顿于心之所向
学会顿感从容生活议论文
学会顿感从容生活议论文在个人成长的多个环节中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。
那么你有了解过论文吗？以下是小编收集整理的学会顿感从容生活议论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
当今时代是一个节奏很快的时代，科技日新月异，许多年轻人因为过于敏感而生活得很不自在，甚至心胸狭隘。
因此，对于我们青少年来说，学会顿感，可以让我们更从容的面对生活。
顿感一词出自日本作家渡边淳一的书《钝感力》，他写道：‘钝感’虽给人以迟钝、木讷的负面印象，却能让人在任何时候都不会烦恼，不会气馁。
在各自世界里取得成功的人士，其内心深处一定隐藏着一种绝妙的钝感力。
《阿甘正传》中的阿甘是幸福最简单的一种写照，他天生迟钝，给人以木讷的印象，但他从来没有放弃生活。
他什么都不顾，他跑过了儿时同学对他的歧视，跑过了炮火纷飞的越战泥潭，最终跑到了人生的高点。
钝感不等于迟钝，它是一种才能，一种能让人们的才华开花结果、发扬光大的力量。
因此，我们要学会顿感，才能更从容地面对生活。
哥德曾经说过：向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一个步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。
顿感不仅可以使我们更从容的生活，还能让我们更加坚定，为了心之所向，素履以往。
钝感虽给人以迟钝、木讷的负面印象，却不会让人气馁，不会让人妥协，它可以磨练人的意志，让人经得住打击；它可以让人微笑面对更艰难的挑战；它可以让人在失败之际，迅速重拾希望的火柴，照亮前方黑暗的路途。
犹豫不决，不仅根本无法向前一步，还有可能往后退。
这个我有很深的'感受。
当我在写一道题时，如果我很久都没有想出来，那我就会变得很烦躁，然后选择放弃，直接翻看答案。
但是看完答案，我还是不懂，于是我又变得更加烦躁。
接着我就会一直想：为什么这道题这么难啊！学习到底是为了什么啊？而就在这一切胡思乱想后，我便开始动摇之前立下的要好好学习的决心了。
之后我便会犹豫不决，无法认真学习。
转载分享：佛教最高境界的一句话 大彻大悟看透人生
（一） 人这一生，皆在渡，渡人，渡心，渡自己。
（二） 佛度有缘人，不是什么人都度，心中常想佛億佛毕竟见佛，万法放下只见如来，时时刻刻观察内心想法保持一个平静心去面对一切自然看人事物清清楚楚明明白白，来的明去得白。
（三） 求人不如求己，可以自立自强才能顶天立地。
（四） 包容自己，才能更好地包容生活；充实内心，才能更好的做到包容。
从此，做一个凡事不乱于心，不困于情，不畏将来也不念过往的人。
（五） 再苦再难靠自己，不要急，慢一点，稳一点，只要今天的你，优秀于昨天的自己，你就已经成功了。
（六） 人生路上遇风雨，才发现，路必须自己走，苦必须自己受；生活路上有苦甜，才发现，伤必须自己舔，槛必须自己过。
（七） 人，就是酸甜苦辣的一生，既有春风得意之时大嚼生活的滋味，也有失意时候的索然无味，其实真正的人生不能只在得意时品尝，更要在失意时找寻人生的真味。
（八） 渡心，抬手拂去心头的尘埃，欢喜人生。
（九） 渡是一种心态，要看得淡，放得开。
（十） 当别人失意忧愁时，给别人一点温暖，就是渡人。
（十一）再苦再难靠自己，你要相信自己，给自己点勇气，给自己点信心，去战胜所有的困难。
（十二） 渡心，渡灵魂。
（十三） 渡是一种看开，渡是一种包容，渡是一种承担，渡是一种洒脱。
渡，是一种旁人不懂的大度，渡，是一种发自内心的释怀。
（十四）生活的每一段经历都是在“渡”，所以该来的总会来，我们能做的也只是接受与包容。
（十五） 世人皆苦，唯有自渡。
（十六） 再苦再难靠自己，有苦自己尝，有累自己扛，扛不住，就硬扛，你要相信，一切都可以扛过去的。
（十七） 渡自己，人这辈子，就是渡自己的过程，伤心的时候，学会坚强，争执的时候，学会克制，他人不理解时候，学会释怀！（十八） 再苦再难靠自己，人都是逼出来的，你要逼自己一把，否则，你永远都不知道自己有多优秀。
（十九） 渡是一种担当，要吃得苦，受得罪。
（二十） 渡己，渡人生。
（二十一） 渡人渡心，心是根本。
遂在文言文的翻译文
吾闻古之君子，必求遂在。
遂在者，心之所向，行之所趋也。
心之所向，无远弗届；行之所趋，无坚不摧。
是以君子立身行道，无所不用其极。
夫遂在，非一日之功，亦非一日之败。
始于幼学，成于壮志。
幼学时，心有所向，志有所趋，虽岁月蹉跎，亦不忘初。
壮志时，心之所向，行之所趋，虽山高水长，亦不惧前路。
是以君子必求遂在，以成其志，以达其道。
古人云：“志之所趋，无远弗届。
”是以君子心之所向，无远弗届。
如孔子周游列国，游说诸侯，虽远在千里之外，亦心向往之。
孟子游说齐、楚、燕、韩，虽远在万里之外，亦心向往之。
此皆心之所向，无远弗届也。
古人云：“行之所趋，无坚不摧。
”是以君子行之所趋，无坚不摧。
如曾子三省吾身，虽困顿之时，亦不忘修身齐家治国平天下。
孟子曰：“得志，与民由之；不得志，独行其道。
”此皆行之所趋，无坚不摧也。
今之人，心之所向，多流于虚浮；行之所趋，多流于安逸。
心之所向，不求远大，但求安逸；行之所趋，不求精进，但求安逸。
是以今之人，虽生于太平盛世，亦无古人之志向与气节。
夫遂在，非一日之功，亦非一日之败。
吾辈当以古人为师，心之所向，无远弗届；行之所趋，无坚不摧。
始自幼学，成于壮志，终成君子。
如此，方不负此生，不负古人教诲。
翻译如下：我听说古代的君子，必定追求实现自己的志向。
所谓实现志向，就是心之所向往的地方，行为之所趋向的方向。
心之所向往的地方，没有达不到的；行为之所趋向的方向，没有攻不破的。
因此，君子立身处世，行事道德，无所不用其极。
实现志向，不是一朝一夕就能完成的，也不是一朝一夕就能失败的。
它始于幼年的学习，成于壮年的志向。
幼年时，心有所向往，志有所趋向，即使岁月流逝，也不忘初心。
壮年时，心之所向往，行为之所趋向，即使道路遥远，也不畏惧前路。
因此，君子必须追求实现志向，以完成自己的志向，以达到自己的道德境界。
古人说：“志向之所向往，没有达不到的地方。
”因此，君子心之所向往，没有达不到的地方。
比如孔子周游列国，游说诸侯，虽然远在千里之外，也心向往之。
理学教育思想
理学教育思想——朱熹的教育思想一、关于教育的作用和目的朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。
他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。
他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。
朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。
……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。
”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。
所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。
庠、序、学、校皆以明此而已。
”在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。
”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。
他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。
因此，他要求改革科举，整顿学校。
朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。
同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。
二、论“小学”和“大学”教育8岁至15岁为小学教育阶段。
朱熹十分重视这个阶段的教育，认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。
他说：“古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了”。
笔、墨、境--论中国画笔墨语言
笔、墨、境一一论中国画笔墨语言□杨林摘要：中国画是我国传统的绘画形式，是通过毛笔、墨彩等工具和材料在宣纸或者绢上进行作画的绘画方式。
无论从题材还是作画技巧看，中国画都可以充分地表现出中国人对自然的热爱和敬畏之情，对社会现象的见解和心声，在哲学、道德、文艺等方面的探索和认知。
可以说，中国画是中国人哲学思考的艺术升华，是中国画画家真情的流露，是其理想和精神的寄托。
笔墨语言作为中国画最具代表性的艺术因子,是画家经过长期实践积累而形成的特殊艺术符号，具有独特的审美价值,承载着中华民族的文化精神，是中华传统文化传播的重要载体。
关键词:笔墨语言笔墨精神审美传播笔墨是中国画绘画语言、绘画精神的载体，是中国画画家进行绘画创作、赏析的重要标准，对笔墨的独到见解构筑了历代画家、学者中国画画学思想的精髓。
五代时期的山水画家荆浩在其论著《笔法记》中提出“夫画有六要：一曰气；二曰韵；三曰思；四曰景；五曰笔；六曰墨。
”清初艺术家石涛言“画者借笔墨写天地万物而陶泳乎我也”“笔墨当随时代”。
近代黄宾虹以书法入画，将笔墨观归纳为“五笔七墨”“平、留、圆、重、变”谓之“五笔”“浓、淡、破、泼、焦、宿、溃”谓之“七墨””对笔墨的研究是中国画画家必修的课题”―、中国画的笔墨精神受地理环境、生活方式、思维习惯的影响，中国画的绘画工具和语言表达形式与西方绘画存在较大差异，形成了强大而独特的体系”笔墨在中国美术史中的分量极重，是绘画工具和材料，是绘画技法，也是一种艺术精神。
绘制中国画使用的毛笔，其为锥形笔头，蓄水性强，柔韧度好,形式变化丰富；使用的油烟、松烟墨，其细腻温和，与水是天生的朋友”二者结合，谓之“笔墨””画家通过控制毛笔笔头水量、墨色的多少，通过轻、重、缓、急和提、按、顿、挫的变化，在质地敏感的宣纸和丝绢上,碰撞出浓淡相生、干湿各异的微妙复杂的痕迹节奏和韵律效果,谓之“笔墨技法””画者或肆意挥洒，或谨慎细致，或寄以雄心壮志，或意欲归隐田园；观者或潸然泪下，或豁然开朗、仰天长啸,谓之“笔墨精神””笔墨作为中国画语言的表现载体，由具体物象提炼而出，但又超越具体物象，将技艺、情感、修养、人格髙度融合，在“似与不似之间”形成独特的意象表达与匠心经营，充斥着哲理性的感受与领悟，表现出强大的生命力和创造力“中国画论认为艺与道有着本来的联系，所谓’艺即是道，道即是艺'，而'画亦艺也'，故画即是道，亦称'画道'。
坚持本心的名言名句
坚持本心的名言名句坚持本心，是一种内在的力量，是一种对自我的信念和坚定。
在生活中，我们常常会面临各种诱惑和困难，唯有坚持本心，才能勇往直前，走出一条属于自己的道路。
下面就来探讨一下坚持本心的名言名句，以及这些名言名句所蕴含的深刻哲理和生活智慧。
1. "心之所向，素履以往。
"这句名言告诫人们要坚持内心的方向，走上一条真正属于自己的道路。
在人生的道路上，有太多的诱惑和阻挠，但只要心之所向，就能清醒地认识自己的内心需求和价值观念，不随波逐流，坚守初心，走自己的路。
2. "心有猛烈的欲望，便有猛烈的挫折。
"这句名言告诫人们要审视自己的内心欲望和动机，因为欲望会使人陷入追求物质享受、名利权势的泥淖之中，而这些欲望的满足只会带来短暂的快乐，久而久之会使人变得空虚和疲惫。
与其被外在的诱惑所左右，不如坚持本心，以内在的动力驱使自己前行，才能在人生中遇到挫折时不被击倒，而是坚定地走上前去。
3. "心中有信念，路上就有光明。
"这句名言告诫人们要相信自己内心的力量和决心，因为信念是前进的动力，是克服困难的力量源泉。
在迷茫和困顿时，只要坚持信念，就能找到前行的方向，就能在黑暗中找到光明的希望。
坚持本心，相信自己的能力和价值，就能在人生的道路中奋勇向前，走向成功。
4. "心若不动，风又奈何？"这句名言告诫人们要坚持内心的追求和理想，因为只有内心不动摇，才能面对外部环境的变化。
在人生的道路上，风起云涌，有太多的诱惑和难题等待着我们去面对，但只要内心坚定，就能驾驭风浪，不至于迷失方向。
坚持本心，就是坚持内心的力量和坚韧不拔的品质，这样才能在前行的道路上不被各种外部环境所左右，而是保持清醒的头脑和独立的思考。
5. "心之不动，风亦不动。
"这句名言告诫人们要内心平和，不为外在的波澜所动摇，因为只有保持内心的平和，才能面对人生的风雨，不至于在外在环境的变化和挑战中迷失方向。
意气慷慨文言文翻译
昔者，余游历江湖，广交天下豪杰。
观其意气风发，慷慨激昂，不禁心生感慨，遂赋此篇，以抒胸臆。
嗟乎！人生在世，若白驹过隙，忽然而已。
或富贵荣华，或贫贱困顿，皆一时之事也。
然豪杰之士，无论身处何境，皆能意气风发，慷慨激昂，以天下为己任，何其壮哉！夫意气者，心之所向，志之所趋也。
慷慨者，胸怀壮志，豪情满怀也。
盖豪杰之士，心系天下，心怀百姓，故能意气慷慨，奋发向前。
忆昔秦皇汉武，雄才大略，意气风发，豪情万丈。
秦始皇一统六国，开疆拓土，威震四海；汉武帝北击匈奴，南征百越，功盖天下。
此二人者，意气慷慨，奋发有为，可谓千古英雄。
又有唐太宗李世民，胸怀大志，意气风发，开创贞观之治，使国家强盛，百姓安居乐业。
太宗皇帝，深知天下兴亡，匹夫有责，故能意气慷慨，励精图治。
至于近代，有谭嗣同、林觉民等志士仁人，舍生取义，慷慨赴国难。
谭嗣同临刑前，慷慨激昂，高呼“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，令世人感慨不已。
林觉民则写下《与妻书》，表达对妻子深沉的爱意，以及对国家和民族的忠诚。
此二人者，意气慷慨，以身许国，堪称民族脊梁。
余观古今英雄，无不意气慷慨，奋发向前。
然意气慷慨非一日之功，须胸怀大志，矢志不渝。
盖英雄之所以为英雄，正在于其意气慷慨，敢于担当。
嗟乎！余虽非豪杰，然亦愿效仿前贤，以意气慷慨之心，投身于国家民族的事业。
纵使艰难险阻，亦当奋发向前，义无反顾。
愿以此篇，共勉天下豪杰，共筑民族复兴之梦。
夫意气慷慨，非独豪杰之事，亦为君子之德。
君子意气慷慨，方能立身处世，修身齐家，治国平天下。
故余愿与天下人共勉，以意气慷慨之心，追求人生之真谛，成就一番伟业。
嗟乎！时光荏苒，岁月如梭。
愿天下豪杰，皆能意气风发，慷慨激昂，以天下为己任，共创美好未来。
余虽不能至，心向往之，愿与诸君共勉，共赴民族复兴之路。
（《意气慷慨赋》完）。
荷塘诗集序文言文翻译
夫荷塘之景，夏日盛时，叶绿花红，清香四溢，自古诗人所爱也。
余游历四方，屡至荷塘，见其清雅之态，心中所感，遂有作诗之念。
然诗者，情之所系，意之所寄，非一日之功，亦非一时之兴。
是以编集《荷塘诗集》，以抒发胸臆，畅怀山水。
序曰：天地之大，万物之盛，荷塘一隅，独占风骚。
其叶如翠盖，其花似瑶台，清香远溢，清波荡漾。
夏日炎炎，临塘而坐，心旷神怡，暑意顿消。
诗人至此，岂能无诗？夫荷者，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
其性洁，其心静，其姿雅，其韵幽。
余观荷之品格，有如君子，独立不倚，清高自守。
是以荷塘之景，亦如君子之风，令人敬仰。
《荷塘诗集》者，集余游荷塘时所感而作也。
其中诗篇，或抒怀古之情，或绘景之美，或寄情于物，或寓意深远。
有咏荷之清新，有赞莲之高洁，有抒夏日之悠然，有寄人生之感慨。
诗云：“荷叶罗裳一色裁，芙蓉向脸两边开。
”此诗以荷莲为喻，赞女子之美，亦借以抒发诗人对荷塘美景的喜爱。
又有诗云：“莲叶何田田，鱼戏莲叶间。
”此诗以莲叶为背景，描绘鱼儿嬉戏之景，生动活泼，令人心旷神怡。
又有诗云：“荷风送香气，竹露滴清响。
”此诗以荷风竹露为景，表现夏日之宁静，诗人心境之平和。
又有诗云：“荷塘月色明，夜泊孤舟梦。
”此诗以荷塘月色为背景，抒发诗人夜泊孤舟，梦中思乡之情。
《荷塘诗集》之作，非为求名，亦非为利，只为抒发心中之情，寄托对自然之美、人生之感悟。
诗者，心灵之窗，情感之流。
余以诗抒怀，愿与读者共享。
然诗之难，在于意蕴深浅，意境高低。
余虽力求以诗抒怀，然才疏学浅，难以尽善尽美。
然心之所向，情之所系，不敢有所懈怠。
愿《荷塘诗集》能得读者共鸣，共赏荷塘之美，共感人生之趣。
故序之曰：荷塘之景，美不胜收。
余以诗抒怀，愿与读者共赏。
虽才疏学浅，然志存高远。
愿《荷塘诗集》能传之后世，成为荷塘之美、人生之趣的见证。
时维乙丑年夏月，游子于荷塘之畔，序《荷塘诗集》以记之。
心之所向是什么的作文
心之所向是什么的作文在这个纷繁复杂的世界里，我们每个人都在追寻着什么。
有人渴望功成名就，有人向往诗与远方，有人只求平平淡淡、岁月静好。
而我，在经历了一番兜兜转转之后，才渐渐明白自己的心之所向。
那是一个阳光并不怎么明媚的周末，我被老妈从温暖的被窝里拽了出来，去参加一个亲戚的婚礼。
本来我是一百个不情愿的，大好的周末时光，就这么被“浪费”了。
但没办法，母命难违啊！婚礼现场布置得挺漂亮，到处都是鲜花和彩带，可我却提不起什么兴趣。
大人们在那里寒暄着，小孩们在一旁打闹着，而我，找了个角落坐下，百无聊赖地玩着手机。
就在我觉得这一天就要这么无聊地过去的时候，一个小小的身影引起了我的注意。
那是一个穿着粉色连衣裙的小女孩，大概五六岁的样子，扎着两个羊角辫，眼睛大大的，特别可爱。
她手里拿着一束鲜花，正朝着舞台的方向走去。
我好奇地看着她，只见她走到舞台边，把花递给了新娘，然后说了一句：“姐姐，祝你幸福！”新娘感动地蹲下身子，亲了亲小女孩的脸蛋。
那一刻，小女孩脸上洋溢着的那种纯真、那种快乐，深深触动了我。
我不由得想起了自己小时候，也是这么无忧无虑，对这个世界充满了好奇和善意。
那时候，我的心之所向，或许就是一颗糖果、一个玩具，或者是一次和小伙伴们尽情玩耍的机会。
可随着年龄的增长，我好像渐渐迷失了自己。
每天都在为了各种事情忙碌奔波，却很少停下来问问自己，真正想要的到底是什么。
婚礼结束后，我走出酒店，一阵微风吹来，让我烦躁的心情稍微平静了一些。
我看到路边有一个卖糖葫芦的小摊，突然就想起了小时候，每次看到糖葫芦，就走不动道，非得缠着爸妈买一根。
我走过去，买了一根糖葫芦，咬了一口，酸酸甜甜的味道在嘴里散开。
那一刻，我仿佛又回到了童年，那种简单的快乐又回来了。
我开始反思自己的生活。
我一直以为，我想要的是一份高薪的工作，一个大房子，一辆好车。
可当我真正拥有了这些，我发现自己并没有想象中那么快乐。
我想起了之前为了工作加班到深夜的日子，为了一个项目忙得焦头烂额，却忽略了身边的美好。
桑中生李文言文阅读附答案
桑中生李文言文阅读附答案桑中生李文言文阅读附答案阅读《桑中生李》一文，完成下面题目。
（16 分）南顿张助于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑中有土，因植种，以余浆灌溉，后人见桑中反复生李，转相告语。
有病目痛者息阴下，言：“ 李君令我目愈，谢以一豚①。
”目痛小疾，亦行自愈。
众犬吠声②，因盲者得视，远近翕赫③，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。
间一岁余，张助远出来还，见之惊云：“此有何神，乃我所种耳。
”因就斫之。
【注】①豚：小猪②众犬吠声：一只狗叫，其他的`狗也跟着叫起来。
形容众人盲目附和。
喻众人随声传闻③翕赫：此指轰动、惊动。
翕：聚集。
赫：盛貌。
小题1:解释下列句中划线词的意思。
（4 分）①欲持去（）②顾见空桑中有土（）③因植种（）④间一岁余（）小题2:下列各句与例句中“以”的用法相同的一项是（2 分）（）例句：以余浆灌溉A．盖以诱敌B．是以谓之文也C．何不试之以足D．虽乘奔御风，不以疾也小题3:用“/ ”标出下面句子的两处朗读停顿。
（2 分）南顿张助于田中种禾小题4:用现代汉语翻译下列句子。
（6 分）⑴ 目痛小疾，亦行自愈。
⑵ 心之所向，则或千或百果然鹤也。
（《幼时记趣》）⑶ 自非亭午夜分，不见曦月。
（《三峡》）小题5:试说说这个故事给了我们哪些启示？（2 分）参考答案：小题1:拿回头看于是年小题1:C小题1:南顿张助/于田中/ 种禾小题1:⑴眼痛是小病，也会自然好。
（疾、亦、自、愈翻译出来即可）⑵⑶略小题1:⑴不能道听途说，不加思考分析而形成迷信的错误。
⑵必须具有独立思考、大胆质疑的精神，不人云亦云。
略。
《第十二夜》中女性形象及女性意识浅析
230刘雨晴：《第十二夜》中女性形象及女性意识浅析《第十二夜》中女性形象及女性意识浅析刘雨晴（华东理工大学 上海 200237）【摘 要】《第十二夜》是莎士比亚喜剧的杰出代表作，这部作品以幽默的语言、轻松的笔调描写了一个人物关系较为复杂的爱情故事。
本文试图从女性视角出发，通过对文中三位女性人物形象的分析，具体阐释莎士比亚的女性主义意识。
【关键词】《第十二夜》；人物形象；女性意识中图分类号：I106 文献标志码：A 文章编号：11007-0125(2019)01-0230-02威廉·莎士比亚是英国文学史上最杰出的戏剧家，也是欧洲文艺复兴时期最伟大的作家和人文主义者。
在莎士比亚的作品中，我们可以感受到他无时无刻不在引导人们懂得“人”的价值、尊严和力量(莫洛佐夫:1987)。
莎士比亚塑造了众多的具有反抗中世纪传统道德和思想的新女性形象，生动地再现了女性地位和封建主义对她们生活、思想、情感的影响。
例如《威尼斯商人》中聪敏机智的鲍西亚，《李尔王》中充满真爱和诚实的考狄莉娅，再如《罗密欧与朱丽叶》中敢为自己的幸福而向封建世俗斗争的朱丽叶。
她们身上都体现出莎士比亚的人文主义情怀，表现了文艺复兴时期人文主义者的价值观、道德观、爱情观。
《第十二夜》是莎士比亚经典戏剧之一，剧中塑造了有明确自我意识的女性及弱化的男性。
在这部剧中女性是核心，而男性则作为陪衬，在层层对比和描写中凸显女性的主体意识。
本文以剧中三个女性的人物塑造来探讨莎士比亚的女性主义意识。
一、薇奥拉的形象分析及其体现出的女性意识薇奥拉先后经历了四次波折：遇到海难与哥哥分离；女扮男装作为公爵侍从并爱上公爵；替公爵求爱反而被爱上；与哥哥重逢并与公爵结婚。
在第一次波折中，薇奥拉在海上遇难，并且和生死未卜的孪生哥哥西巴斯辛失去联系，流落到伊利亚。
尽管在这种处境下，她也没有失去斗志，而是坚持不懈地同命运作抗争，这是女性自我意识的集中体现。
薇奥拉对公爵早有耳闻，船长对公爵的大加赞美令她更加倾慕公爵。
加强党的作风建设始终保持党同人民群众的血肉联系
加强党的作风建设始终保持党同人民群众的血肉联系党的作风建设是党的建设工作中的重要一环，代表着党的形象，可以说党的作风建设的好与坏，直接影响人民群众对党的信任。
党的作风是党的性质、宗旨、纲领、路线的集中体现，而党的性质、宗旨、纲领、路线都是党围绕人民群众这个社会主体而展开的，实质都是党和人民群众的关系。
中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时又是中国人民和中华民族的先锋队。
党的宗旨是全心全意为人民服务，党的纲领是建设有中国特色社会主义直至实现共产主义，这样的纲领从根本上说就是通过党的领导实现人民群众自己解放自己的历史使命。
建设中国共产党人共有的精神家园，加强党的作风建设，对于培育深入总结中国共产党88年来的历史经验，构建中国共产党人核心价值体系，总揽和推动党的伟大事业和伟大工程，在中国特色社会主义道路上实现中华民族的伟大复兴，具有极为重要的历史意义和现实作用。
一、加强党的作风建设的紧迫性和必要性从新民主主义革命年代到社会主义建设时期，从对内搞活到全面开放，坚强党的作风建设，改造和提高自己，是完全必须的，决不可少的。
当前，我们应该清醒地认识到，国际局势风云突变，国内经济处于缓速发展阶段，社会不稳定因素增多，党员面临众多的新挑战新考验，在这样大环境和小氛围中，加强党的作风建设是时代呼唤，人民的要求。
（一）学习贯彻科学发展观活动，为加强党的作风建设提供契机。
贯彻落实科学发展观是我们又好又快地发展中国特色社会主义，是实现全面建设小康社会和社会主义现代化的必然要求和迫切需要，全党同志必须把握科学发展观的科学内涵、精神实质和根本要求，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。
在学习贯彻科学发展观活动，也出现了一些应该注意的事项，存在一些不健康的学风和文风，部分党员干部学习态度功利化，学习活动形式化，学习内容浮浅化，学习效果短期化，学习考核过程化。
开展学习贯彻科学发展观活动，与实现“党员干部受教育，科学发展上水平，人民群众得实惠”这一目标还有一定的差距。
2014-2015学年高中语文《唐宋八大家散文选读》讲练：第30课 祭欧阳文忠公文
第30课祭欧阳文忠公文欧阳修与王安石在唐宋八大家中,欧阳修和王安石之间的关系是非常特殊的.欧阳修对王安石曾有知遇提携之恩，王安石曾经对友人曾巩说：“非欧公无足以知我。
”曾巩在1044年开始向欧阳修推荐这位叫王安石的才子，而他们第一次见面却是在十几年后的1055年。
1069年,王安石被特拔为参知政事，1070年升为宰相,积极推行新法。
欧阳修于青州上疏反对王安石推行青苗法，并指出青苗法推行过程中出现的弊病。
在革新变法过程中，因政治见解不同,两人之间存在抵牾.两年后，也就是1072年，欧阳修去世，时人韩琦、范镇、曾巩、苏轼、苏辙等都有祭文，而以王安石写的这篇为最:感情最真挚，评论最公允，概括最全面。
欧阳修是北宋文学革新运动的领袖人物，“自宋天圣、明道以来，欧阳公以风节负天下重望"。
早年王安石就对友人曾巩诉说过“非欧公无足以知我"的感慨.“至和二年（1055），欧公始见安石，自是书牍往来与见之章奏者，爱叹称誉,无有伦比。
”自此,二人结下“知己之交”（上引均见《王荆公年谱考略》）。
后来，在革新变法中，因政治见解不同,两人之间又确有过抵牾。
鉴于这样的背景,王安石为欧公所写的这篇祭文，没有像苏轼的《颍州祭欧阳文忠公文》那样，更多着墨于自己与故者相遇相知的私人情意，而是正面赞颂欧公的文章、学问、道德、品行，直接表达自己对他的仰慕与缅怀。
全文以议论张本,辅以简洁的叙述，却能将“欧公之其人其文，其立朝大节、其坎坷困顿，与夫平生知己之感，死后临风想望之情，无不具见于其中”(同上引）.读来仍是感人至深。
作为一位标领一世风骚的文豪，一位品行为人们仰慕的名臣,一位与自己有过“知己”之情的长者和挚交，欧阳修溘然长逝，王安石内心是十分悲痛的。
然而,祭文却偏偏迂回起笔,似有意慰藉故者的亡灵，似开导劝解众人的痛心，又似消释自己的哀情，凭空谈了一番“何须悲痛”的“道理”.浩瀚的宇宙间,“天理”渺茫莫测；万般事物，尽人力以达到尚不可预想,何况还要顺应“天理”，又怎能推测揣度呢?在这样一种难以把握的人生过程中,只有欧公这样的杰出者,才能以一生的功绩，达到“生有闻于当时,死有传于后世”的人生的最高境界。
渡人、渡心、渡自己
渡人，渡心，渡自己而善于渡心者，往往更也善于，修养自己、修缮灵魂。
佛说：每个人都是自己的菩提，渡己才能渡人。
时时拂拭自己的心灵，不染尘埃，与快乐为友，与宽容为伍，与花草为邻，与清风为伴，方能涤净自己，摆渡他人！渡人者自渡之，自渡者天渡之。
人生就是一次苏醒的过程，我们这一生，都是在渡人，渡心，也渡自己。
渡人，是一种胸怀!何为渡人？当别人迷茫困顿时，给别人指明方向，就是渡人；当别人深陷烦恼时，给别人指点迷津，就是渡人；当别人痛苦流泪时，给别人一点快乐，就是渡人；当别人失意忧愁时，给别人一点温暖，就是渡人。
生命就像一条无尽的长河，你是过河人，但也是摆渡者。
李总每年都会偷偷资助几个家庭困难的高考生，一直是别人替他联系，他从来不让对方知道自己是谁。
别人不解，问他原因。
他说：“一是为了维护孩子们的自尊，让他们有尊严地接受帮助。
二是不让他们有思想负担，想着以后报答他什么的。
”“那你图什么？”他说：“快乐和安心。
这些年，我的公司一直做得很顺利，由小到大，由弱到强，我觉得这一切都离不开自己的每一个善念，每一次善行。
我做点好事，不是为了扬名，只是让自己更心安。
所以，我做了好事很少有人知道。
”因为有渡人之心，所以一个人总能在纷杂的世界里实现自己的价值，找到一处心安之所。
因为被别人所渡，这些孩子必然会带着这份温暖成长，此后，带着善意，去温暖更多人。
我始终认为，渡，是人性中所蕴藏的一种最柔软，但却也是最有力量的情怀。
因为总有一天你会明白，渡人比聪明更难。
因为聪明只是一种天赋，而渡人，却是一种胸怀。
每个人都想要安稳平静的生活，给他人留一丝余地，也是给自己留条后路，所以不必与自己过不去。
谁都有雨天没伞的时候，不在别人遇到苦难时袖手旁观，无动于衷；不在别人落难时不闻不问，落井下石。
肯为别人打伞，方能显示出你容人的雅量。
人生是一盘很大的棋，你在这里迂回一下，可能就在那里蓄积了力量。
用佛家的话说——福报在后面。
你帮助了别人，或许不会马上回报，但一定会在另外的空间节点，得以弥补。
直在古代文言文翻译
贤者闻言，微笑而答：“君子之道，无处不在。
朝堂之上，乃治国平天下之地；山林之间，乃修身养性之所。
二者相辅相成，缺一不可。
”友闻言，心生疑惑，遂问：“先生，何以见得山林之间更有君子之道？”贤者沉思片刻，曰：“山林之间，虽有俗世之扰，然人心自洁，易于修身。
朝堂之上，虽有权谋之计，然人心难测，易于迷失。
是以山林之间，君子之道更显。
”友听罢，茅塞顿开，曰：“先生之言，甚是。
然吾等凡夫俗子，如何才能在山林之间，修得君子之道？”贤者笑曰：“修君子之道，不在于身处何地，而在于心之所向。
若欲修身，当先正心。
心正则身正，身正则事正。
世间万物，皆可成为修行的工具。
”友请教：“正心之道，当如何施行？”贤者曰：“正心之道，首在静坐。
静坐可以息心，息心可以明理。
每日于清晨，静坐于山林之间，观日出日落，听鸟语花香，心自平静。
次在读书。
读书可以增长见识，拓宽胸襟。
博览群书，知天下事，方可不为俗世所困。
再者，行善积德。
善行可以积福，积德可以延寿。
于人于己，皆有益处。
”友再问：“行善积德，当如何施行？”贤者答曰：“行善积德，无分贵贱，无分远近。
于他人，见人有难，伸手相助；于自己，常怀感恩之心，不以己之私欲而害人。
于世间，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
积少成多，自可成就大事。
”友听后，心中豁然开朗，遂拜贤者为师，立志修君子之道。
岁月如梭，友在贤者指导下，修身养性，终成一代宗师。
时至今日，贤者之言行，仍为世人所传颂。
其曰：“君子之道，非一日之功，非一时之利。
唯有持之以恒，方能修得圆满。
”斯言不谬，诚哉斯言！译文：从前，有一位贤者隐居在山林之间，与世隔绝，专心致志地修行，以求得大道。
这位贤者博学多才，通晓天文地理，精通人情世故。
有一天，有一位朋友从远方来拜访他，非常急切。
贤者出门迎接，朋友见到他后，感叹道：“我听说君子之道，不在朝廷之上，而在山林之间。
今天能见到先生，实在是我三生有幸。
”贤者听后，微笑着回答：“君子之道，无处不在。
朝廷之上，是治理国家、平定天下的地方；山林之间，是修身养性的地方。
文言文翻译_天祥至
夫天祥者，天之所赐，人心之所向，道德之所归也。
故曰：“天祥至，德必成。
”夫德成者，非一日之功，必积善累德，始能至乎天祥之地。
是以古人云：“天祥者，善之极也。
”孔子曰：“仁者爱人，智者知人。
”是以君子必以仁为本，以智为用，方能至乎天祥之地。
仁者，爱人也，爱人者，必无私心，无私心则能至乎公正之地。
智者，知人也，知人者，必明理达道，明理达道则能至乎和谐之地。
故曰：“仁者乐山，智者乐水。
”乐山乐水，皆因天祥所致。
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”是以君子必经风雨，历沧桑，方能至乎天祥之地。
盖天祥非一日之功，必历尽艰辛，始能显其德，扬其名。
又曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”君子之行，必以礼为准则，以礼为至善。
礼者，敬人也，敬人者，必自敬，自敬则能至乎谦卑之地。
谦卑者，不自满也，不自满则能至乎无欲之地。
无欲者，无贪也，无贪则能至乎天祥之地。
《大学》有云：“修身齐家治国平天下。
”是以君子必修身，以正其身；齐家，以和其亲；治国，以安其民；平天下，以正其道。
修身齐家治国平天下，皆以天祥为极。
天祥者，道德之极，功业之极，名誉之极也。
夫天祥至，非独君子所望，亦百姓之所望也。
百姓之望，在于君子能以德治国，以礼治家，以仁治身。
如此，则天下大治，民安国泰，而天祥之德，自显于世。
故曰：“天祥至，德必成；德成者，名必传。
”君子之德，如日月之明，如江海之深，如泰山之重，如松柏之坚。
是以君子必求天祥，以尽其德，以成其名。
昔者孔子周游列国，传道授业，虽困顿不堪，然志不可移，终至天祥之地。
后世之士，莫不慕而效之，以求天祥之德。
是以天祥之德，历久弥新，光耀千古。
嗟乎！天祥至，乃君子之至德，亦国家之至宝也。
愿后世君子，皆能求天祥，以尽其德，以成其名，以光耀国家，以福泽天下。
如此，则天下太平，民生幸福，而天祥之德，永垂不朽。
言志文言文翻译停顿
余幼好学，早怀壮志。
尝闻先贤云：“志当存高远。
”故余立志，欲登高峰，观天下之广，察人间之变。
夫志者，心之所向，行之所趋也。
余之心向，非为富贵，非为名利，乃欲修身齐家治国平天下。
是以，余常自省，以慎独其身，克己复礼，修身以俟天下。
余性喜山水，每至佳境，必流连忘返。
山水之间，自然之趣，陶冶性情，启迪智慧。
余尝游名山大川，览古今之迹，心向往之，遂发愿，愿游遍天下名山，以广见闻，增识见。
余尝读史，观古人行事，或修身齐家，或治国平天下，皆以身作则，以身许国。
余心向往，欲效法古人，以身许国，为民请命，为天下谋福。
夫学无止境，余虽年幼，然求知若渴。
余好读书，不求甚解，只求会意。
读书之余，亦喜作文，以抒胸臆，以寄情思。
余作文，不求华丽，但求真挚，以文会友，以文传道。
余性好静，每遇烦恼，必静心沉思。
静能生慧，静能明志。
余常思，人生如梦，富贵如浮云，唯有志向坚定，方能长久。
故余常以“静以修身，俭以养德”自勉。
余志在四方，心系天下。
然知行合一，非一日之功。
余当勤学不辍，修身养性，待时而动，终成大业。
昔孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”余虽不敢望孔子之项背，然亦当效其志，立其行。
余今虽处江湖之远，然心系庙堂之高。
愿以所学，报效国家，为民谋福，为天下太平，尽我所能。
夫志者，如长河之水，源远流长；如苍松之根，深植大地。
余虽身处乱世，然志不可移，心不可乱。
余将以所学，砥砺前行，直至实现吾志。
故余曰：“志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。
”余将以此自勉，终成大器。
译文：我从小就喜欢学习，早早地怀揣着远大的志向。
曾经听到先贤说：“志向应当存高远。
”因此我立志，想要登上高峰，观看天下的广阔，洞察人间的变化。
志向，是心之所向，行为之所趋。
我的心向，不是为了富贵，不是为了名利，而是想要修身齐家治国平天下。
因此，我常常反省自己，以谨慎独处修身，克制自己，恪守礼仪，修身养性，等待时机，以实现天下太平。
未尝怠倦的文言文翻译
世之君子，或曰：吾心诚矣，然志未尝怠倦，何也？余应之曰：志者，心之所向，意之所往。
心之所向，则意之所趋；意之所趋，则志之所至。
故志之所在，虽万难千险，亦必勉力前行，而不敢有丝毫懈怠。
古之圣贤，皆有其志。
孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”孟子曰：“得志，与民由之；不得志，独行其道。
”此皆志之所在，不怠倦也。
夫志者，非一日之功，亦非一时之兴。
古之贤者，皆经年累月，持之以恒，方能成就大业。
如颜子之好学，子贡之善辩，皆非一日之功。
是以孔子赞曰：“颜子之好学，不遗其力；子贡之善辩，不遗其辞。
”此所谓“未尝怠倦”者也。
余尝观史册，见古之豪杰，皆有其志。
项羽欲报国仇，临死犹言：“吾为天下笑耳，宁为玉碎，不为瓦全。
”此志也，虽死而不悔。
刘备欲兴复汉室，屡败而不屈，终成霸业。
此志也，虽困顿而不移。
孙权欲定江东，屡经险阻，终成一统。
此志也，虽艰难而不舍。
夫志之所在，固非一日之功。
然而，欲成大业，必先立大志。
志立则志坚，志坚则志成。
是以，古人云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”此言志之重要也。
余尝自省，虽无大志，然亦有所向。
吾欲为天下苍生谋福祉，欲为世间不平之事鸣不平。
是以，虽身居陋室，亦未尝怠倦。
每于深夜，伏案疾书，欲抒己怀，以慰吾志。
虽无孔孟之才，然亦欲学其志。
古之圣贤，虽才高八斗，然未尝怠倦。
余虽才疏学浅，然亦欲效仿古人之志。
虽路途漫漫，然亦未尝懈怠。
吾心诚矣，虽未尝怠倦，然亦不敢自满。
吾当继续前行，以成就吾志。
故夫志之所在，虽万难千险，亦必勉力前行，而不敢有丝毫懈怠。
夫志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
余虽才疏学浅，然亦欲效仿古人之志，以成吾志。
虽路途漫漫，然亦未尝懈怠。
吾心诚矣，虽未尝怠倦，然亦不敢自满。
吾当继续前行，以成就吾志。
《未尝怠倦》之作，非为自诩，乃欲激励世人，无论身处何种境地，皆当坚守志向，勇往直前。
虽未尝怠倦，然亦不敢懈怠。
夫志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
微醺文案短句
微醺文案短句
1. 在微醺的状态下，世界变得更美丽。
2. 微醺时，心之所向，风景顿然迷人。
3. 一场微醺，品味人生更有味道。
4. 微醺，让内心的欢乐悄然绽放。
5. 微醺的美好，恍若置身于云端。
6. 微醺时刻，留住一份温柔。
7. 微醺的味道，是心情的香气。
8. 在微醺中寻找自己未曾发现的美好。
9. 微醺是内心最美的倾诉。
10. 微醺时，眼前的世界如画。
11. 微醺的瞬间，心弦被触动。
12. 微醺下的微笑，藏着一份幸福。
13. 微醺的眼神，让人陶醉其中。
14. 微醺状态，是快乐和平静的交融。
15. 微醺是一种体验人生的方式。
16. 微醺的浪漫，让日常变得不再平凡。
17. 微醺如诗，洒落一地美好的回忆。
18. 微醺倾听心灵，追逐内心的声音。
19. 微醺时，思绪纷飞如彩蝶。
20. 微醺中追求那份宁静和自在。
21. 微醺的时光里，敞开心扉享受生活。
22. 微醺过程是细腻心灵的擦亮器。
23. 微醺状态，让人迷失在岁月的角落。
学思并重——精选推荐
学思并重《论语〃为政》有云：学而不思则罔，思而不学则殆。
大致意思是：只是读书，却不思考就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。
古圣先贤孔夫子于此阐述“学”与“思”的辩证关系，言明二者不可偏废其一。
近人杨树达《论语疏证》对此作了注疏：“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也。
”“学”是一种态度，“学”是“思”的基础。
《论语》以《学而》开篇，那么，“学”的重要性显而易见。
杨绛先生也曾告诫我们：你的问题主要在于读书不多而想得太多，这与孔夫子的教诲不谋而合：“思”要以“学”为前提。
且不说学习的程度如何制约着思考的高度、广度和深度，单单只论“思”而不“学”，也必将使思考出现瓶颈，陷入困顿，终究只能是空想。
说到“学”，不知从何时起，成功学逻辑盛行，越来越多的人习惯性患上了“有用强迫症”，有用学之，无用弃之。
业务知识固然是有用之学，但我们也该明白“良弓之子，必先为萁；良冶之子，必先为裘”的道理。
学好业务是立身之本，但学些与业务相关甚至看起来无关的东西也是大有裨益的。
当你能够以更广阔的视角审视现在的专业时，那些曾经看似“无用之学”的借鉴意义早已不可小觑，不知不觉中促进着我们对专业知识的理解、巩固、运用和提高。
俗话讲，多学点儿东西，总是有好处的。
尤其对于年轻人，更需要坚持学习，在知识的积累和沉淀中克服浮躁，安身安心，将工作做到实处，久而久之，工作自信心就会得到提升。
“思”是“学”的升华。
《论语》中贯穿始终的启发式教学是“思”的集中体现。
《孟子〃尽心章句下》孟子曰：“尽信书，则不如无书。
”可见，读书学习要有敬畏之心，存质疑之理，若“学”后不“思”，盲从书中所云，为书所欺，就有违读书学习的初衷。
“学”是知识的吸收，“思”才能最终实现知识的转化。
所以，于工作，学以治之，思以精之。
工作要想精益求精，必须养成经常思考的习惯。
遇到问题，多做调研，勤于思考；取得成绩，及时总结，推广经验。
定期对工作中的问题进行梳理、研究，进行关联性思考，温故而知新，最终才能通过强化自身的知识储备和思维能力，提高工作的预见性，创造性地开展工作，不断提升工作水平。
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顿于心之所向
发表时间：2018-12-31T22:39:05.570Z 来源：《文化研究》2018年第12月作者：张霰殳
[导读] 心之所向即为美，而人对于美的追求是永不停歇，没有止境的，每个人对待美的态度千差万别，却都忘了，只单纯的停下来欣赏，也是一种享受。
乌鲁木齐市第十九中学
心之所向即为美，而人对于美的追求是永不停歇，没有止境的，每个人对待美的态度千差万别，却都忘了，只单纯的停下来欣赏，也是一种享受。
当我们终于学会慢下来，用柔和的眼光来看这个世界时，首先发现的不是美丽的目标，而是已经知晓了发现美的门路的人。
不想当背包客的演员不是好摄影师。
胡歌把这句话诠释得淋漓尽致，很多相片如果不告诉你是出自他之手，你绝对想不到将如此美景收录进相机的，是个业余摄影，专业演员。
很多人都说，你把心思都放在游山玩水，拍拍相片上了，你的演艺事业呢？对观众也太不负责任了吧，之类云云。
他对此淡然，，只用一张张的精致相片，一部部的优秀作品回应着质疑。
在我看来，真正的艺术家的灵感就应该来自生活，源于自然，当他们把自己的身、心都沉浸在那原始的享受中，追风逐雨，拥吻阳光，在一呼一息之间，找到将这种美，带进观众视野的最好途径。
有时候停下来看看，不是对奋斗的背叛，而是给自己一个机会，融入一幅壮丽的美景。
前不久的一封辞职信可以说是引起了人们的热议：“世界这么大，我想去看看。
”简短的一句话，囊括了对这个日新月异的大千世界，如孩子般无畏和真诚的探索之心。
支持的人说羡慕，有勇气结束朝九晚五的生活，来一场说走就走的旅行；不支持的人说幼稚，对自己的日子毫无责任感可言，是一种逃避的表现；我说敬佩，已然到了而立之年，仍有年轻的心，一腔热血，怀揣着对自由之美的追求，原谅一路走来的不顺意，再次踏上旅途，如初。
十年后的我啊，请你务必，带着你的赤子热情和敬畏之心，大声地和从前的自己告别，挂上满足的笑，用双手拥抱你今日发誓要过的生活，热泪盈眶。
有时候停下来看看，不是对前程的辜负，而是给自己一个机会，身处一种开阔的境界。
大冰笔下的平行世界不知感染了多少原地踏步的迷茫的路人，他们的心在路上，敢梦敢想，却因为种种原因，没能迈出大冰般的步伐，按部就班地度过了自己风平浪静的一辈子，目睹着真的有人在过着他们想要的生活，也只能安慰自己，平凡可贵。
平凡中的确不乏可贵的伟大，可是当真适用于每个人吗？那些对大冰懈怠正业的指责，是因为正义感，还是吃不到的葡萄酸，我不得而知，也无心妄加评论，只是，真正的定义，是自己下给自己的，而不是别人三言两语的标签。
如果没有多样的经历，他的作品也许就不会陪异乡的游子度过那些不眠的夜晚，不能指引破碎的心为远走的挚爱送上一份祝福，难以鼓励溺于平凡的我们走向无与伦比的美丽。
有时候停下来看看，不是对专业的懈怠，而是给自己一个机会，找到一个崭新的视角。
善于在追求美的道路上停留，方能踏上雪山之巅，亲睹大漠孤烟。
眯起眼，望向阳光照来的方向，那一刻内心的宁静会告诉你，顿于心之所向，是简单而又伟大的艺术。