以事天也。
夭寿不贰修身以俟之所以立命也。
”【译文】孟子说“充分运用心灵思考的人是知道人的本性的人。
知道人的本性就知道天命。
保持心灵的思考涵养本性这就是对待天命的方法。
无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命这就是安身立命的方法。
”【读解】佛问“你向什么处安身立命”《景德传灯录》儒答“养性事天修身立命。
”孟子谈天命谈人的本性没有消极被动的神秘色彩而是充满了积极主动的个体精神。
对待天命不过是保持心灵的思考涵养人之所以为人的本性罢了所谓安身立命也不过是一心一意地进行自身修养而已。
用我们今天的话来说就是要加强知识学习和思想修养充实自己的心灵。
所以不要做悠悠天地中的匆匆过客东奔西走北觅南寻'芒鞋踏破岭头云”。
其结果往往是占有外物越多内心越空虚最终成为一个徒具外形为外物所役的臭皮囊。
相反“归来闲对梅花嗅春在枝头已十分。
”只要你保持心灵的思考涵养本性顺受天命身体自然就会有着落精神自然就会有寄托生命之春就会永远在你的把持之中。
“锦城虽云乐不如早还家”下一篇(莫非命也顺受其正)尽心上莫非命也顺受真正【原文】孟子曰“莫非命也顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽道而死者正命也桎梏死者非正命也。
”【译文】孟子说“一切都是命运顺应它就承受正常的命运。
所以知道命运的人不站危险的墙下。
尽力行道而死的人所承受的是正常的命运犯罪受刑而死的人所承受的是非正常的命运。
”【读解】一切都是命运。
用我们今天通行的看法这似乎是一种消极的宿命论思想。
但实际上孟子的立足点是在“顺受其正”上顺理而行顺应命运也就承受正常的命运没有什么神秘的地方了。
怎样顺应呢比方说知道命运的人不站在危险的墙下这不难做到吧为什么不站在危险的墙下因为你明知道它有倒塌的危险。
同样的道理明知道打家劫合杀人越货走私贩毒贪污受贿是铤而走险的你是不是还要往上靠呢不往上靠是知道命运的人是“顺受其正”的人。
孙子劝学文言文的翻译
翻译：孙子说：“学习，不分贵贱，不论老少，不论贫富，不论智愚，都应当全力以赴。
因为学习，是用来立身、立业、修身、齐家、治国、平天下的。
”孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学习了然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不是君子吗？”孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
得天下英才而不用，三不亦悲乎？”翻译：孟子说：“得到天下英才并加以教育，这是三大乐事之一。
得到天下英才却不加以使用，这不也是三种悲哀之一吗？”荀子曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
”翻译：荀子说：“我曾经整天思考，却不如片刻学习来得有效。
我曾经踮起脚跟远望，却不如登高远望来得广泛。
”韩愈曰：“古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
”翻译：韩愈说：“古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。
”朱熹曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”翻译：朱熹说：“只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会陷入困境。
”诸葛亮曰：“非学无以广才，非志无以成学。
”翻译：诸葛亮说：“没有学习就无法拓宽才能，没有志向就无法成就学业。
”陆九渊曰：“学如逆水行舟，不进则退。
”翻译：陆九渊说：“学习就像逆水行舟，不进则退。
”王阳明曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”翻译：王阳明说：“知道的人不如喜欢的人，喜欢的人不如乐在其中的人。
”综上所述，学习是人类进步的阶梯，是立身立业的基础。
我们要珍惜学习的机会，全力以赴，不断提升自己，为实现自己的人生目标而努力拼搏。
聚天下英才而用之
聚天下英才而用之作者：杨朝明来源：《山东画报》2018年第01期2017年10月18日，在中国共产党第十九次全国代表大会开幕式上，习近平总书记作《决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利》的报告，他指出：“人才是实现民族振兴、赢得国际竞争主动的战略资源”，强调“要坚持党管人才原则，聚天下英才而用之，加快建设人才强国”。
“聚天下英才而用之”化自孟子名句“得天下英才而教育之”，突出了对人才的重视和渴求，表达了聚拢人才的决心。
《孟子·尽心上》记孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”孟子认为，君子有三种快乐，即使统治天下也比不上。
其中之一，就是得到天下的优秀人才并培养他们。
他甚至将其与家庭安乐、为人坦荡等量齐观。
“教育”人才就是为了发挥人才的作用，习近平总书记将“天下英才”由教育对象易为发挥作用的对象，对“天下英才”由被动的“得”变成主动的“聚”，其思想意识即时焕发生机。
从历史的变迁中，人们也都深刻认识到人才聚散对朝代兴衰的影响。
《周易》提倡“履信思乎顺，又以尚贤也”。
贤，即贤能之人，就是优秀人才。
《尚书》记周公从殷商覆亡中吸取教训，教导周朝统治者“其惟吉士，用劢相我国家”。
吉士，即优秀的人才。
他认为只有任用善良贤能的人，才能治理好国家，所以，“崇德象贤，推贤让能，庶官乃和”。
只有形成推崇德贤，举荐贤人，让位于有才能者，才能推动政务的和谐顺畅。
春秋战国时期，尚贤任能更成为人们的共识。
在葵丘之会上，齐桓公以盟主的身份向诸侯们提出的盟约，就有“尊贤育才，以彰有德”的内容，反映当时各诸侯迫切需要的人才的情况。
楚国大夫认为“晋不可敌”，就是因为“晋君类能而使之，举不失选”，晋国能区分不同才能的人而分别重用，使他们得以强盛并且取得春秋霸主地位。
历代思想家们对此有更深刻的认识。
孟子读解 尽心上
21.君子本色，表里如一
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉； 中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存 焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉， 分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色 也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言 而喻。” 【读解】治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒 学外治（与内修相应）的最高境界。但对于真正 的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根 于心，清和润泽显于外才是本性所在。
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居， 与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。 及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛 然莫之能御也。” 【读解】舜这样的圣人，表面上看与一般 人也没什么差别。但他是圣人，就在于对 善言善行的追求，非常人可比。惟其如此， 他才是圣人。
17.违背本性，无为无欲
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲， 如此而已矣。” 【译文】不做自己不愿做的事，不想要自 己不该要的东西，能做到这样也就可以了。 【读解】一方面，字面意义，就是不勉强 自己做违背本性的事情；另一方面，则是 “己所不欲勿施于人”。
14.善政得民财，善教得民心
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政 不如善教之得民也。善政，民畏之；善教， 民爱之。善政得民财，善教得民心。” 【读解】法家重政令法治，儒家重教育德治。 政令法治治人，教育德治治心。 治人人畏，治心心服。 以儒者的眼光来看，心服才是真服。因 此，法治是不得已而为之，德治才是根本所 在。
9.穷则独善其身，达则兼善天下
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。 人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰： “何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义， 则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民 不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不 得志，修身见于世。穷则独善其身，达则 兼善天下。” 【读解】这是中国古代知识分子秉持的做 人原则。儒家士子，积极入世，得志则泽 被百姓，不得志则修养身心。
《孟子》读书心得
《孟子》读书心得《孟子》读书心得1在我不大的情况下，就据说过《孟子》这本书，它是一本能文化教育大家怎样做人的书，另外也是一位亦师亦友。
所..在我不大的情况下，就据说过《孟子》这本书，它是一本能文化教育大家怎样做人的书，另外也是一位亦师亦友。
说白了闻名不如见面，今日，我也荣幸读来到这本能反应使我们终生获益的书。
有关教大家怎样做人的书读了的很少，但也涉足过一些，例如《三字经》、《弟子规》等。
但这本书一件事危害较为大。
这本书关键写了春秋战国时代一位杰出的教育家、教育学家孔子身旁产生的一些小故事，我读后获益匪浅。
在这本书里几个小故事深深记在我的脑海中里，在其中有一个故事称为《师友之道》。
这个故事关键讲的是交朋友要保证“人以群分，物以类聚”。
孟子说过“父子俩有亲，臣子有义，夫妇有别，长幼有序，盆友有愿”，这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是解决人际交往的基础规律，为政冶应以身作则，以身作则，才可以保持社会发展的平稳和人际交往的和睦。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”我根据读《孟子》这本书，使我真实的明白了人生道理。
我喜欢这本书，我不想忘掉它的。
《孟子》读书心得2“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。
是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
原文的意思是：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重要。
娶妻本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看来，虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。
“孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。
说：“舜，人也;我，亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何?如舜而已矣。
”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。
孟子尽心上∶得天下英才而教育之
1、《孟子。
尽心上》：得天下英才而教育之，三乐也。
2、东汉许慎在<说文解字>里对教育的理解是：教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。
3、广义的教育泛指增进人们的知识、技能和身心健康，影响人们的思想观念的所有活动。
包括家庭、社会、学校教育。
4、狭义的教育主要指学校教育，是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会或阶级所需要的人的活动。
5、学校教育包括：教育者、受教育者、教育影响。
6、系统的学校教育制度是伴随着资本主义制度的确立和现代学校教育的诞生而产生的。
分为双轨制、单轨制、分支制学制。
7、中国产生于20世纪初。
1902年，颁布了第一个近代学制，“壬寅学制”（《钦定学堂章程》），未实施。
1904年，“癸卯学制”（《奏定学堂章程》），是第一个正式实施的学制。
1922年，“壬戌学制”8、现代学校教育制度的发展趋势：（1）加强学前教育并重视与小学教育的衔接。
（2）强化普及义务教育，延长义务教育年限。
（3）普通教育与职业教育朝着相互渗透的方向发展。
（4）高等教育的类型日益多样化。
（5）学历教育与非学历教育界限逐渐淡化。
（6）教育制度有利于国际交流。
9、古代教育是适应手工生产和自然经济的教育，分为原始形态和古代学校教育。
12、世界上最早的学校产生于中国、埃及、印度等东方文明古国。
夏代就有了学校教育形态。
夏商周“设庠、序、学、校以教之”，西周则建立了政教合一的官学体系，并有了“国学”与“乡学”之分，形成了以礼乐为中心的六艺教育，“学在官府”和“政教合一”。
春秋战国时期，私学大兴。
孔子弟子三千。
私学的发展是我国教育史、文化史上的一个重要里程碑，促进并形成了百家争鸣的盛况。
董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
隋唐以后科举。
宋代后，程朱礼学成为国学，四书、五经为基本教材。
八股文为科举的固定格式。
1905，废科举，兴办学堂。
13、古埃及文士学校。
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浅谈孟子《尽心·上》中“得天下英才
而教育之”的理解
一、对《尽心·上》中“得天下英才而教育之”的普遍理解
孟子的《尽心·上》中有这样一句话：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
” [1]我们通常所理解到的意思是这样的：君子有三件值得快乐的事情，当然用仁德统一天下（这件事）不包括在内。
父母都健在，兄弟也无灾无病，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才然后教育他们，这是第三件快乐的事。
君子有三件值得快乐的事情，当然用仁德统一天下（这件事）不包括在内。
其实在这里“得天下英才而教育之”还有多一层的意思，但是因为“教”和“育”二字变成了我们今天所说的“教育”一词，我们就把“育”字的概念省去了。
二、古汉语中对“教”和“育”二字分别的理解
“教”是古代汉语中的常用字，《学记》中的“教也者，长善而救其
失者也”；《乐记》中的“教者，民之寒暑也”；《春秋繁露》中的“精华，教政之本也”等等，很多古代经典著作中但凡提到今天教育一类的概念之时，都会运用到“教”这个字。
“教”在文言文中念jiào，在古代汉语词典中通常有五层意思：第一层意思是教化，教育。
例如《学记》中的“是故学然后知不足，教然后知困”。
第二层意思是教导，教诲。
例如《师说》中的“爱其子择师而教之”。
第二层意思还包括了指教的含义，例如《荆轲刺秦王》中的“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教”。
第三层意思是指示，指点。
例如《促织》中的“得无教我猎虫所耶”。
第四层意思是教授，传授知识技能。
例如《孔雀东南飞》中的“十三教汝织，十四能裁衣”。
第五层意思是使，令，让。
例如《琵琶行》中的“曲罢曾教善才服，汝城每被秋娘妒”。
[2]由此可见，古文中一个“教”字，其实已经涵盖了今天我们所说的“教育”一词的含义。
而由“教”字组成的复合词，通常就相当于今天两个词语连在一起的意思，例如：教化，是教育和感化的意思；教成，是教化并且取得成功的意思。
“育”是古代汉语中又一个常用字，《说文》中的“育，养子使作善也”；《大雅》中的“载生载育，时维后稷”等等，都会见到“育”字在各处的使用。
“育”在文言文中念yù，在古代汉语词典中通常有三层意思：第一层意思是生育。
例如《周易》中的“妇孕不育”。
第二层意思是养，抚养。
例如《史记》中的“朕下不能理育群生”。
第三层意思是培养。
例如《告子》中的“尊贤育才，以彰有德”。
[2]由此可见，“育”在古文中主要是表达我们今天所说的“培育”“培养”这层意思，虽然也跟教育
息息相关，但是却也有除去学校教育中知识的学习以外的另外一层意思。
三、对“得天下英才而教育之”一句新的理解
“得天下英才而教育之”在这里显然应该是“得天下英才而教之，育之”，而我们通常所理解的这句话都仅仅只是理解了“得天下英才而教之”这一层意思。
这也让我联想到了古代有别于现代的教育方式问题。
在我国古代，春秋战国时期，由于社会生产力的发展程度，分居在全国各地的文人志士如果要聚集在一起研究学问，通常需要长时间赶路才能到达目的地。
到达目的地以后如果只为了一次的讨论又返回家中继续自己独自的学习，到下一次需要和其他人共同讨论学问的时候有需要赶路很长时间才能到达，这是一个十分繁冗且浪费时间在行路上的过程。
也应此，出现了“门客”这一类人。
门客作为贵族地位和财富的象征，最早出现于春秋时期，那时的养客之风盛行，每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客。
而这些文人志士聚集在一起成天研究学问，也才令我国春秋战国时期的文化异常繁荣，百家争鸣。
可是，在交通不便的古代，文人志士们到达了一个地方以后就只能在那里停留下来，除了研究学问，是没有办法进行生产活动的，这也是贵族们不得不“养”客的原因。
文人志士们追随着自己的老师在一个地方
居住下来，每天跟着老师研究学问，吟诗作对，老师对于跟随自己的弟子不仅仅是教授学问，也会观察学生的日常品行，对学生的各方面德行进行感染和熏陶，以期望能够教导和培养出真正的君子雅士和治国治术人才。
而在我国现代，狭义的教育专指学校教育，在学校教育以外的地方，教师并不能对学生进行时时刻刻的教导，学校教育突出了古汉语中“教”的含义，却没能把“育”的含义也完全囊括在内。
而现代学生在成长阶段，“育”的重任主要还是由家长在完成。
当然，学校教育中的思想品德课程也会在一定程度上培养学生的品德和情操，教师的言传身教，班集体中榜样的示范作用都会对学生德行的培养起到一定的影响作用，但是学生课外的绝大多数时间还是作为家庭中的一员接受着父母的言传身教和熏陶影响，也因此，父母在培养子女的德行问题上会产生十分重要的影响。
我们站在今天的角度去理解“得天下英才而教育之”这句话的时候，显然忽视了现代异于古代的教育方式，而将“教育”二字的意思理解得狭窄化了。
“得天下英才而教育之”放在古代，孟子所要表达的意思显然是不仅要向学生传道、授业、解惑，也应该要培养学生的品格操行，从各个方面来塑造自己的学生成为大丈夫。
总之，春秋战国时期是我国先秦文化发展的一个鼎盛时期，尤其
是战国时期，更是出现了百家争鸣的繁荣景象。
这个时期名家辈出，出现了很多有名的思想家、教育家、政治家，而他们的思想对我们今天仍然有着十分深远而广泛的影响。
仔细地品读古代的教育名著，也会对我们奠定尊师重教的中华民族传统教育思想，更好地发展今后的教育产生十分重要的影响作用。