《学记》全文解释和解读

了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中 的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用 今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，
值得认真研究。
• 【学记原文】：
• 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远， 足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由 学乎。
【解读：阐明中国古代学制完备，考核简单。从 入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据循 序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精 神而规定。同时注意到联系群众，亲爱师长， 在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所 学，和坚定毅志不违其所学。这种考察成绩的 标准和步骤，完备而合理，值得重视。】
• 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。—— 大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀 有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重 道。
【解读：说明”教学并重”和”教与学相互发生作 用”的道理。同时，指出学生的学习，虽然必须 依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半， 必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人 为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精 进，所以教师也是教人学习各占其半。这种”教 学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解， 值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授， 不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故 步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的 新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教 学相长的原则是不相符的】
• 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知 敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗 臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子 无北面，所以尊师也。
• 善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功 半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其 节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
• 虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就 不知道它的美味；
• 虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不 学就不知它的好处。
• 是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读 书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过 程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。
• 时观而弗语，存其心也。——教师要对学生要经 常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学 生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思 考的习惯。
• 幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。——年幼的学 生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深 浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。
• 此七者教之大伦也。——这七件事就是大学教育 的基本纲领。
• 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其 安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其 求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知 其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之 由乎！
• 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节 而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
• 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——求学者 知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才 会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。
• 故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相 成的。
• 《兑命》曰: “学学半”， 其此之谓乎!———所以《尚书。兑 命篇》说:教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”， 就是这个意思。
• 入学鼓箧，孙其业也。——学生上学，要按鼓 声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。 即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业 的重视。
• 夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——学校里配备有教 杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止， 维持学习纪律。
• 未卜禘不视学，游其志也。——不到夏祭以后， 教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使 学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。
• 善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则 大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此 皆进学之道也。
• 记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不 能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
• 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕； 始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者， 可以有志于学矣，
• 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或 失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
• 知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者 也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也， 约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
• 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻 然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君， 教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》 曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！
• 宵雅肄三，官其始也。——祭祀时要小诵肄学 \'诗经\'里”小雅”的前三篇(鹿鸣，四牡，皇皇 者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。 燕乐:宴乐；相劳苦:相互慰劳)，目的是使学生 从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的 道理。(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕 其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以 教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，
• 《兑(yuè说)命》曰:——《尚书》(《礼记集说》今 亡)”兑命篇”说:
• “念终始典于学”， 其此之谓乎!——”人君应当始 终念念不忘以教育为本”，(典——本，主)，就是
【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的 器物。人有天赋，但不经学习，就不能明白至 道。所以古代帝王治理国家统治人民，没有不 把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任 务。“尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始 终念念不忘以教育为本。”】
《学记》
原文及注释、解读
《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一 书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的
学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的 教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。它从教 育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学 生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述
• 发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难 成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤 陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所 由废也。
• 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为 师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而 弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。 和易以思，可谓善喻矣。
能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗； • 近者说(yuè)服而远者怀之，——使亲近的人心
悦诚服，疏远的人心向往之； • 此大学之道也。——这是大学教人的道理。 • 《记》曰:”蛾子时述之”，——古书上说，蚂
蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学 者由积学而成大道。(蛾——古”蚁”字) • 其此之谓乎!——正说明了，求学之人也应如 此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。
• 古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入 学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群； 五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年 知类通达，强立而不返，谓之大成。
• 夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学 之道也。《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！
• 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始 也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未 卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼 者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
• 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美， 不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习， 就不能明白至道。
• “道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君 臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中 庸》)；”修身”“齐家”“治国”“平天 下”(《大学》)。
• 是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以 古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要 任务。
【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法 令政策的时候，能够先时广泛地征求德行高尚人 士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只 能做到小有声誉而已，还不足以耸动群众的听闻。 如果能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人， 这虽然能够耸动群众听闻，但还是不足以感动群 众，”教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自 己的”佳言善行”感化民众，使之成为一种美好 的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。】
• 古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有 序，国有学。——古时候的教育制度是： 在每二十五家的”闾” 设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千 五百家的”术(suì)”设立”序”，在国都设立大学。
• 比年入学，中年考校。——学生每年都可入学，每隔一年必须 考查学习成绩。
不学操缦，不能安弦；——课外不操弄乐器，练习手指，课内就 调不好琴弦；
不学博依，不能安诗；——课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不 能谙熟诗文；
不学杂服，不能安礼.——课外不学习洒扫，接待，处理杂事等， 就学不好礼仪。
不兴其艺，不能乐学。——总之，如果不提倡学习课外的各种技 艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。
• 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者， 建 国君民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”， 其此之谓乎！
• 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其 善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
• 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长也。《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！
• 谓之小成。——合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年不 足)
• 九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十， 触类旁通；
• 强力而不返，——推理论事有独立见解，处世 处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；
• 谓之大成。——这时就可称为大有成就。 • 夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以