意识形态核心

作为意识形态的马克思主义

一：意识形态来源

两百多年前,法兰西研究院院士特斯杜#德#托拉西(Desttutt de Tracy)创造了意识形态(Ideology)一词,随后,意识形态发展成为一个十分复杂的概念。意识形态一词可译为观念学、思想体系、思想意识、观念形态等。

托拉西创制意识形态概念时,是从观念学角度界定它的。他把意识形态规定为研究人的心灵、意识和认识的发生、发展规律与普遍原则的学说。因而,意识形态这个概念所表示的《观念学》必然是通过一种（关于实际的理智过程的）理论批判而形成的。意识形态也因此（现实为基准的理论批判）以区别于各式各样的解释性的理论系统、思想体系或哲学学说。

在意识形态概念流行的过程中,它的含义与托拉西对它的规定已不完全相同,/意识形态0所指的不再仅是《观念学》而是指对于世界（社会和人的思想、感情和态度)公开主张的或缄默接受的信条。

在近代和现代,各国思想家所使用的意识形态一词,含义已经日益复杂起来。人们由于自身理论出发点和目的的不同,而常常会从不同的角度去理解、运用这个概念。

二:马克思看意识形态

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》序言中写道:“人们迄今总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念”;同时,人们恰恰又屈从于自己创造的这些“虚假观念”。(《马克思恩格斯全集》第3卷,第巧页)恩格斯在1893年7月14日致弗·梅林的信中说:“意识形态是由所谓的思想家有意识地、但是以虚假的意识完成的过程。推动他的真正动力始终是他所不知道的,否则这就不是意识形态的过程了。”(《马克思恩格斯选集》第4卷,第501页)（在此需补充他们两者之间的分歧，恩格斯话中似乎有意将自己的理论区别于意识形态，是狭义的意识形态还是一般意义上的意识形态概念？）我们便会发现,马克思、恩格斯所说的“虚假的意识”是就以往的意识形态的具体内容而言的,旨在表示以往的意识形态内容上的虚假，而不是指“意识形态”概念本身。因为,以往所有的意识形态,尽管它们的具体内容不完全相同,但它们都主张观念统治世界、精神决定历史。它们都是从意识中的人出发,而不是从现实中的人出发,“虚假的意识”始终是它们的出发点和归宿。

当马克思、恩格斯在否定了以往的具体意识形态的科学性的同时(因为它们不是曲解人类史,就是完全排除人类史),他们又肯定地说,意识形态毕竟是人类史的一个方面。(参见《马克思恩格斯选集》第l卷,第21页)因为意识形态在特定的阶级社会中存在并起作用,这又是任何人都不能否认的客观事实。正因如此,对以往的具体意识形态的研究,又构成了唯物史观理论的重要内容之一。（那么，对现在的具体意识形态或者是抽象的意识形态，为何避而不谈？或者是因为意识形态本身具有现实的局限性和作为我们研究的手段和方式）当马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中谈到市民社会的特点时,他们说:“这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织,这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第41一42页)这里,“观念的上层建筑”就是指意识形态。

马克思、恩格斯还说:“我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第30页)至于以往的意识形态是如何“反射”人们的现实生活过程的问题,他们认为,以往的意识形态在“反射”人们的生活和关系时“就像在照像机中一样是倒现着的”(同上)。也就是说,以往的意识形态尽管是对现实生活过程的颠倒反映,但与其他的意识一样,它们作为“虚假的意识”也是现实生活的产物,也是对现存社会关系的反映。

三：，马克思主义是一种意识形态

从内容上看,以往的意识形态都是“虚假的意识”,都是建立在对客观世界错误反映的基础之上的;但从存在及其作用来看,以往的意识形态并不因其“虚假性”就失去存在的意义,就对社会不起作用。因此,就后者而言,它们又是“真实的意识”,即“观念的上层建筑”。只有把以往的意识形态理解为“虚假的意识”,才能真正揭露其产生的认识论根源;而只有把以往的意识形态理解为“真实的意识”,才能揭露其产生的阶级根源。就前者而言,我们必须对以往的意识形态(它今天仍然存在)进行批判。在这层意义上,我们甚至可以把马克思主义的意识形态理论直接理解为意识形态批判理论。但就后者而言,我们又不能简单地停留在意识形态批判的层面上,还必须揭示其现实存在的阶级根源。

明确了对意识形态在“内容”和“存在及其作用”这两方面的不同理解后,我们再来以马克思的论述来明确区分两者，在马克思的许多著作中对意识形态“内容”上的批判视角是鲜明的，立场是坚定的，分析是到位且有说服力的，但对其存在及其作用，却是作为其批判对象予以承认的。意识形态只是一个瓶子（一般的概念），马克思的批判不过是里面该装什么。在此最大的决议之处是：马克思是否把自己的理论也作为一种意识形态，一种在内容上区别于“迄今为止，一切虚假概念”的意识形态？

马克思主义也是一种思想体系,它是建立了自身的本体论和认识论的系统理论。由于马克思主义主张社会存在决定社会意识,它把自身看成是对永恒发展着的物质世界的一种反映,因此,马克思主义作为一种意识形态,从一开始就与其他意识形态有着原则的区别。识形态不完全等同于“虚假的意识”,意识形态也不完全等同于唯心主义。而马克思主义是以“正确的意识”为前提的,它是唯一科学的意识形态。以我们目前的视角来解读，应当对马克思主义是一种意识形态予以承认。

既然我们在此承认或者论证马克思主义是一种意识形态，对意识形态所做的批判与对马克思主义的批判存在怎样的共同点与不同？采用马克思主义的立场和观点来论证意识形态与马克思主义的关系是否是循环论证？是否会因以自己的立场来看待自己导致认识的浅薄和片面？在此我要明确声明的是，纵使循环论证，纵使认识浅薄片面，我们仍时刻不能忘记审视自己、剖析自己、明确自己，以对自己的批判赢得进步。马克思主义是辩证唯物主义，承认世界的普遍联系与永恒发展，当然也要求马克思主义自身的发展。作为一个马克思主义者，以马克思主义的观点和立场立足现存的社会存在对马克思主义进行批判是再合理不过的了。

意识形态是指一定阶级或集团的思想家对特定社会关系反映后而建立的,包括一定的政治、法律、哲学、道德、艺术和宗教等社会学说的完整的思想体系,其目的是为了建立或巩固一定的政治制度以维护本阶级或集团的根本利益,它是该阶级或集团的政治纲领、行为准则、价值取向和社会理想的理论依据。------------（杨生平的意识形态概念）四：马克思主义的意识形态概念