人教版语文选修中国文化经典研读练习：第七单元经典原文7《朱子语类》三则含解析

第七单元天理人欲

经典原文7《朱子语类》三则朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现出朱熹冲夷和穆的宗师气象。

宋代的理欲之辩是重要的哲学命题，进行过激烈的辩论。你对宋代理学家所提出的“存天理、灭人欲”这一观点有怎样的认识？请结合现实生活谈一谈你的理解。

[角度]存天理，抑人欲。

示例：

“存天理、灭人欲”所倡导的抑制物欲的思想，使人类修心禁欲，从而减少了人类对资源的消费，进而减少了人类对生态环境的破坏，在客观上实现了人与环境的协调发展。我们的先人正是在“存天理、

灭人欲”的约束下，抑制了人们的需求，培养了节俭的美德，减少了人类对生物圈和地球

的破坏，从而把一个和

谐而美好的自然环境、完整而富庶的地球一代一代地传承下来。相反，西方价值观极大地激发了人类的欲望，使人类的智慧用在满足自己永无止境的欲望上，灭天理，纵人欲，从而使任何发展都变成了破坏生态环境、搅乱自然秩序的中坚力量。

如果说“灭人欲”有点极端、是人类圣贤追求的目标的话，那“存天理、灭人欲”这一东方智慧恰好给出了人类生存方式的左极限；西方价值观所激发并形成的物质主义和个人中心主义给出的正是人类生存方式的右极限。取精华，去糟粕，我们可以清晰地知道人类生存方式的合理区间，那就是“存天理，抑人欲”。

一、基础巩固

1．下列句子中，加点字的读音正确的一句是()

A．如履．薄冰(fù)

B．则精神自是愦．愦(ɡuì)

C．及至前面荆棘芜．秽(wǔ)

D．里面煞．有工夫(shà)

解析：A项，“履”应读lǚ；B项，“愦”应读kuì；C项，“芜”应读wú。

答案：D

2．下列各项中，加点词语解释有误的一项是()

A．明知合．行大路合：应该

B．略晓其义即厌．之厌：厌恶

C．此便是无克己

．．工夫克己：约束、克制自己的言行和私欲等，使之合乎天理

D．里面煞有

．．工夫煞有：很有

解析：B项，厌：满足。

答案：B

3．下列各组句子中，加点虚词用法不同的一组是()

A．古之．学者为己向内便是入圣贤之．域

B．用之则．愈明木受绳则．直

C．事已却悔，如何．今当读何．书

D．也知此为．天理中峨冠而多髯者为．东坡

解析：C项，第一个“何”，与“如”连用，表“怎么样”；第二个“何”，疑问代词“什么”。A项，之，结构助词“的”；B项，则，连词，表顺承关系；D项，动词，是。

答案：C

4．下列与“君子喻于义”句式一致的一句是()

A．蚓无爪牙之利B．廉颇者，赵之良将也

C．而今安在哉D．冰，水为之，而寒于水

解析：D项与例句均为状语后置句；A项，定语后置句；B项，

判断句；C项，宾语前置句。

答案：D

5．下列句子中不含通假字的一句是()

A．此便是无克己工夫

B．然小路面前有个物引著

C．圣贤教人，都提切己说话

D．无一时一刻不照管克治

解析：A项，“工夫”同“功夫”；B项，“著”同“着”；D项，“克治”同“克”

答案：C

二、课内阅读

阅读下面的选文，完成6～9题。

读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多

少义理。徒．为懒倦，则精神自是愦愦

．．，只恁昏塞不通，可惜！

问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大

路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆

棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”

廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？孔子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’又曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’孟子曰：‘亦有仁义而

已矣，何必曰利！’孟子虽是为时君

．．言，在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义，从那边便是为利；向内便是

入圣贤之域，向外便是趋愚不肖

．．之途。这里只在人札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。”

6．下列各句中，加点词语解释有误的一句是()

A．徒．为懒倦徒：学生，徒弟

B．则精神自是愦愦

．．愦愦：昏乱不清醒

C．孟子虽是为时君

．．言时君：当时的君主

D．向外便是趋愚不肖

．．之途不肖：不才，不正派

解析：A项，徒：只是。

答案：A

7．选出与例句句式相同的一句是()

例句：乃为人欲引去

A．甚矣，汝之不惠

B．秦人不暇自哀

C．句读之不知，惑之不解

D．六艺经传皆通习之，不拘于时

解析：D项与例句都是被动句。A项是主谓倒装句，B、C两项均为宾语前置句。

答案：D

8．对文章内容理解不正确的一项是()

A．朱熹认为读书要熟读精思、坚持不懈方能做到“看得多少文字，穷得多少义理”。

B．朱熹用打比方的方式告诉人们：不要被欲望牵引，否则会心生后悔。

C．人学习都要以提升自己为目的，读书不是为了向别人炫耀。

D．朱熹认为贤人的资质比较高，可以不用克己就能做到“存天理、灭人欲”。

解析：D项，朱熹认为人不论资质高低，都要克己，这样才能做