思南文化
思南的历史故事
思南的历史故事
思南县位于湖南省娄底市,是一个历史悠久的地方。
早在唐朝时期,思南已经划入了衡州(现娄底)辖区。
据史书记载,唐代诗人李白曾在思南境内饮酒并留下诗篇,流传至今。
在宋代,思南县因其地理位置重要,成为了当时交通要道。
宋代人物邓公著有《南泥湾记》一书,记载了当时思南地区盛行的南泥湾火药制作技术,这些技术后来传到了西方国家,对全世界的火药制作技术产生了重要影响。
明清时期,思南保持了它的地位,成为了当时南岳庙(娄山关)管理中心。
在清朝嘉庆年间,思南也因为当地有举世闻名的小说《红楼梦》的书法家、画家、书法家兼学者赵孟頫,而成为了当时文化中心之一。
在现代,思南县依旧是一个富有特色的地方。
这里有独特的雕刻技艺、曾经斩妖除魔的英雄传说,还有壮美的自然风光和传统手工艺品。
作为一个旅游城市,思南县吸引着越来越多的游客前来游玩、体验这里的历史和文化。
浅析思南文化的传承与传播
浅析思南文化的传承与传播思南文化是中国独特的少数民族文化之一,它深厚的历史底蕴和丰富的民俗传统使得思南文化在当地乃至全国范围内拥有着极高的知名度和影响力。
思南文化的传承与传播是民族文化保护和发展的重要组成部分,也是构建多元文化社会的重要环节。
本文将就思南文化的传承与传播进行浅析,探讨其特点与发展现状。
一、思南文化的特点思南文化是指位于中国贵州省东部的凯里、黄平、麻江等地区的苗族文化。
这一地区以其丰富多彩的民族文化而著称,包括语言文字、服饰、建筑风格、民间艺术等诸多方面。
思南苗族的服饰以其独特的编织、刺绣工艺而闻名,被誉为“东方瑰宝”;建筑风格则以木质结构和飞檐的独特造型为主要特征,反映了苗族传统的建筑理念和审美情趣;思南苗族的歌舞、手工艺品和宗教信仰等方面也具有浓厚的文化特色。
思南文化以其独特的风格和内涵吸引了广泛的关注,成为中国乃至全球范围内研究和传播的重要对象。
思南文化的传承是指在当代,将其独特的文化传统传承给后人,使得其精神和形式能够持续发展和传播。
在思南苗寨,传统文化的传承是家族和社区的责任,许多乡村里的长者们都会通过口头、行为等方式向年轻人传授习俗、民谣、传统手艺等。
年轻一代则通过学习和参与各种文化活动来了解和传承思南文化。
学校和社会团体也对思南文化的传承起到了一定的推动作用,通过举办苗族文化节、苗族服饰展演等活动来宣传和传承思南文化。
在传承的过程中,思南文化注重引导年轻一代树立文化自信心,不断增强对传统文化的认同和自豪感,使他们在传承过程中更加主动、积极地融入到思南文化的传统与创新之中。
思南文化传承的方式多样,传统技艺的传承比如编织、刺绣以及传统舞蹈的传承在当地有着丰富的实践经验。
大力发展文化产业,通过思南文化的产品与服务,将其具体的传统文化内涵融入现代生活之中。
思南文化的传播是指将其文化理念、艺术形式、生活方式等信息通过各种手段传递给外界,并且在传播过程中能够得到认同和传播。
思南文化的传播有着独特的方式和特点,表现在多样化、创新性以及多层次化方面。
浅谈思南土家花灯
浅谈思南土家花灯作者:刘贵勇来源:《丝路视野》2019年第08期摘要:贵州思南土家花灯,是一种谐剧形式的思南民间戏剧艺术。
本文以思南花灯戏的历史沿革、分布状况、表现形式及特点和对其进行传承和保护的措施来进行探讨。
关键词:传统文化历史沿革思南花灯一、思南县概况思南位于贵州东部,铜仁地区南部,地处武陵山脉向大娄山脉的斜坡地带,东邻国家级自然保护区梵净山,西倚历史文化名城遵义,南靠泉都石阡,北经乌江达涪陵长江。
特殊的地理环境和人文景观,孕育了思南丰富多彩的民族民间文化,其中具有地域特色的思南花灯戏便是一朵艺术奇葩,开放在黔东这块土地上,其婉转动听的唱腔,高亢激越的打击乐,婀娜多姿的舞蹈以及美丽独特的服饰道具,倍受人们的青睐,尤其是花灯戏的出现,对思南花灯起到了走向故事情节化、人物塑造化、对外推介化和说唱艺术化的作用,故而汇入了中国戏剧系列的大流,成了贵州花灯戏中一支重要组成部分。
二、思南花灯戏的历史沿革及分布状况思南花灯戏起源于唐代,盛行于明清时期。
据考证,思南花灯是从傩戏中提炼出来的,同时融合了辰河戏(即川戏)。
由于中原文化、吴越文化和巴楚文化的植入,使思南花灯戏带有很大的融合性,《旧唐书·东谢蛮传》:“宴聚则击铜鼓、吹大角、歌舞以为乐”;唐·张族《朝野佥载》:“五溪蛮,父母死……打鼓踏歌”;还有花灯《盘歌》中唱到“灯从唐朝起,戏从唐朝兴,王母娘娘眼睛痛,许下三百六十盏大红灯”的唱词。
这些都足以说明思南花灯戏起源于唐朝,盛行于明末清初,距今已有600多年历史。
开初是花灯歌舞,多为“二人转”,后到“三人转”,再到多人歌舞。
在明清时期,思南花灯戏活动频繁,在演出的组织形式上多以村寨为主,并建立有灯会,设会长(即灯头),多为族长或闾长担任。
到明朝中期,部分灯班已逐步形成为雏形的矮台戏班,再后,就发展成花灯剧的职业戏班。
思南县传统的民间花灯艺人为了生存,逢年过节或婚丧嫁娶都要前去恭贺道喜,所以,在县与县之间交界处,如石阡、印江、德江、凤岗等地,都遍布了思南花灯艺人足迹。
思南:文化旅游产业蓄势待发
喀斯特地 质地 貌景观 非常独特 秀美 , 地质遗迹 类型齐全 ,风景独特 ,特别 是石林 、森林 与农家 完美地融合 ,和
谐共生 ,在 国内外 绝无仅有 ,完全具
同 比增长3 .%,实现 旅游收 入85 74 .亿 元 ,同比增长3 .1 91%。这充 分显示了 思南文 化旅游具 有独特魅 力 ,市场潜
加 发 快 型推 速 展加 转 动跨
【 推进贵 州多民族文化 大发展 繁荣 】
思 南 :文化 旅 游产 业蓄 势待 发
乌江、石林、温泉 。山水相 依 ,辉 映成趣 。构建 了思南文 化旅游产 业发展 的高地 。思南 ,这颗 乌江上璀璨 的明珠 ,犹如 艘初具雏形的航母 ,蓄势待 发 ,期待着不 同凡响的航行 ……
申报创 建 塑造思南文化旅 游品牌
石 林 、温 泉 资 源 的成 功 发 掘 ,
增强旅游 景区 的可 进入性和便 捷性 ,
提 高 综合 接 待 能 力 ,提 升 文化 含 金
当 代贵州I们1 2 年1月上l 4 2 第3期
) )短 信 三穗至黎平高速公路即将于明年初动工修建,该路段全长约18 ) 3公里,
也正在策划之 中。
招 商 、全 民创业热 潮 ,努 力开创招 商 引资工作新局 面 。县委 、县政 府出 台 了关于招 商引资 的一系列 优惠政策及 奖励 措施 ,逐 步建 立层 次分 明的多元
投 资融资体 系 ,建 立招 商 引资项 目数 据库 ,优化投 资和服 务环境 ,大力营
宣传 推介 切 实提 升 知 名 效 应
力 ……
近 年 来 ,思 南 县 委 、县 政 府 高 度 重视 ,依托独 特 的资源 禀赋 ,把 文
化旅 游产业 作为县域经 济支柱产 业重
思南好玩的地方和景区
思南好玩的地方和景区一、思南概况1. 思南简介思南县位于贵州省东南部,属于黔东南州,是贵州省重要的旅游目的地之一。
思南境内山清水秀、风景如画,被誉为“贵州的小桂林”。
2. 气候与交通思南县属亚热带湿润季风气候,四季分明,年平均气温在16°C左右。
坐落于贵黔交界,交通便利,旅客可以选择飞机、火车和汽车等方式抵达思南。
二、思南的独特魅力1. 自然风光(1) 长江三峡观音岩观音岩位于思南县龙盘区,峡谷中悬崖峭壁上刻有800多尊观音石刻,形态各异,气势宏伟壮观,是一处独具特色的自然景观。
(2) 貔貅山位于思南县西南,是一座以大巴山岩洞为核心的综合性风景名胜区。
山中怪石嶙峋、奇花异卉,山脉上游玩人多了无数有趣的童话景点,吸引着众多游客前往探索。
(3) 月亮山月亮山位于思南县境内,山势险峻,形似半月,因此得名。
山脊上山峰峰相连,构造独特,沿山脊建有栈道,游客可以沿着栈道享受壮丽的山景。
2. 文化遗产(1) 思南古城思南古城建于明代,是贵州省重要的历史文化遗址之一。
古城墙保存完好,古街道上保留着古老的石板路和充满历史气息的建筑物,饶有风情的街头巷尾吸引着众多游客。
(2) 石朝文化遗址石朝文化遗址位于思南县境内,是一处具有重要考古价值的遗址。
遗址内有大量陶罐、石器等出土文物,展示了石朝文化的独特魅力。
3. 特色活动(1) 江东篝火晚会每年的农历二月初二,思南县举办盛大的江东篝火晚会。
届时,成千上万名游客聚集在江东园区,在篝火旁观赏各种表演和节目,感受浓厚的乡村风情。
(2) 乡村民俗体验游客可以在思南县的乡村体验民俗文化,参与当地的传统手工艺制作、农耕活动等,亲身感受农村生活的魅力。
三、如何前往思南1. 飞机游客可以选择乘坐飞机前往思南。
贵州省首府贵阳有贵阳龙洞堡国际机场,游客可以在贵阳转机前往思南。
2. 火车贵阳和思南之间有火车直达,游客可以乘坐火车前往。
贵阳火车站有多趟前往思南的列车,时刻表可以在火车站官方网站查询。
思南字牌的来源
思南字牌的来源
思南位于贵州东北部,黄金水道乌江纵贯南北,是黔东北联系湘、渝、川的水陆交通要道,属亚热带季风气候。
特殊的地理环境和人文景观,孕育出思南丰富多彩的民族民间文化,并开放在黔东北这块土地上。
因有得天独厚的乌江黄金水道,使巴渝湘楚文化较早进入思南。
在这块土地上,各民族间相互交融、生生不息,他们在娱乐竞技等方面皆可谓色彩斑澜,新颖别致。
在思南丰富的民族民间文化遗产宝库中,思南字牌又叫“僰”牌,“僰”牌以它独特的制作工艺和多种竞技娱乐形式流传久远、老少皆宜。
“僰”牌就是在这种社会生活和文化氛围中应运而生的。
这样一种“天下独绝”的娱乐消遣用具,它的来历充满了传奇色彩。
传说它最初的发明是由一位可通天地神明的法师从天界盗下来的,后来,随着“僰”族人迁移来到贵州思南,成为思南一带一种极具民族特色和地域特征的娱乐消遣用具,也叫“字牌”或“苗牌”。
近年来随着智能手机的发展,思南人们已经开始在手机上面玩字牌了,比较有代表性的有阿闪大冶字牌游戏等.
“僰”牌,又叫字牌,一般叫“抠僰”,也叫“扣僰”。
其意有三。
一、北宋以前,人们还没有发明算盘,只能用石子、草节、苞谷、黄豆之类的颗粒状物品来计算各自所得分值情况,叫“枢子”;二、北宋有了算盘以后,就用拨动算盘珠子来计算分值,这叫“抠珠”;三、在玩牌的过程中,要按照规定的原则进行扣合、排列,所以也叫“扣僰”。
2014年10月思南孙家坝镇获贵州省文化厅命名为贵州省“僰”文化艺术之乡。
贵州思南家乡的风俗作文
贵州思南家乡的风俗作文
贵州思南,这个地头儿,风景如画,人杰地灵,风俗习惯也是别
有一番风味。
今天,我就用四川话来摆一哈思南的风俗。
首先,思南的赶场(赶集)那是相当热闹。
每逢三六九,乡里乡
亲的都爱去赶个场,买点儿啥子东西,卖点儿啥子土产。
赶场的时候,你可以看到各种摊摊儿,卖菜的、卖肉的、卖衣服的,还有那些个卖
小吃的,啥子糍粑、油茶、豆腐脑,香味儿飘得老远。
再说说思南的婚俗,那也是一大特色。
这边儿结婚,新郎官儿要
带着一帮子兄弟去接亲,一路上要过五关斩六将,才能把新娘子接回家。
接亲的时候,新娘子的亲戚朋友会设下各种难题,新郎官儿得一
一破解,这叫“闯关”。
闯关成功后,新郎官儿还要给新娘子的父母
敬茶,这叫“敬茶礼”,表示对长辈的尊敬。
思南的春节也很有意思。
一到过年,家家户户都要贴对联,挂灯笼,放鞭炮,小孩子们都穿上新衣服,到处跑跑跳跳,好不热闹。
大
年三十晚上,全家人要围在一起吃年夜饭,桌上摆满了各种好吃的,
啥子腊肉、香肠、鱼,还有自家做的糍粑,吃得那叫一个香。
最后,不得不提的是思南的龙舟赛。
每年端午节,思南的河上就
会举行盛大的龙舟比赛。
那时候,河两岸挤满了看热闹的人,河里的
龙舟像箭一样飞快地划过水面,鼓声震天,场面壮观得很。
总的来说,思南的风俗习惯充满了地方特色,无论是赶场、婚俗、春节还是龙舟赛,都展现了这个地方的风土人情和文化魅力。
这些风
俗不仅仅是传统的延续,更是思南人民生活的一部分,值得我们去了
解和传承。
古郡流光添异彩——文化助推思南招商引资观察
域 ,你会强 烈地感受 到 ,随着跨越 赶 超 的时代梦 想 ,一切都 在嬗变 中- .在 县城 乌江 东岸 ,总投 资2 亿元 的文化 1
史文 化 ,必然会 在经济社 会发展 中发 挥不可估量的推动作用 。” 县 委 副 书记 、代理 县长 刘 云成 说: “ 文化与经济共生共荣 。我们不但
要推动 文化大发 展 、大繁 荣 ,更要 以
此 ,思 南响亮打 出乌 江 、石林 、温泉 三 张名 片 。除 此 之 外 ,还 集 结 出版 《 乌江 油盐 古道 》 ,走 出挖掘 乌江文
成 ,将使思南融入到重庆 、贵 阳、怀化 等经济较发达地区的 4] L时经济圈。 、
此 背 景 下 的思 南 文 化 , 自然 具
化是 一个地方经 济社会发 展的重要基
础 。它就 像一个 磁场 ,能 够吸 引、积 聚一切 优势资源 。思 南独 特厚重 的历
备了与产业 发展完美 结合 的理 由 。由
度 假 别 墅群 ,旅 游 步道 、休 息 亭 、 廊 、生态风景 观赏 区 ,民俗文 化表演
场所 ,完善配套公共设施 。 在 思南县城 北新 区 ,人们可 以看
宣传推 介活力初显
“ 我们 看重 的不仅是杭 瑞 、思 剑
林则是地 球上 同纬度 发育最 好 、出露
面积最大的连片喀斯特 石林 。 与 之相 对 应 ,思 南还 夺 得 了三 块 国家 级 品牌 : “ 国民族 民 间 艺 中 术 之 乡” 、 “ 江 喀 斯 特 国 家 地 质 乌 公 园 ” 、 “ 国温 泉 开 发利 用 示范 全
思南土家花灯介绍词
思南土家花灯介绍词
各位朋友,大家好!欢迎你们光临我们美丽的思南。
我们思南有着丰富的文化资源,有丰富多彩的民族民间文化,今天,我要向大家介绍思南的一种民俗——思南土家花灯。
思南土家花灯大致起源唐宋之间,风行于明代、清代。
它是一种民间歌舞艺术,其音乐轻快、悦耳动听、动作优美、形象生动。
它的音乐有浓郁的民族风情和地方特色,曲调分灯调、正调、杂调、小调等四大类,传统的有24大类曲牌。
思南土家花灯舞蹈形式活泼多样,舞姿健康优美,它源于生活,高于生活。
表演形式可以分为坐堂灯、跑唐灯两大类。
坐堂灯有比较复杂的程式,主要包括说福式、说春、打花子、踩闹子、上香、出土地、锣鼓打、丝弦灯、请四神、采茶、扫刀、贺主人;跑堂灯又叫买买灯,时间上不同于坐堂灯,它伸缩性比较大,可长可短。
传统的思南花灯表演者为一旦一丑,大多称为干哥和幺妹,不过,经过一代又一代花灯艺人的传承和发展,现在已经发展到多人表演的花灯歌舞、花灯曲艺和具有故事情节的花灯戏,成为集花灯舞、花灯戏、花灯剧、花灯曲艺为一体的综合性艺术。
总之,思南土家花灯是我们土家族文化的结晶,也是我们土家族戏曲百花园中培育出来的一朵奇葩。
我的介绍完毕,祝各位朋友在思南游得愉快、玩得开心!
- 1 -。
思南土家花灯的应用与原理
思南土家花灯的应用与原理1. 简介思南土家花灯是中国土家族传统民间艺术中的一种,因其造型独特、绚丽多彩而闻名于世。
这种花灯主要流行于中国贵州省思南县土家族聚居区域,是土家族民间传统节日和喜庆活动中的必备装饰之一。
本文将介绍思南土家花灯的应用范围和制作原理。
2. 应用范围思南土家花灯作为传统手工艺品,有着广泛的应用范围。
以下列举几个主要的应用场景:•传统节日庆典:在土家族的传统节日如花山节、盛装花会等庆祝活动中,思南土家花灯始终是重要的装饰之一。
它们可以作为彩灯串挂在村庄的街头巷尾,营造出热闹的节日氛围。
•婚庆活动:在土家族的婚礼仪式中,花灯也有特殊的应用。
新娘、新郎会手持花灯,象征喜庆和幸福之意。
花灯也可以用于装饰婚宴场地,为婚宴增添喜庆氛围。
•旅游景点:思南土家花灯作为土家族的传统文化艺术形式,吸引着大量游客。
在贵州思南县的土家寨、景点、博物馆等地,游客可以亲自感受、欣赏这一独特的艺术形式。
•艺术展览:思南土家花灯作为一种民间艺术形式,也常常在艺术展览、民俗文化交流活动中展示。
它通过展览的形式向更多的人传递土家族的民间文化和艺术魅力。
3. 制作原理思南土家花灯的制作原理相对简单,需要以下几个基本步骤:1.材料准备:制作思南土家花灯需要准备竹篾、五彩纸张、彩线等材料。
2.制作骨架:首先,使用竹篾和彩线制作花灯的骨架。
骨架的形状可以根据具体的花灯样式而定。
常见的形状有花朵、动物、人物等。
3.贴纸制作:将五彩纸张剪成合适的形状,然后用胶水粘贴在花灯骨架上,覆盖整个表面。
贴纸的颜色和图案可以根据自己的喜好和设计要求来选择。
4.装饰细节:可以使用彩色纸片、彩线、丝带等小装饰物为花灯增添细节和效果。
也可以在花灯上安放小灯泡,使之在夜晚发光。
5.完成:制作环节完成后,思南土家花灯就制作好了。
4. 思南土家花灯的意义思南土家花灯作为土家族的传统艺术形式,不仅有着装饰作用,还有深刻的文化内涵。
首先,它是土家族文化的重要组成部分,是土家族民间艺术的载体之一。
浅析思南文化的传承与传播
浅析思南文化的传承与传播思南文化是指中国贵州省思南县的地方文化。
思南文化在历史上经历了漫长的传承与传播过程,形成了独特的地方特色和强大的影响力。
思南县位于贵州省东南部,是一个多民族聚居的地区,包括苗族、侗族、土家族等多个民族。
由于地理位置和民族多样性的影响,思南文化融合了多个民族的传统文化,形成了独特的混合文化。
思南文化的传承主要体现在以下几个方面:思南文化传承了苗族、侗族、土家族等多个民族的传统文化。
这些民族都有自己独特的语言、服饰、音乐、艺术等,并且有着丰富的宗教信仰和神话传说。
思南文化将这些传统文化融合在一起,形成了独特的文化风格。
思南文化传承了地方特色的农耕文化。
思南县地处贵州高原,山高水长,土地肥沃,适宜农耕。
思南文化强调种植业的重要性,传承了丰富的农耕知识和技术,包括农民节气、农具制作、种植技术等。
这些传统知识和技术在当地得到广泛传承和应用。
思南文化传承了古老的手工艺文化。
思南县有着丰富的手工艺传统,包括织锦、挑染、制陶等。
织锦是当地的特色工艺,采用自然植物染料和土家族传统的织锦工艺,制作出色彩鲜艳、纹理精致的锦缎。
挑染是土家族的传统艺术,通过将染料涂抹在织物上并挑出花样,创造出独特的图案。
这些手工艺传统通过师徒传承的方式得到了保留和发展。
思南文化传承了民间音乐、舞蹈和戏剧等表演艺术。
思南县有着丰富多样的民间艺术形式,如苗族的花灯表演、土家族的杂技和木偶戏。
这些表演艺术形式通过口述和演示的方式传承给后代,成为思南文化的重要组成部分。
思南文化通过民间传统活动传播。
在思南县的农村地区,许多传统节日和民间活动仍然保留着,如丰年祭祀、婚嫁仪式等。
这些活动中融入了思南文化的元素,使当地人能够亲身体验和传承这种文化。
思南文化通过文化产业的发展传播。
近年来,思南县注重发展文化产业,建设了一批文化旅游景点,如思南寨和剑岩古城等。
这些景点集中展示了思南文化的特色和魅力,并吸引了大量游客前往参观。
思南县还组织各类文化活动和展览,展示当地的文化艺术,提升文化的知名度和影响力。
贵州思南历史文化解析
贵州思南历史文化解析摘要:位于贵州东北部的思南县有着厚重的历史文化积淀。
其文化包括乌江文化、黔东地域历史文化和土家族民族文化三个板块。
思南不仅集中了乌江文化的精髓,民族文化方面更有由思南花灯为代表的土家族艺术文化、以傩堂戏为代表的宗教文化、以生活习俗为代表的民族民俗文化。
关键词:思南文化结构解析文化是一个泛概念,历史文化则相对要具体得多。
目前受到热捧与广泛关注的历史文化,在我国范围内,应该是指在文化眼光的审视下,“中国传统文化从远古时期的发生,历经夏商周三代、秦汉时期、魏晋南北朝时期,到隋唐时期走向高潮,随后转入衰落的历史全过程。
另外,对促成中国文化发生转变的历史原因,各个历史时期中国文化所取得的成果”。
[1]作为一个县区的地域范围内的历史文化,其所含的内容非常广泛,从社会、婚姻、家族、地方政权的演变到贸易、衣食、文学、宗教、民俗、节庆等都包括在内。
事实上,一个县区的历史文化,便是该县区历史上社会生活的缩影思南是一个有着厚重历史文化积淀的地区,在今贵州省境的县(市)中,思南历史沿区域的脉络,是相对比较清晰的。
先秦之际,今思南地初属巴国南境或秦国之巴郡。
其后,为楚黔中地、秦黔中郡辖地。
秦统一六国后,分全国为36郡,思南在黔中郡内。
西汉初年,黔中郡更名武陵郡,领辖范围依旧。
至东汉末,于原涪陵县地分置丹兴、汉葭、永宁3 县,思南在永宁县境。
今思南县地正式设置建制,应在南北朝时期。
研究北周时期历史的学者认为:“费州,当今思南城关。
”[2]隋开皇五年,改置涪川县。
唐代恢复费州,领属范围有所扩大。
宋朝时属思州。
元至正年间,该地归属于盘据四川的明玉珍,创设思南道都元帅府,思南之名由此见于文献。
思南不仅有“黔东首郡”、“乌江明珠”的美誉,更有着源远流长的历史文化与古朴淳厚的土家民族风情。
思南历史文化是一种集贵州多民族文化于一体的综合文化,在某种意义上甚至堪称贵州历史文化的缩影。
如果对思南文化的结构进行解析,那么,思南文化的结构应该包括乌江文化、土家族民族文化、黔东地域历史文化三个板块。
浅谈思南土家花灯
浅谈思南土家花灯概要:思南花灯作为名族传统艺术,具有文化艺术性、名族传承性,有国家对名族传统艺术的保护和发扬的政策和有着思南县政府的支持,且思南县花灯艺术具有普及性和组织发展规模,这对思南花灯的发展奠定了基础。
思南花灯的管理体制不断的完善和健全,为思南花灯的发展创造了光明大道。
要积极响应国家的方针政策,不断发扬和继承名族传统艺术,为保护名族传统文化奋斗。
要大力进行思南花灯艺术的宣传。
在宣传过程中不要局限于本土的宣传渠道,要加强与外界媒体交流进行宣传,加大宣传空间,建立相应的网站,努力做到经常化宣传、制度化宣传。
从思南花灯唱词中可以看出戏曲出自唐朝,这也和唐朝的史书记载几乎是吻合的。
时代的变化,历史的发展,人们生活水平的提高,审美观也不断的提高,对花灯的设施建设也相对越来越完善,演出场地也随之发生了变化,也从原来的堂屋改成院坝,在院坝搭上矮台,演员在原来的一旦一丑的基础上增加多种内容形式,原来的花灯逐步演变成了具有故事情节、人物对话的戏剧,思南人称之为矮台花灯戏。
1、思南土家花灯的发展现状1993年,思南县许家坝镇被省文化厅命名为“花灯艺术之乡”。
进入新世纪后,思南师范张润宽、安元奎创作的花灯歌曲《思南姑娘大脚板》先后走进多彩贵州歌唱大赛和中央电视台,获得好评。
同期受到中央电视台推荐的还有传统花灯二人台《探幺妹》。
思南花灯迎来了发展的机遇期,2001年11月联合国教科文组织通过《世界文化多样性宣言》,2003年10月17日联合国教科文组织第32届大会通过《保护非物质文化遗产公约》,国家空前重视非物质文化遗产的保护和民族文化的发展。
2005年思南花灯被列入首批国家级非物质文化遗产名录,2008年思南被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”。
2、思南花灯发展中存在的相关问题分析思南花灯在思南境内发展不平衡主要表现在:一、思南县城和农村地区发展的差距较为明显;二、河东片区和河西片区(乌江以东和乌江以西)对花灯热爱程度有地域差异。
浅析思南文化的传承与传播
浅析思南文化的传承与传播思南文化是指中国贵州省思南县地区特有的文化形态和价值观念,它有着丰富的历史积淀和独特的艺术表达方式。
思南文化的传承与传播是指将这一地域文化传递给后代,并在更广泛范围内推广和传播的过程。
思南文化的传承主要通过以下几个方面来实现。
首先是通过家庭教育的方式。
在思南的家庭中,父辈们通过口述或示范的方式将传统的价值观念、生活习惯和技艺传承给子女。
父母会教给孩子如何尊敬长辈、关心他人、克己奉公等,以及传统的手工艺技巧和烹饪方法。
这种传承方式能够确保思南文化的根植在民众的日常生活中。
其次是通过学校教育的方式。
思南县的学校普遍开设了相关的思南文化课程,教授学生有关思南文化的历史、传统文化符号和民间艺术表演等知识。
学生们通过学习,加深对思南文化的认识和了解,提高对它的兴趣和信仰。
学校还会举办一些文化活动,如歌舞表演、手工制作比赛等,让学生们亲自参与并体验思南文化。
思南县的文化机构和社团也扮演着重要的传承和传播角色。
这些机构举办各种形式的文化交流活动,如艺术展览、音乐演出、舞蹈比赛等。
他们还组织一些专门的培训班,传授思南传统技能,如绘画、音乐演奏、编织等。
通过这些机构和社团的努力,思南文化得以传承和发扬。
思南文化的传播同样也有着自己的特点。
思南县的文化艺术团体经常参加国内外的文化交流活动,如艺术节、文化展览等。
他们通过舞蹈、音乐等形式向外界展示思南文化的魅力,增强了公众的认识和兴趣。
思南县的文化旅游业也为文化传播提供了平台。
思南县拥有丰富的历史文化资源和自然风光,吸引了大量的游客和学者前来参观访问。
这些游客通过旅游的方式了解思南文化,并将这种认识传播到更远的地方。
思南县的文化产业也是文化传播的重要载体。
文化产业包括思南文化特产的生产、销售和推广等活动,通过商业化的运作方式让更多的人接触和了解思南文化。
思南文化的传承与传播是一个持续不断的过程。
它通过家庭教育、学校教育、文化机构和社团的努力,以及文化交流、旅游和文化产业的发展等方式,保持着自己的独特性和活力,并向更广泛的范围传递。
我的家乡20
我的家乡
我的家乡在思南县城,位于乌江河岸,是一座美丽的小山城,故称小重庆。
你不看这地方小,与其他地方比较,它可是别拘一格,与众不同。
1、文化底蕴浓厚
现在思南有两所省级示范性高中,思南中学和唐头中学,一所地级示范性高中,思南民族中学,还有两所普通高中,思南第六中学和思南县许家坝中学。
其次还一所民办高中:梵净山中学。
这些学校每年都向国家培养许多优秀的大学生。
2商业基础好
思南县有68万人口,县城的人流量和车流量都很大,是个非常适合经商的好地方。
思南人喜欢吃和穿,舍得消费,很多外地人都来这里做生意,有的已经在这里发了大财,安居落户了。
思南的房产做得很好,因为人多,商品房屋好卖,如思南江名都的小区的老板在思南已经成亿元富翁了。
3思南的旅游业发展不错
思南长坝石林,东华温泉,千佛洞,天生桥、黑河峡等旅游地方。
如果你来思南,我可以做你的导游,让玩得开心,愉快。
浅析思南文化的传承与传播
浅析思南文化的传承与传播思南文化是指中国贵州省思南县的传统文化,其源远流长,历史悠久,蕴藏着丰富的民俗风情和文化内涵。
思南县位于贵州省东南部,是苗族和侗族的聚居地,这里的文化传统深厚,包括语言、习俗、节庆、歌舞、服饰、建筑等方面,展现出了独特的文化魅力。
思南文化的传承和传播是一个历史性的过程,通过各种途径和方式,思南文化得以传承和弘扬,成为了当地群众生活的一部分,也吸引着越来越多的人关注和传播。
思南文化的传承得益于当地居民的自觉保护和传承。
思南县广大居民群众对本地文化的热爱和自觉保护也是思南文化得以传承的重要因素。
在日常生活中,当地居民积极参与传统文化的传承活动,努力保护和传承思南文化,传承方式包括口头传承、实际操作和身体表演等,这些都有利于思南文化的传承,使其得以保存并得到传承。
在当地居民中,传统的习俗和风俗也被广泛传承和弘扬,例如传统的民族歌舞艺术、节庆庙会活动等都能在思南县得到良好的传承,这也是思南文化传承的重要方面。
思南文化的传承和传播得益于现代技术的发展和运用。
随着现代科技的不断发展和进步,思南文化的传承和传播也得到了新的方式和途径。
例如电视、广播、互联网等现代传媒工具的广泛运用,让思南文化得以在更广泛的范围内传播。
通过摄影、录像、网络直播等方式,思南文化的文化特色和独特魅力得以更好地展现和传播,也使更多的人了解和关注思南文化,从而更好地传承和弘扬。
思南文化的传承和传播得益于旅游业的发展和推广。
随着旅游业的繁荣和发展,思南文化也得到了更好的传播和推广。
当地政府和相关机构通过举办旅游文化节、开展旅游推介活动等途径,将当地的民俗文化和传统习俗展示给游客,让更多的人了解和亲身体验思南文化,从而实现了思南文化传承和传播的目的。
在旅游业的带动下,当地居民也有机会主动参与到思南文化的传承和弘扬中,促进了思南文化的传承和发展。
思南文化的传承与传播是一个历史性过程,得益于政府的关注和扶持、当地居民的自觉保护和传承、现代技术的发展和运用以及旅游业的推广和发展。
浅谈思南土家花灯
文化传播·31·一、思南县概况思南位于贵州东部,铜仁地区南部,地处武陵山脉向大娄山脉的斜坡地带,东邻国家级自然保护区梵净山,西倚历史文化名城遵义,南靠泉都石阡,北经乌江达涪陵长江。
特殊的地理环境和人文景观,孕育了思南丰富多彩的民族民间文化,其中具有地域特色的思南花灯戏便是一朵艺术奇葩,开放在黔东这块土地上,其婉转动听的唱腔,高亢激越的打击乐,婀娜多姿的舞蹈以及美丽独特的服饰道具,倍受人们的青睐,尤其是花灯戏的出现,对思南花灯起到了走向故事情节化、人物塑造化、对外推介化和说唱艺术化的作用,故而汇入了中国戏剧系列的大流,成了贵州花灯戏中一支重要组成部分。
二、思南花灯戏的历史沿革及分布状况思南花灯戏起源于唐代,盛行于明清时期。
据考证,思南花灯是从傩戏中提炼出来的,同时融合了辰河戏(即川戏)。
由于中原文化、吴越文化和巴楚文化的植入,使思南花灯戏带有很大的融合性,《旧唐书·东谢蛮传》:“宴聚则击铜鼓、吹大角、歌舞以为乐”;唐·张族《朝野佥载》:“五溪蛮,父母死……打鼓踏歌”;还有花灯《盘歌》中唱到“灯从唐朝起,戏从唐朝兴,王母娘娘眼睛痛,许下三百六十盏大红灯”的唱词。
这些都足以说明思南花灯戏起源于唐朝,盛行于明末清初,距今已有600多年历史。
开初是花灯歌舞,多为“二人转”,后到“三人转”,再到多人歌舞。
在明清时期,思南花灯戏活动频繁,在演出的组织形式上多以村寨为主,并建立有灯会,设会长(即灯头),多为族长或闾长担任。
到明朝中期,部分灯班已逐步形成为雏形的矮台戏班,再后,就发展成花灯剧的职业戏班。
思南县传统的民间花灯艺人为了生存,逢年过节或婚丧嫁娶都要前去恭贺道喜,所以,在县与县之间交界处,如石阡、印江、德江、凤岗等地,都遍布了思南花灯艺人足迹。
思南花灯戏最为普及的是许家坝镇,该镇村村组组都有花灯队,几乎人人都会跳花灯,个个会演花灯戏。
三、思南花灯戏的表现形式及特点思南花灯的表现形式,除固定和带有仪式的外,还有一种形式是边舞边唱。
对思南回忆文化旅游产业发展的思考
二、加快文化事业发展 。打造乌江文化 品牌 ,增 强
文 化竞 争力 影响 力
思南地处乌江之滨 ,县城依山傍水 ,得乌江水运之
便 ,自古商贾 云集 ,经 贸繁荣 ,留下 了大量的历史文化
遗产。人文遗迹有贵州最早的文庙府文庙 ,较早的书院
中共十七届六中全会通过的 《中共 中央关于深化 中和书院 ,建筑风格独特 的县城万寿宫 、郝 家湾 “八 卦
员和中介机构人员培训力度 ,提高文化从业人员 的管理
水平 、业务能力 ,加强文化拔尖人才的培养 ;充分发挥文
艺群团组织作用 ,协调 、组织和指导全县广大文艺工作
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我从事民族民间文化搜集、整理和研究,断断续续有30多年了,所谓断断续续是指我没有专门时间进行此项工作,其间既从事新闻写作、新闻管理及作家文学创作,但又一直对民族民间文化的搜集、整理和研究工作,情有独钟,不离不弃,甚至是一往深情。
在长期的民间文化搜集中,我们发现有两种流传形式,一是老艺人的口头流传,另一种就是已经用文字或符号记录下来的手抄本。
如果说古籍,是指未采用现代印刷技术印制的书籍。
我则认为民间文学、契约、家谱等手抄本和图案、符号,甚至一些散存在乡村的碑刻为民间古藉。
我就这一民间古藉的搜集、整理和利用谈点体会。
一、如何进行民间古藉搜集和整理在这里我主要谈谈对民族民间文学的搜集和整理。
我的田野调查方法,是受云南民族大学杨知勇老师的影响。
全国著名的民族文化专家杨知勇、宋恩常、李子贤教授等都是我的恩师。
上世纪八十年代中期我在云南民族大学进修时,得到他们的指教,尤其是杨知勇老师在介绍他五十年代初,如何搜集、整理和研究《阿斯玛》时,还带我们到他搜集的地点去进行现场观摩、学习。
杨老师当时还说,当今一些偏远的地方还保留有巫傩,它完整地保留了民间文学的许多因素及原始文化生态。
谁在上面舍得下功夫,谁将会在民间文学研究上有所建树。
这话,我记得较牢实。
回到思南后,正逢县民委正在组织全县民族民间文艺调演,我第一次较为系统地看了傩戏表演,也是第一次把“冲傩还愿”的这种东西看成文化。
其实,在我小时,也多次看见过“冲傩还愿”,但从没有把它当着文化看,而是看成了愚昧无知的“封建迷信”。
一旦认准它是文化的东西,而且,是有研究价值的文化,我就爱上了它。
过去,思南傩戏班子几乎遍及各村寨。
戏班子,人们习惯称为坛,其成员由情趣相投的农民自愿组成,多者20余人,少者六、七人,所需经费系自筹解决。
傩坛的传承主要靠口传面授,家传与师传相结合。
拜师传法,而“绝法”不传一般弟子。
土老师一般都有较好的表演才能和惊人的记忆力,他们往往一字不识,但能主持整个傩坛繁复的祭祀或背诵许多剧目的全部戏文,且声望高,所以往往充当坛主,导演,又兼任傩戏主角。
于是,我立即深入思南县南盆、溪底乡进行傩文化搜集。
在搜集资料中,有口头流传记录,也有手抄本。
当我回到思南城,拿出搜集资料进行整理时,才发现手抄本非常可贵,但整理起来也非常麻烦,因为这些初识文墨的艺人,他们只能记个大概,还因为有的手抄本年代久远,往往字迹模糊,句子不通,错别字连天,甚至有些符号难以弄懂。
所以只能对手抄本进行粗约整理,再拿去回炉,即找傩坛老师识别、核对。
这工作十分复杂,大多傩坛老师不识字,只能带腔带调演唱,在演唱过程中,其他人还不能打岔,否则,就打断了傩坛老师思路,难以继续唱下去。
1993年5月由贵州民族出版社出版的34万字的《思南傩堂戏》,就是在八十年代中期那种情况下我们搜集整理出来的。
其中,大多数是溪底乡(现张家寨镇溪底村)土家艺人崔道昌的手抄本。
后来,我也是找崔道昌和他的师傅田应贵重新演唱核准的。
1991年以思南县民委、铜仁地区民委古藉办、贵州省民委文教处名义编辑内部出版的《思南苗族高台戏》。
我们也是采取这种方式搜集资料的。
八十年年代末,搜集工具较为先进了一些,已经拥有录音、录像工具。
我们组织了三人搜集小组进村入户,即由我带队,刘朝生、谢健康三人组成,并做了明确分工,我负责文字,土家族民间音乐家刘朝生负责音乐,谢健康负责录像,在思南高台戏流传的乡村,巡回搜集,并且还组织高台戏演出。
我在进行文字搜集中,也搜到了大量的高台戏手抄本。
回思南城后,其他同志也加入进行协助整理,后来的这本48万字的高台戏书藉,书出后,思南人以及外界人才知道思南还有这样一种独特的民族剧种——高台戏。
其实,思南高台戏是在民间花灯、山歌的基础上,逐渐吸取傩堂戏、湘剧、辰河戏以及其它戏剧的表演形式而形成的一种剧种。
它形成于清代道光年间,距今已有170多年的历史。
道光年间,思南人民在花灯的基础上,开始融入唱书、民间故事、小说等内容。
塑造姿态多变,性格各异的艺术形象。
随着时代的发展,群众审美趣味的提高,演出场相应发生了变化,由原来在室内变为在院坝搭矮台演出;演员也不仅是原来的一旦一丑,而是增加了演员,扮演了具有故事情节、矛盾冲突、人物动作与对话的戏剧。
当地群众称为矮台戏,或矮台花灯。
当时最有名望的要算艺人梁常旺、苏洪道的戏班,他们是矮台戏的创始人。
清代思南人罗方林在云南任协台,于光绪十八年告老还乡后,在思南办团练,立公口,颇有名望。
罗方林从小喜欢唱戏,回乡后见当地花灯已编成戏剧在院坝广场演唱,颇有感触地说:“是戏就该在台上唱嘛。
”随后,他亲自出资建了一个正规戏台,戏台落成还特地去湖南辰溪请来湘剧辰河戏班唱了半月的开台戏。
事后,罗方林便将思南矮台戏搬上高台演唱。
高台戏由此而得名。
高台戏的剧目有《麦粮封官》、《浪子薅豆》、《吴大回门》、《安安送米》、《槐荫记》、《柳毅传书》、《雪山放羊》等上百个。
专为庙会、兴场、坐灯、婚丧和传统节日演出。
高台戏的音乐艺术是“大筒筒”、“小筒筒”两种形式的组合体。
在声腔上,大筒筒是在当地花灯,小调,说唱的基础上借鉴了傩戏的唱腔和辰河戏中的高腔而形成的,而小筒筒是在当地花灯基础上融进了辰河戏中的弹戏,两者在唱腔上,都模仿辰河戏中的板、弦韵味,再结合本地民歌、曲艺、语言风格而逐渐形成了独树一帜的音乐艺术形式。
之后,我们在进行土家花灯、打闹歌、薅草锣鼓、乌江船工号子以及三套集成搜集时,也十分注重民间手抄本的搜集。
当然,由于,我们动手较迟,在民间已经遗失了许多手抄本、傩戏神案、民间美术作品等民族民间古籍。
因为思南自古以来是一个十分重视文化教育的大县,乡村原本就有很多读过私塾的文化人,他们对其感兴趣的文化的东西,都会用文字、图案、符号记录下来,变成手抄本,然后进行收藏传播。
对民间古藉的搜集整理和利用的体会“全面搜集,慎重整理”,这八个字几乎成了我们搜集和整理民间古籍的游戏规则。
那么,我们如何尊守这个规则?(一)、尊重艺人,全面搜集民间古藉的搜集和整理,不仅仅是一个方法问题。
它首先是文化工作者对劳动人民及其创作和传承的立场和态度。
我们除了尊重他们的劳动外,还尊重他们的劳动成果。
搜集了他们的东西:一是要给人家一定的名分;二要给足报酬;三要登门求教。
如今,在一些高校或研究单位的研究者,不深入田野调查,不找民间文化艺人采访,也对民间古藉视而不见,喜欢闭门造车,捞取现成的。
所以,拿出来的东西,张冠李戴,错漏百出。
这是不尊重劳动人民和民间文化的表现行为,也是对科学不负责的态度。
另外,在搜集过程中,尽量要全面,最好对某一类民间古籍的产生地的历史背景、民族状况和生产情况要弄清楚,为什么这种文化事象在这里产生而且保存下来。
比如傩文化,有人说,世界傩文化看中国,中国傩文化看贵州,贵州傩文化看黔东北。
为什么傩文化在黔东北能保存那么完整、原始,为什么有那么多傩文化手抄本、神案。
主要是这地区自古以来交通闭塞,信息不畅,另一个主要原因是巫文化在这个地区盛行,人们的信仰、生存和生活对“傩”有密切关系。
必须弄清楚这个历史文化背景,你对“傩”的认识才会深刻。
同时,在搜集过程中既要重视口头的,也要重视手抄本。
在一个民族中对同一母体而又有各种异文的民间古籍也要尽量全面搜集。
、慎重整理,注重研究所谓整理,就是在尊重民间文化的前提下,在全面搜集,忠实记录的基础上,为了更好地推广和传承的目的而对一些基础较好民间文化尤其是民族民间文艺作品进行适当调整、补缀,并用文字最后写定。
因为,整理不同于创作。
整理是在忠于原作的基础上,不改变原作流传的风格,不改变原作的主题、主要情节、主要人物和语言风格。
特别是对民间古籍需要整理的是原作中某些拖沓、散漫之处,或一些病句错字,或夹杂的某些糟柏。
在这个问题上,杨知勇老师等在整理彝族长诗《阿斯玛》上,有一个成功的典型范例。
他们将流传在云南路南地区的6个不同版本的《阿斯玛》都搜集上来,尊重彝族风俗习惯、民族文化内涵以及民间文学内在规律,去粗取精,整理出一个在全国都产生了较大影响的民族气息十分浓郁、主题十分鲜明的彝族民间长诗《阿斯玛》。
所谓研究,就是对民族民间古籍之类的传统文化进行梳理、发现和总结。
其实,我们在搜集、整理的过程中,已经参与了研究。
研究的目的就是为了发展社会主义民族新文化。
因此,“它是建设社会主义精神文明的一个不可缺少的环节。
社会主义精神文明,既包含了要能够运用历史唯物论去清理、鉴别历史上各族人民创作的文化遗产,对这一珍贵的遗产作出科学的总结,又包含了在批判地继承遗产的基础上创造崭新的社会主义民族新文化。
(1)”党的十一届三中全会以来,我们铜仁市民族民间古籍的研究,从无到有,并且,在搜集、整理的过程中,培养了一大批研究者,出了许多成果。
但与其他地区的研究比较,我们还存在许多差距,还有许多工作要做。
我们的研究还没有形成科学化的系统性,还没有形成一种规模,一种气势。
(三)、发展运用运用保存前面谈到研究的目的就是为了发展社会主义民族新文化。
作者在一次接受新华社记者采访非物质文化时说过:“土家族是一个开放的民族,一方面保留着自己的一些传统风俗,一方面不断吸取先进的文化和生产方式,在传统与现代的交织中发展。
(2)”我们扩而广之,在对待民族民间古籍的态度上,是否也可以采取在研究中发展,在发展中运用,在运用中保存。
云南在这个事情上做出了榜样,他们将彝族长诗《阿斯玛》改编成电影,后又在《阿斯玛》电影的影响下,成功地打造出云南石林文化旅游景区,为云南经济文化的发展助了一背之力。
这不能不说是一个成功的典范。
作者近期由中国戏剧出版社出版的一部反映清末民初川盐入黔的长篇小说《盐号》,也是将土家族许多文化因素融入其中,而且这些文化正是我在搜集、整理和研究中受益的。
最后,重庆弦光影视公司欲将其改编三十集连续电视剧,他们除了看中作品中精彩的故事外,也是看重了这书里的文化内涵。
毫不夸张地说话,如果《盐号》电视剧拍摄成功,它将对贵州土家族文化及乌江文化旅游是一次的提升。
也就是说,用科学方法整理和研究民间古藉作品,将有文学价值的作品进行再创作,在创作中保存民族的传统文化,是一种大胆的尝识。
当下这个时代,已经是网络时代,信息时代,所以,我们必须用发展的眼光来对待民间古藉,那就是使其既要使文字、图像保留其原貌,而且,还要将其融入我们的文学作品、影视作品中去,形成社会主义新文化的重要组成部分。
并在这些作品中保存和发展传统的民族民间文化。
总之,我们在对待民族民间古藉之类的民族民间文化上,既要重视搜集、整理和研究,又要在现代化的背景下注重发展,在发展中运用,在运用中保存。
旧时,“思南依山岩以为城,俯德水以为池,地险即天险也。
”即是说,思南城后面是一匹岩石陡峭的大山梁子,岩下均为绝壁,又有大岩关、小岩关两处隘口;城前面是深不可测、波涛滚滚的乌江,该城的确是一个比较安全的地方。