思南文化

我从事民族民间文化搜集、整理和研究，断断续续有30多年了，所谓断断续续是指我没有专门时间进行此项工作，其间既从事新闻写作、新闻管理及作家文学创作，但又一直对民族民间文化的搜集、整理和研究工作，情有独钟，不离不弃，甚至是一往深情。

在长期的民间文化搜集中，我们发现有两种流传形式，一是老艺人的口头流传，另一种就是已经用文字或符号记录下来的手抄本。如果说古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。我则认为民间文学、契约、家谱等手抄本和图案、符号，甚至一些散存在乡村的碑刻为民间古藉。我就这一民间古藉的搜集、整理和利用谈点体会。

一、如何进行民间古藉搜集和整理

在这里我主要谈谈对民族民间文学的搜集和整理。我的田野调查方法，是受云南民族大学杨知勇老师的影响。全国著名的民族文化专家杨知勇、宋恩常、李子贤教授等都是我的恩师。上世纪八十年代中期我在云南民族大学进修时，得到他们的指教，尤其是杨知勇老师在介绍他五十年代初，如何搜集、整理和研究《阿斯玛》时，还带我们到他搜集的地点去进行现场观摩、学习。杨老师当时还说，当今一些偏远的地方还保留有巫傩，它完整地保留了民间文学的许多因素及原始文化生态。谁在上面舍得下功夫，谁将会在民间文学研究上有所建树。这话，我记得较牢实。回到思南后，正逢县民委正在组织全县民族民间文艺调演，我第一次较为系统地看了傩戏表演，也是第一次把“冲傩还愿”的这种东西看成文化。其实，在我小时，也多次看见过“冲傩还愿”，但从没有把它当着文化看，而是看成了愚昧无知的“封建迷信”。一旦认准它是文化的东西，而且，是有研究价值的文化，我

就爱上了它。过去，思南傩戏班子几乎遍及各村寨。戏班子，人们习惯称为坛，其成员由情趣相投的农民自愿组成，多者20余人，少者六、七人，所需经费系自筹解决。傩坛的传承主要靠口传面授，家传与师传相结合。拜师传法，而“绝法”不传一般弟子。土老师一般都有较好的表演才能和惊人的记忆力，他们往往一字不识，但能主持整个傩坛繁复的祭祀或背诵许多剧目的全部戏文，且声望高，所以往往充当坛主，导演，又兼任傩戏主角。

于是，我立即深入思南县南盆、溪底乡进行傩文化搜集。在搜集资料中，有口头流传记录，也有手抄本。当我回到思南城，拿出搜集资料进行整理时，才发现手抄本非常可贵，但整理起来也非常麻烦，因为这些初识文墨的艺人，他们只能记个大概，还因为有的手抄本年代久远，往往字迹模糊，句子不通，错别字连天，甚至有些符号难以弄懂。所以只能对手抄本进行粗约整理，再拿去回炉，即找傩坛老师识别、核对。这工作十分复杂，大多傩坛老师不识字，只能带腔带调演唱，在演唱过程中，其他人还不能打岔，否则，就打断了傩坛老师思路，难以继续唱下去。1993年5月由贵州民族出版社出版的34万字的《思南傩堂戏》，就是在八十年代中期那种情况下我们搜集整理出来的。其中，大多数是溪底乡（现张家寨镇溪底村）土家艺人崔道昌的手抄本。后来，我也是找崔道昌和他的师傅田应贵重新演唱核准的。

1991年以思南县民委、铜仁地区民委古藉办、贵州省民委文教处名义编辑内部出版的《思南苗族高台戏》。我们也是采取这种方式搜集资料的。八十年年代末，搜集工具较为先进了一些，已经拥有录音、录像工具。我们组织了三人搜集小组进村入户，即由我带队，刘朝生、

谢健康三人组成，并做了明确分工，我负责文字，土家族民间音乐家刘朝生负责音乐，谢健康负责录像，在思南高台戏流传的乡村，巡回搜集，并且还组织高台戏演出。我在进行文字搜集中，也搜到了大量的高台戏手抄本。回思南城后，其他同志也加入进行协助整理，后来的这本48万字的高台戏书藉，书出后，思南人以及外界人才知道思南还有这样一种独特的民族剧种——高台戏。

其实，思南高台戏是在民间花灯、山歌的基础上，逐渐吸取傩堂戏、湘剧、辰河戏以及其它戏剧的表演形式而形成的一种剧种。它形成于清代道光年间，距今已有170多年的历史。道光年间，思南人民在花灯的基础上，开始融入唱书、民间故事、小说等内容。塑造姿态多变，性格各异的艺术形象。随着时代的发展，群众审美趣味的提高，演出场相应发生了变化，由原来在室内变为在院坝搭矮台演出；演员也不仅是原来的一旦一丑，而是增加了演员，扮演了具有故事情节、矛盾冲突、人物动作与对话的戏剧。当地群众称为矮台戏，或矮台花灯。当时最有名望的要算艺人梁常旺、苏洪道的戏班，他们是矮台戏的创始人。清代思南人罗方林在云南任协台，于光绪十八年告老还乡后，在思南办团练，立公口，颇有名望。罗方林从小喜欢唱戏，回乡后见当地花灯已编成戏剧在院坝广场演唱，颇有感触地说：“是戏就该在台上唱嘛。”随后，他亲自出资建了一个正规戏台，戏台落成还特地去湖南辰溪请来湘剧辰河戏班唱了半月的开台戏。事后，罗方林便将思南矮台戏搬上高台演唱。高台戏由此而得名。高台戏的剧目有《麦粮封官》、《浪子薅豆》、《吴大回门》、《安安送米》、《槐荫记》、《柳毅传书》、《雪山放羊》等上百个。专为庙会、兴场、坐灯、婚丧和传统

节日演出。高台戏的音乐艺术是“大筒筒”、“小筒筒”两种形式的组合体。在声腔上，大筒筒是在当地花灯，小调，说唱的基础上借鉴了傩戏的唱腔和辰河戏中的高腔而形成的，而小筒筒是在当地花灯基础上融进了辰河戏中的弹戏，两者在唱腔上，都模仿辰河戏中的板、弦韵味，再结合本地民歌、曲艺、语言风格而逐渐形成了独树一帜的音乐艺术形式。之后，我们在进行土家花灯、打闹歌、薅草锣鼓、乌江船工号子以及三套集成搜集时，也十分注重民间手抄本的搜集。当然，由于，我们动手较迟，在民间已经遗失了许多手抄本、傩戏神案、民间美术作品等民族民间古籍。因为思南自古以来是一个十分重视文化教育的大县，乡村原本就有很多读过私塾的文化人，他们对其感兴趣的文化的东西，都会用文字、图案、符号记录下来，变成手抄本，然后进行收藏传播。

对民间古藉的搜集整理和利用的体会“全面搜集，慎重整理”，这八个字几乎成了我们搜集和整理民间古籍的游戏规则。那么，我们如何尊守这个规则？

（一）、尊重艺人，全面搜集

民间古藉的搜集和整理，不仅仅是一个方法问题。它首先是文化工作者对劳动人民及其创作和传承的立场和态度。我们除了尊重他们的劳动外，还尊重他们的劳动成果。搜集了他们的东西：一是要给人家一定的名分；二要给足报酬；三要登门求教。如今，在一些高校或研究单位的研究者，不深入田野调查，不找民间文化艺人采访，也对民间古藉视而不见，喜欢闭门造车，捞取现成的。所以，拿出来的东西，张冠李戴，错漏百出。这是不尊重劳动人民和民间文化的表现行