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（13）八股文及例文一则
（13）八股文及例文一则《明朝那些事儿》关于八股文的介绍也有可取之处，述评结合，明白晓畅。
下面将其关于八股文的文字摘录如下，并在其后附上明代王守仁所作八股文一篇。
这是一个很值得一提的现象，八股可以说是明朝的发明创造，这套玩意自朱元璋起，到明朝中期发展完善，影响了后来近五百年的知识分子，不可不说。
学子们的考试科目分为三场，第一场考经义，也就是四书五经，第二场考试实用文体写作，第三场考时务策论，也就是给你个事情让你分析，颇有点应用文的意识。
其中最重要的就是经义，这是取士的关键。
那时候的考生们不像现在的学生，考试前要复习很多内容，对他们而言，只要背好四书五经就行了，题目只能在这里出，不可能有别的题目。
范围相当小，背起来容易，而且写文章时有规定的字数，一般不超过五百字，不象现在的某些命题作文动不动就要千字以上，这么看来，当年的考试似乎要容易些，然而事实并非如此。
关键在于格式和个人发挥，八股文分为破题、承题、起讲、入题、起股、出题、中股、后股、束股、收结几个部分，其中精华部分是起股、中股、后股、束股，这四个部分你不能随便写的，必须用排比对偶句，共有八股，所以叫八股文。
这种写法十分古板，你想多写一个字也不行，真是害人不浅，很多人都是一边写一边乱编，只为了凑字数，达到对偶的效果，文字表面上看，十分整齐，细看下内容，废话满篇。
痛苦的不仅是考生，还有出题的老师，四书五经只有那么多字，各级考试都从里面出题，而出过的题一般是不能再用的，于是老师们奇计百出，把四书五经上下句割裂开，单独拿来出题，如把一句话斩头去尾，只用中间的几个字拿来考人，这种语句不通，张冠李戴的词句，连老师都不知道是什么意思，何况学生呢？结果就是糊涂考糊涂，出题的人不知道是什么意思，考试的人也不知道，这样考出来的是什么人才？八股说到底是一种形式而已，就算古板，应该也不会造成太大的负面影响，别急，明朝统治者们还有杀手锏，这一招才是最厉害的。
明朝规定，所有的文章不能有自己的想法，必须仿照古人立言，要按照圣人的思想去写文章，这个圣人是谁呢——朱熹。
八股文是什么意思八股文发展历史简介
八股文是什么意思八股文发展历史简介中国古代科举内容是八股文，那么八股文什么意思呢？八股文是哪八股？八股文发展历史是怎么样的？我们来一起看看。
八股文简介八股文，是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。
八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
那么八股文是哪八股呢？八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。
后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。
旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
八股文是怎么形成的？八股文是在中国语言、文字、考试制度等特定的历史条件下萌芽、产生和发展形成的。
中国文字里的对仗句式，是因语言和文字特征自然形成的。
就是说写工整的句子，都应当是自然成对。
而且，一切对仗，不单纯是声音、词组的对仗，而是思维逻辑的对仗。
《文心雕龙·丽辞》篇说：“事对为末，意对为先。
反对为优，正对为劣。
”八股文的主要内容是什么？八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
开始先揭示题旨，为“破题”。
接着承上文而加以阐发，叫“承题”。
然后开始议论，称“起讲”。
再后为“入手”，作为起讲后引出正文的突破口。
以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。
其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。
参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。
《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。
八股取士150字作文
八股取士150字作文
1、八股取士是对明、清两朝科举制的称呼，因为从明初起，八股文开始在科举考试中占据最重要的位置（一般还要考帖诗、策论等，但对八股文的考核最重要）。
八股文这个名称来自于文章组织结构的独特形式，即主体部分由八股组成。
八股文一般分为题前部分和正题部分。
题前部分主要是解释题义，引出自己的见解；正题部分则要根据题义阐释自己的认识，正是这部分要做成八股的形式。
这里的“股”，是“比”的意思，“比”即比偶（即排比、对偶），八股就是八组比偶。
所以，八股文也会被称为“八比文”。
2、明朝初年，开始以八股文取士，进一步规范考试的形式。
八股文成为科举考试的专门文体。
但是，在很长的一段时间里，八股文象征着僵化、刻板、陈腐和误国误人。
考用脱节，学非所用，而且强化了“重学轻术”的传统。
即便是在当时，就一直争议不断。
考试内容空疏、形式僵化，一直受到很多批评。
明末清初的学者顾炎武曾说：“八股之害，尤甚焚书。
而败坏人才，又甚于咸阳之郊，所坑者非但四百六十余人也”。
八股文范文八股文原文及注解
八股文范文八股文原文及注解【八股文范文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”清韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
译文孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。
【破题】孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回(颜渊，名回)紧跟自己，才可跟他说这个话题。
八股文范文及翻译
八股文范文及翻译八股文，又称“八股体”，是中国古代科举考试时的一种文体。
它的结构固定，包括“引、起、承、转、合、归、结、发”八个部分，因此得名。
八股文在中国古代文学史上占据了重要地位，对后世文学的影响也是深远的。
下面我们来看一篇典型的八股文范文及其翻译。
八股文范文：题目：《论孝》引：孝，乃孝子之本也。
孝子者，必有至心至孝之行，以敬亲为先。
起：古之孝子，有事父母，必先顾父母之意，后顾己之欲。
孝子之行，不敢忤亲意，不敢辱亲名。
承：孝子之行，不在言，而在行。
行孝之道，必须敬亲尊长，顺从父母，不可违逆。
转：孝子之行，不仅在于敬亲，更在于孝友。
孝友者，必能和睦相处，关心他人，乐于助人。
合：孝子之行，当顺应天命，尊重父母，孝友待人，以和为贵。
归：孝子之行，不仅在于家庭，更在于社会。
孝子应当以身作则，以善行示人，以孝友之心待人。
结：孝子之行，当以孝友之心，孝亲之行，感化他人，传承美德。
发：孝子之行，是中华民族传统美德的体现，也是社会和谐发展的基石。
八股文翻译：Title: "On Filial Piety"Introduction: Filial piety is the foundation of a filial child. A filial child must act with utmost sincerity and filial piety, with respect for parents as a priority.Development: In ancient times, filial children, when dealing with their parents, always put their parents' wishes first before considering their own desires. They dared not go against their parents' wishes or bring shame to their parents.Elaboration: The actions of a filial child are not just in words, but in deeds. The way of filial piety requires respecting and obeying parents, and not going against them.Transition: The actions of a filial child are not only about respecting parents, but also about being filial and friendly. A filial and friendly child must be able to get along with others, care for others, and be willing to help others.Integration: The actions of a filial child should conform to the will of heaven, respect parents, treat others with filial piety and friendship, and value harmony.Conclusion: The actions of a filial child are not only about family, but also about society. A filial child should set a good example, demonstrate good deeds, and treat others with filial and friendly hearts.Conclusion: The actions of a filial child should inspire others with filial and friendly hearts, and pass on the virtue.Conclusion: The actions of a filial child are the embodiment of traditional Chinese virtues and the cornerstone of harmonious social development.。
科举八股文经典范文
科举八股文经典范文尝闻古之圣言，曰：“不以规矩，不能成方圆。
”此乃诚语，深含大理，吾今试论之。
夫规者，圆之则也。
制器之人，欲为圆物，若无规以度之，其可得乎？观夫轮者，车行之要也。
昔者工匠制轮，必以规为准。
规者，一木成之，其端有针，其臂可转。
匠人执规，以针定中，展臂而画，圆乃成焉。
轮之辐辏，皆依此圆，而后行车安稳，致远无碍。
设使弃规不用，徒凭两手，欲成其圆，恐形状参差，难以为用。
是故规者，圆之所赖，不可缺也。
矩者，方之范也。
建屋之人，欲筑方室，若无矩以测之，其能就否？且看堂庑之立，必以矩定形。
矩者，亦木为之，两臂成角，直角是也。
匠者持矩，量长较短，角正边直。
壁之磊落，皆合此矩，于是室成而严整，居之安然。
倘若舍矩而造，仅凭臆想，欲得方形，必是歪扭斜曲，失其端正。
由此观之，矩者，方之所凭，不可或缺。
推之于人事，则规矩更为紧要。
国之有法，犹器之有规、室之有矩也。
法者，定万民之行止，分善恶之界限。
民守其法，则国治而民安。
君主治国，不可无法度。
若无法度，臣下肆意，百姓纷扰，国将不国矣。
昔者商君变法，立木为信，明示法之必行。
秦民由是知所趋避，皆遵法纪，秦国乃强，卒并六国。
此以法为规矩，而成强国之效也。
于学而言，亦有规矩。
师者授业，必有课程之规，弟子受教，当循问学之矩。
书要精读，文需勤作，此皆为学之矩也。
若学者废弛此矩，懒于诵读，疏于笔耕，学问何从而得？恰似工匠无规难成器，建者无矩难筑房，为学之人无规矩，则学业难成，才智难展。
然或有谓规矩者，拘束人也，使人不得自由。
此大谬矣！吾以为，规矩者，非拘束之具，实乃自由之保障。
驾车之人，行车于道，交规森严。
初看似乎拘人，然若无交规，车马乱行，途为之塞，欲速不达，安有行车之自由？又如群居之人，礼仪为规。
行礼之人，举止有节，初觉约束，然若弃礼仪，人皆肆意，纷争必起，何得相处之自由？今之人，当知规矩之重。
在身则守礼，行事则遵法，为学则依矩。
以规矩为基，而后能成其方圆，达其理想。
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八股文范文八股文---这种在中国绝种百年的东西，相信大家都听过它的名字，但到底什么样子，极少有人看到。
今从邓云乡老先生的有关文章中摘录一篇八股文的典型范文，和大家一起观赏，就当看个古董。
如果哪位朋友能看懂，并把它翻译成大家都能理解的现代语言，或者能对该文进行点评，请出手。
偶尔也会看到一些清代人写的文章。
其难懂的程度超过秦汉以来的文章。
看了这个范文，我才明白清代文章的难读，全是考八股文训练出来的文人写的。
八股文的现代定义（从词典抄的）：八股文，明清两朝考试制度规定的文体。
始于明朝永乐年间。
规定每篇文章必须由[破题]、[承题]、[起讲]、[入手]、[起股]、[中股]、[后股]、[束股]八个部分组成。
在起股、中股、后股、束股四个部分中，每个部分要有两股排比对偶的文字（一副对联）合起来共八股。
八股文的字数规定为300字以上，450字以下，嘉庆时期放宽到600字以下。
介绍的这篇八股文范文作者是：韩菼。
他的简历如下。
韩菼在康熙十二年（一六七三年）考中状元。
死后，乾隆朝追谥“文懿”。
乾隆对他的评语是：“菼，雅学绩文，湛深经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则”。
就是说他所写的八股文，是典型范文。
[题目] 注：方括号内的文字是我加的，不是原文的文字，为了方便朋友们理解文章。
子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
[起讲]故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
[入手]回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
[起股]回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
八股范文精选
八股范文精选中国古代文化历史悠久，其中的八股文曾是科举考试的主要形式。
八股文要求考生根据题目给出的议论要点，按照特定的格式进行论述。
虽然现代教育已摒弃八股文的要求，但八股文依然具有一定的文化价值。
本文将介绍几篇八股范文，旨在供读者欣赏和学习。
范文一：史记评传阴奉长子隐贤的生平事迹隐贤，字子柔，乃东汉朝大臣阴陵县令阴奉长子。
阴奉长博学多才，而隐贤更是在学问方面超越了他的父亲。
隐贤自小聪明伶俐，勤奋好学，读书无数，成为当地的文学翘楚。
他积极推行教育改革，提倡百家争鸣的学术氛围，为民众提供了更广阔的知识平台。
隐贤在政治上也有出色的表现。
他担任县令期间，减轻了农民的税负，修建了许多基础设施，提升了民生福祉。
他注重发展农业和手工业，提高了产量和质量。
隐贤的政绩被后人称颂，对于推动地方经济的发展起到了积极的作用。
范文二：论《红楼梦》中贾宝玉的形象《红楼梦》是我国古代小说的巅峰之作，其中贾宝玉作为主人公的形象备受关注。
贾宝玉是一个富家少爷，聪明机智，却又情感丰富。
他对待感情十分认真，对待亲友关系也非常真诚。
贾宝玉的形象塑造了一个充满人性的形象，他的喜怒哀乐也引起了读者们的共鸣。
贾宝玉对待金钱和权利有着独特的见解，并表现出对这些虚幻的东西的淡漠态度。
他注重精神层面的追求，而非外在的物质享受。
他深爱林黛玉，却无法与她长相厮守，这种痴情的形象给人留下了深刻的印象。
范文三：论《清平乐》中的爱国情怀杨凌出自武将世家，自小好学，多才多艺。
他精通音乐、书法、绘画等多种技艺，尤以音乐造诣最高。
《清平乐》是他的代表作之一，歌颂了国家的繁荣与和平。
他用音乐表达对国家的热爱和祝福，以及对社会的美好向往。
杨凌在音乐创作中注重情感的表达，通过旋律和节奏的巧妙变化，将爱国情怀融入其中。
他以优美的旋律和动人的歌词，使听众感受到了一种强烈的民族自豪感和归属感。
《清平乐》成为了传世之作，广为流传，激发了后人追求国家繁荣与社会和谐的热情。
范文四：批评宋明理学对中国古代思想文化的影响宋明理学是中国古代哲学的一支重要学派，对中国古代思想文化产生了重要的影响。
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八股文死去一百余年了，没有人再对它感兴趣，没有人再去研究它。因为毛泽东同志《反 对党八股》一文行世，“八股”这个词仅仅作为一个纯粹的贬义词存在与我们的语言中。城 市里的孩子很容易说出许多恐龙的名字，也可以描绘这些恐龙的模样，但大学里的文科教授， 很少能说出八股文的子丑寅卯，我们对八股文的摒弃，可谓完全彻底。然而，这种现象是很 不正常的。既然一篇博士论文可以研究几百年前某个小地方的米价，一本专著可以研究一种 很少人使用且已消亡的文字，而对于在中国的历史上产生过重大影响的八股文为何如此不闻 不问呢？明代十六帝，除开国之君太、成二祖外，大多昏庸乖戾，万历朝神宗竟数十年不上 朝见大臣，天启朝熹宗放着国事不问，天天只醉心于干木匠活。在这样的状况下，明代的政 权还持续了二百六十六年，而且，大部分的时段是太平之世。这就不能不归因于明代的取士 制度，源源不断地为帝国的统治提供了大量的合格人才，即便在皇帝罢工的情形下，还维持 着国家政权系统的正常运转。八股文考出的这些干部，绝大多数是合格的管理工作者。 1644 年清军入关，对旧明实力犹如摧枯拉朽，清朝统治者对明末政治的腐朽，应该是有深刻的认 识，但他们认为八股文是个好东西，于是在科举考试中承袭下来，直至清末。提到中国近代 史，我们就会说落后挨打，但不要忘了，清代的版图是中国历史上最广的疆界，康乾盛世有 当时世界上最强大的国力。拔高一点说，中国这五百年间的辉煌，是八股文造就的。
古代八股文范文
古代八股文范文以下是为您生成的一篇关于“古代八股文范文”的作文，希望能满足您的需求：说到古代八股文，这可真是个让人又爱又恨的玩意儿。
咱先不说别的，就说这八股文的格式，那叫一个严格！破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股，这一套下来，就像给你套上了一个紧箍咒，稍有不慎，就出了差错。
我曾经仔细研究过一篇八股文范文，那叫一个精彩！这篇范文的题目是。
您听听，这题目就透着一股严肃劲儿。
破题的时候，作者那叫一个巧妙。
他说：“仁者，心之德也；志者，心之向也；士者，人之美称也。
志士仁人，志于仁而士其行者也。
” 就这么几句话，把题目里的关键元素都给解释清楚了，还让人觉得顺理成章。
承题的部分，更是进一步阐述了志士仁人的含义，强调了他们对于仁的追求坚定不移。
到了起讲，作者开始引入自己的观点，那话说得是慷慨激昂：“夫生，人之所欲也；仁，人之所贵也。
然志士仁人，不以求生而害其仁，宁以杀身而成其仁，何也？”这一问，直接把读者的心给勾住了，让人迫不及待地想知道后面的内容。
入手部分，作者开始举例说明。
他讲了古代一位忠臣的故事。
这位忠臣，面临着生死抉择。
敌人威胁他，如果不投降，就杀了他全家。
但这忠臣义正言辞地说：“吾身可死，吾志不可移；吾家可灭，吾仁不可亏。
”最后，忠臣英勇就义，但他的名字却被后人铭记，成为了仁人志士的典范。
这一段描写得那叫一个生动，仿佛能看到忠臣那坚定的眼神，听到他那豪迈的话语。
起股的时候，作者开始深入分析为什么志士仁人会做出这样的选择。
他说：“盖仁之所在，心之所安也。
求生以害仁，则心不安；杀身以成仁，则心无愧。
心不安者，虽生犹死；心无愧者，虽死犹生。
”这一番论述，把仁的重要性和志士仁人追求仁的决心说得明明白白。
中股里，作者又列举了几个历史上的名人，他们在面对困境时，无一不是坚守仁道，不惜牺牲自己。
比如说，有一位将军，在战场上，明明可以撤退保命，但他为了保护百姓，毅然决定与敌军死战到底。
最后，他战死沙场，但他的英勇事迹传遍了整个国家。
八股文范例及解析一篇
八股文范例及解析一篇不以规矩题目选自《孟子·离娄上》，原文为：“孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。
因此作者下文提到“明”与“巧”两个字，由此展开论述。
规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。
（破题）首先点题：不以规矩。
为什么有人会“不以规矩”呢？无非是靠着自己的“明”和“巧”罢了。
夫规也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎？（承题）重复破题的内容，强化自己的观点。
尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。
顾不必有者，规矩之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。
奈之何，以审曲面势之人，而漫曰舍旃舍旃也？（起讲）开始分析“规矩”：有的人的规矩“不必有”，因为他的规矩是在心中的，一举一动自然有规矩；有的人则必须遵循具体的规矩。
对于不同的人要采取不同的办法，不能一概舍弃规矩。
“舍旃”就是“舍之”，适当出现少见的用法，可以提高文章的逼格哟~有如离娄之明，公输子之巧，诚哉明且巧矣。
（入手）夫有其明，而明必有所丽，非可曰睨而视之已也，则所丽者何物也？夫有其巧，巧必有所凭，非可曰仰而思之已也，则所凭者何器也？（起股）亦曰规矩而已矣。
（过渡）以上三段重点论述“明”和“巧”：即便你真的具有这两种品质可以藐视规矩，但怎么才能证明你具有这两种品质呢？还是得靠“规矩”确定明和巧的标准。
所以说，“明”和“巧”也必须依赖规矩而存在，世间万物都要有规矩。
大而言之，则天道为规，地道为矩，虽两仪不能离规矩而成形。
小而言之，则袂必应规，夹必如矩，虽一衣不能舍规矩而从事。
（中股）孰谓规矩而不可以哉？（过渡）开始排比了：大到天地，小到人的衣服，都要有一定的规矩。
而或谓规矩非为离娄设也，彼目中明明有一规焉，明明有一矩焉。
则有目中无定之规矩，何取乎手中有定之规矩？而或谓规矩非为公输子设也，彼意中隐隐有一规焉，隐隐有一矩焉。
明清八股文范文精选
明清八股文范文精选明清两代，八股文成为科举考试的必备技能，其格式严谨、结构固定，却也孕育了一批才华横溢的文人墨客。
本文精选明清时期的八股文范文，带您领略这一特殊文体的韵味。
明清八股文范文精选：一、《论语》——孔子论仁【范文】孔子曰：“仁者，爱人。
”盖仁者之心，慈悲为怀，无论亲疏，悉皆关爱。
是以君子行仁，民胞物与，而国家安宁。
观夫天下，乱臣贼子，皆因不仁。
故君子务本，本立而道生，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
此仁者之功效也。
二、《孟子》——孟子论性善【范文】孟子曰：“人之初，性本善。
”是以婴儿坠地，无不慕义而恶不义。
夫人之性善，犹水之就下，而木之向阳。
苟能扩而充之，足以保四海；而不能扩而充之，不足以事父母。
是故君子求放心，以反身而诚，然后能尽其性。
尽其性，则能尽人之性；尽人之性，则能尽物之性；尽物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参矣。
三、《大学》——修身齐家治国平天下【范文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
四、《中庸》——中庸之道【范文】中庸之道，民鲜久矣。
盖中者，不偏之谓也；庸者，不易之谓也。
君子之中庸，以其不偏不易，故能致中和，天地位焉，万物育焉。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，则天地各安其位，万物各遂其生。
明清八股文虽然形式固定，但其中蕴含的哲理和智慧仍值得我们学习。
中国文化基本常识---【八股文】
中国文化基本常识---【八股文】提起八股文，我们大家都深有体会，这当然是指那个时代的文人了，现在的人根本不知道这些玩意儿，写一篇文章就是要这几个方面具全，少一不行，结果写出的文章臭而长。
八股文，也称制义、制艺、时文、八比文，是明清科举考试的一种文体。
八股文章就“四书五经”取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。
后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。
旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
应该说起源于北宋：北宋王安石废诗赋取经义，将取士内容限制到儒家经典的狭窄范围内，而当时文体还是较为自由的散文形式。
南宋时经义形成“有定格律，首有破题，破题之下有接题”，然后有小讲、大讲、余意、结尾等固定段落，“篇篇按此次序，其文多拘于偶对，大抵冗长繁复，可厌”。
[1-2]可见南宋经义已具八股雏形了。
三级考试：府试考诸生，俗名“秀才”，只考《四书》八股文。
乡试（即在本省考）考举人，首场考八股文。
会试（在北京考、包括礼部贡院考及殿试）考进士，首场也考八股文。
除殿试而外，府、省、京城三级由小考到中进士考试都是以八股文为主。
因为首场作八股文，试官评阅取中取不中，全看首场，首场不入试官眼。
二场、三场所写的论、判、案等看也不看了。
所以八股文是惟一的考场文字，能否考中，全看学子写八股文的功力如何了。
因此，兵部侍郎舒哈德给皇帝上奏折，建议废除八股文。
这里举一例文大家看读一下：【子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！】（韩菼，清代，字元少，别字慕庐，长洲人。
康熙癸丑一甲一名进士，授修撰，官至礼部尚书）圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
八股文范文及翻译
八股文范文及翻译八股文是中国古代科举考试的一种文体，它的结构和格式非常严格，通常包括“起讲、承接、分说、起股、中股、下股、反说、总结”八个部分。
八股文在中国古代科举考试中占据着非常重要的地位，它是考生们必须要掌握的一种文体。
在考试中，如果一篇文章的八股文格式不正确，就会被扣分甚至被淘汰。
八股文的格式之所以如此严格，是因为它蕴含了古代中国文学的精髓，包括修辞、表达、逻辑等方面的要求。
因此，熟练掌握八股文的写作技巧对于考生来说至关重要。
下面我们来看一篇范文及其翻译，以便更好地理解八股文的写作要领。
范文：起讲：本文旨在探讨中国传统文化的魅力。
承接：中国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，其传统文化源远流长，深受世人喜爱。
中国传统文化包括诗词、书画、音乐、戏曲等诸多方面，无不展现出其独特的魅力。
分说：中国传统文化的魅力在于其丰富多彩的内容和深刻内涵。
比如，中国古代诗词以其华丽的辞藻、深刻的意境而闻名于世，被誉为“诗的国度”。
书法作为中国传统文化的瑰宝，更是以其独特的艺术魅力吸引着世人的目光。
此外，中国传统音乐和戏曲也是中国文化的重要组成部分，它们以其独特的表现形式和深刻的文化内涵成为了中国文化的瑰宝。
起股：中国传统文化的魅力不仅在于其丰富多彩的内容，更在于其对人们的熏陶和影响。
中国传统文化强调儒家思想中的仁义礼智信等道德观念，提倡“仁者爱人，义者治人，礼者顺人，智者利人，信者安人”的价值观念。
这些价值观念贯穿于中国传统文化的方方面面，成为了中国人民的精神支柱。
中股：中国传统文化的魅力还在于其对当代社会的启示和指导。
中国传统文化中的许多价值观念和道德准则，都对当代社会的发展和进步具有重要的启示作用。
比如，儒家思想中的“仁义礼智信”等道德观念，对于当代社会的道德建设和社会治理具有重要的指导意义。
下股：中国传统文化的魅力是不可替代的，它不仅是中国人民的文化基因，更是中国民族的精神家园。
我们应该珍惜和传承中国传统文化，让其在当代社会焕发出新的生机和活力。
最著名的八股文
最著名的八股文【八股文篇一】明清八股文是中国古代文化遗产中最著名的一种文体，其规范固定的格式和内容要求如影随形。
八股文源于明代科举考试制度，经过多年发展，成为中国古代文学教育的核心。
本文将从八股文的定义、起源、特点以及对中国古代文化的影响等方面进行介绍。
首先，八股文是指一种由八个基本部分组成的文章，包括题目、出处、正文、例证、引用、批注、起讲、结论等。
这种写作格式要求严肃、庄重，追求准确的逻辑推理和表达。
八股文以明确的结构规范和固定的用语为特点，是中国古代文学中独有的表达方式。
八股文起源于明代科举考试制度，它是为了选拔官僚人才而设立的一种考试形式。
考生需要在规定时间内根据主题写一篇八股文。
由于考试内容和要求相对固定，考生们往往通过死记硬背的方式来备考，借助传统范例来完成自己的作品。
这导致了八股文的呆板和僵化。
八股文有其独特的特点。
首先，它强调逻辑推理，要求言之有理、理之有据。
其次，八股文追求精准的用词和句式。
考生需要使用规范的词语和固定的句型，以展示自己的修辞技巧。
再次，八股文注重引用和批注，要求通过引经据典和注释来证明自己的观点。
最后，八股文强调整体的结构和格式，题目、出处、正文、例证等部分都必须按照一定的顺序和要求进行书写。
八股文对中国古代文化产生了深远的影响。
首先，它促进了古代文化的传承和发展。
八股文作为一种标准的写作格式，规范了中国古代文学的表达方式，使文化得以流传。
其次，八股文培养了人们的思维能力和表达能力。
通过学习和写作八股文，人们锻炼了逻辑思维和语言表达的能力。
最后，八股文强调了文化认同和社会秩序。
八股文在一定程度上限制了创新和多样性，使中国古代文化形成了一种统一的价值观和思维模式。
综上所述，八股文作为中国古代文化的重要一环，对于古代文学教育和思想传播起到了重要的作用。
它的规范性和固定性使得八股文成为了一个独特的文学形式。
然而，由于其呆板和僵化，八股文也受到了许多批评。
尽管现代社会已经不再提倡八股文的写作方式，但对于了解中国古代文化和思维方式仍然具有重要的价值。
八股文经典范文
八股文经典范文【导言】八股文是古代中国一种固定的文体，经过千年传承，成为中国古代文学的典范。
其构成既有固定的形式，又有严格的要求。
在我国古代科举考试中，八股文一度成为必选题目。
但是，随着时代的变迁和人们审美观的改变，八股文已经退出了历史舞台，但其经典的写作技巧和表达方法仍有一定的参考价值。
【体裁】八股文【供品】八股文经典范文【正文】题目：论孔子“三纲五常”的思想孔子的“三纲五常”思想，是中国传统文化的重要组成部分，对中国的政治、文化、道德、社会等多个方面都有着极其深远的影响。
本文旨在探讨孔子“三纲五常”的思想。
“三纲”包括君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，即君子有责任为国家服务，为臣子和百姓付出最大努力；父亲有责任为子女提供生活保障、教育、关爱等；丈夫有责任保护妻子并照顾她们的安危。
这三条纲在孔子看来是维持社会秩序、保持稳定的重要法规。
这一思想在古代的社会中扮演了巨大的角色，让人们更加明确了自己的责任和义务。
“五常”就是仁爱、义、礼、智、信。
在孔子看来，一个人要想成为一名真正的君子，必须始终遵守这五种品质，才能获得他人和上天的赞赏。
仁爱代表了对人类的爱，义代表了个人的道德质量，礼代表了个人的文化背景和古老的传统，并且维持社会的秩序，智慧代表了对大局的洞见和处理问题的能力，信任代表了一个人的品德和信誉。
总的来说，孔子的“三纲五常”思想体现了他平衡、稳健的思考方式。
他认为，如果一个社会希望更加谦卑、更加友爱、更加和谐，就必须建立一套完善而保守的价值体系，这一体系不仅仅包括法律，还应包括道德、文化等方面，并且应该成为每一个人为实现自我价值而追求的目标。
正是由于这一思想，孔子成为了中国古代文化的重要代表，并被后人所誉为圣人。
但是，对于当代社会而言，孔子思想中的“三纲五常”在某些方面已经有了一定程度的过时，不适应当前的社会发展。
因此，我们不能一味的照搬孔子的思想，而是要根据当前社会的需要和发展，去创造和发明符合我们时代特点和现实意义的思维模式。
以八股文和锦衣卫印为题的历史小作文
以八股文和锦衣卫印为题的历史小作文《八股文》小朋友们，今天我来给你们讲讲八股文。
以前呀，在很久很久以前的考试中，有一种特别奇怪的文章形式，叫做八股文。
这八股文呀，规定得可严啦！文章得有固定的格式，开头怎么写，中间怎么写，结尾又怎么写，都规定得死死的。
比如说，必须要分成八个部分，就像给文章穿上了一件紧紧的小衣服，让写文章的人没办法自由发挥。
有个叫小明的书生，特别聪明，可是面对八股文，他的聪明才智都被限制住了。
他本来有好多新奇的想法，可因为八股文的规定，都不能写出来。
所以呀，八股文可不是个好东西，它限制了人们的思想，让大家不能自由自在地表达自己的想法。
小朋友们，我们要珍惜现在能自由写作的机会哟！《八股文》小朋友们，你们知道什么是八股文吗？听我来讲一讲。
古代的人考试要写一种特别的文章，就是八股文。
比如说，写的时候，段落的长短、句子的结构，都有严格的要求。
就好像搭积木，只能用规定的几块积木，不能多用也不能少用。
有个叫小花的姐姐，特别喜欢读书，脑子里有好多好多有趣的故事。
但是一碰到八股文，她就头疼啦，因为她那些好玩的想法都不能写进去。
这样的文章，是不是很不好呀？我们现在能想写什么就写什么，可太幸福啦！《锦衣卫印》小朋友们，今天给你们讲讲一个神秘的东西，叫锦衣卫印。
在古代呀，有一群很厉害的人叫锦衣卫。
他们有一个特别的印章，就是锦衣卫印。
这个印章可重要啦！有了它，锦衣卫就能去抓坏人，保护老百姓。
比如说，有个大坏蛋偷了好多东西，锦衣卫拿着印章，就可以去把他抓住。
锦衣卫印就像是一把神奇的钥匙，能打开正义的大门。
小朋友们，我们也要做正义勇敢的人哟！《锦衣卫印》小朋友们，我来给你们说一个好玩的东西，叫锦衣卫印。
很久很久以前，有一群很威风的人，叫锦衣卫。
他们有一个印章，就是锦衣卫印。
这个印章可厉害了！比如说，城里出现了一个骗子，骗了好多人的钱。
锦衣卫拿着印章，很快就把骗子找到了，把钱还给了大家。
锦衣卫印就像一个超级英雄的标志，有了它，就能做好多好事。
古代八股文范文合集
古代八股文范文合集在历史的长河中，古代的科举制度曾经占据着重要的地位，而八股文则是科举考试中的一种独特文体。
说起八股文，那可真是让人又爱又恨。
八股文有着严格的格式和要求，破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股，这八个部分环环相扣，就像给写文章的人戴上了一副沉重的枷锁。
但咱们也不能一竿子打死，说它毫无价值。
毕竟，在那个时代，它也是一种选拔人才的方式。
我曾经仔细研究过一些古代八股文的范文，那可真是让我大开眼界。
有一篇范文是这样的，题目是“论君子修身之道”。
作者开篇破题就写道：“君子者，修身以为本，立德以为基也。
”这一句简单明了，直接点明了主题。
接着承题：“夫修身者，非一日之功，乃终身之务也。
”这就进一步阐述了修身不是一蹴而就的，而是一个长期的过程。
起讲部分，作者引经据典，从《论语》中的“吾日三省吾身”说起，讲述了君子自我反省的重要性。
然后入手部分，通过讲述一个小故事，说有一位君子，每天都会在夜深人静的时候，反思自己一天的言行，如有不当之处，便立即改正。
起股中，作者详细描述了这位君子在面对名利诱惑时的坚定态度。
他不为金钱所动，不为权势所屈，心中始终坚守着道德的底线。
比如说，有一次有人送给他一箱金银财宝，希望他能为自己办事，可这位君子严词拒绝，说：“吾之修身，岂能用钱财玷污？”中股里，又描述了君子在与人交往中的谦逊有礼。
他尊重每一个人，无论是达官贵人还是平民百姓，都能以平等的态度对待。
哪怕是面对别人的误解和指责，他也能心平气和地解释，从不与人争吵。
后股则着重写了君子在面对困难和挫折时的坚韧不拔。
遇到困境，他不抱怨，不退缩，而是积极寻找解决问题的方法。
就像有一次，他的事业遭遇了重大挫折，几乎一无所有，但他没有放弃，而是从头再来，最终东山再起。
束股部分，作者总结升华，强调了君子修身的意义和价值，呼吁大家都要以君子为榜样，不断修身立德。
这篇八股文，结构严谨，逻辑清晰，每一个部分都紧密相连，层层递进。
而且作者在描述君子的各种行为时，细节丰富，让人仿佛能看到一位活生生的君子站在眼前。
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八股文范文
八股文---这种在中国绝种百年的东西，相信大家都听过它的名字，但到底什么样子，极少有人看到。
今从邓云乡老先生的有关文章中摘录一篇八股文的典型范文，和大家一起观赏，就当看个古董。
如果哪位朋友能看懂，并把它翻译成大家都能理解的现代语言，
或者能对该文进行点评，请出手。
偶尔也会看到一些清代人写的文章。
其难懂的程度超过秦汉以来的文章。
看了这个范文，我才明白清代文章的难读，全是考八股文训练出来的文人写的。
八股文的现代定义（从词典抄的）：八股文，明清两朝考试制度规定的文体。
始于明朝永乐年间。
规定每篇文章必须由[破题]、[承题]、[起讲]、[入手]、[起股]、[中股]、[后股]、[束股]八个部分组成。
在起股、中股、后股、束股四个部分中，每个部分要有两股排比对偶的文字（一副对联）合起来共八股。
八股文的字数规定为300字以上，450字以下，
嘉庆时期放宽到600字以下。
介绍的这篇八股文范文作者是：韩菼。
他的简历如下。
韩菼在康熙十二年（一六七三年）考中状元。
死后，乾隆朝追谥“文懿”。
乾隆对他的评语是：“菼，雅学绩文，湛深经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则”。
就是说他所写的八股文，是典型范文。
[题目] 注：方括号内的文字是我加的，不是原文的文字，为了方便朋友们理解文章。
子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
[破题]
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
[承题]
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
[起讲]
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾
今幸有以语尔也。
[入手]
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
[起股]
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
[中股]
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，
此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，
此际亦足共慰耳。
[后股]
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
[束股]
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
全文完。
看好了，这可是考上状元的卷子。
关于八股文，再说点了解的知识
八股文题目只准从《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种书中的原文中找出一段，一句，或者几个字，到清朝后期，更弄出把几句话的头一个字连在一起这种
匪夷所思的题。
这篇八股文的题目是“全章题”，即整个一句话。
这句话出自《论语》《述而》篇。
是孔子对他最好的学生颜渊说的话。
意思是说国家用你的时候，你就按照自己的主张施展才能去推行自己种种设想；国家不用你的时候，你就把自己的主张、设想收起来。
能够很自然坦率地作到这点的，看来只有我和你有这点修养和作风了。
“八股文”叫作代圣人立言，就是主要文字要用孔子、孟子的口气说话。
文中的四付对子，要求平仄对仗。
但又不同于作诗。
词语典故都要在经书中、正
史中提到的，不能用风花雪月等诗词典故亵渎圣人。
现在考大学、考研究生的卷子，都不会流落到市面上来，最后的结果可能就是卖废纸了。
但在科举考试时，考卷在录取完成后，是要发还本人的。
发回的卷子有两份，一份是考生答题时用黑色书写的试卷，叫墨卷。
另一份是为了防止考官认识笔迹，在考生答题后，把墨卷上考生名字糊上，然后交给专门人员用红色笔誊写，叫朱卷。
考官在朱卷上批阅。
光绪朝时期，就发生过考生拿回试卷后，发现就批了四句，其余的没有批阅。
这个考生于是大量的复制了这两份试卷。
到处散发，结果把主考官弄回家种地去了。
这种把试卷发回的方法我看今天也可以用，看看判卷的老师是否认真地履行了职
责。