道德经第一章文字解说 PPT
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老子-讲解ppt课件
15
课外练习：标点翻译
《老子》第一章 道可道非常道名可名非常名无名天地之始
有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以 观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又 玄众妙之门
16
道可道，非常道。名可名，非常名。无名 天地之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出 而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。
诚实的话不一定华美，华美的话不一定诚 实。德善的人不需要巧辩，巧辩的人其德 不一定善。有真知的人可能不广博，广博 的人不一定有真知。道家的圣人不积累财 物，尽全力帮助别人，他自己反而越充足， 把财物尽量赠给别人，他自己反而更丰富。 天的“道”，利万物而不害；圣人的 “道”，帮助人而不与人争夺。
22
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高 层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应 自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
8
内容分析
本章内容分两层次。 第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证
法思想。他通过日常的社会现象与自然现 象，阐述了世间万物存在，都具有相互依 存、相互联系、相互作用的关系，论说了 对立统一的规律，确认了对立统一的永恒 的、普遍的法则。
标点翻译老子第一章道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门16道可道非常道
1
文选：《老子》
天下皆知美之为美 小国寡民
2
一、老子和《老子》
1、老子
我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学 派创始人，被唐皇武后封为太上老君。世 界文化名人，世界百位历史名人之一，存 世有《道德经》（又称《老子》）。在道 教中老子被尊为道祖。
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本章参考译文
课外练习：标点翻译
《老子》第一章 道可道非常道名可名非常名无名天地之始
有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以 观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又 玄众妙之门
16
道可道，非常道。名可名，非常名。无名 天地之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出 而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。
诚实的话不一定华美，华美的话不一定诚 实。德善的人不需要巧辩，巧辩的人其德 不一定善。有真知的人可能不广博，广博 的人不一定有真知。道家的圣人不积累财 物，尽全力帮助别人，他自己反而越充足， 把财物尽量赠给别人，他自己反而更丰富。 天的“道”，利万物而不害；圣人的 “道”，帮助人而不与人争夺。
22
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高 层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应 自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
8
内容分析
本章内容分两层次。 第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证
法思想。他通过日常的社会现象与自然现 象，阐述了世间万物存在，都具有相互依 存、相互联系、相互作用的关系，论说了 对立统一的规律，确认了对立统一的永恒 的、普遍的法则。
标点翻译老子第一章道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门16道可道非常道
1
文选：《老子》
天下皆知美之为美 小国寡民
2
一、老子和《老子》
1、老子
我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学 派创始人，被唐皇武后封为太上老君。世 界文化名人，世界百位历史名人之一，存 世有《道德经》（又称《老子》）。在道 教中老子被尊为道祖。
10
本章参考译文
道德经 1讲
老简介
相传他一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子 （约公元前600 - 公元 前500） 春秋时思想家，道家创始人。 一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国 苦县（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他 问礼，后退隐，著《老子》。春秋时期 思想家，哲学家，道家学派的创始人， 道教奉为教主或教祖。《老子西升化胡 经.序说第一》：“以为圣人生有老容， 故号为老子”。
曾担任“周藏室之 史”，深懂周朝的图书 典籍，学问渊博，见周 王室衰微，弃官西去， 至函谷关遇见关令尹喜 。尹喜请求他著书，“ 于是老子乃著书上下篇 ，言道德之意，五千余 言，而去”，最终成了 隐士，“莫知所终”。
《道德经》又名 《老子》，文约义丰， 仅五千言，却包含着十 分丰富深刻的哲学思想。 老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生 成说，宇宙是一个自然 产生、自然演变的过程， 天地万物是依照自然规 律发展变化的，而“道” 是世界的本源。
【第一章】
道可道，非常道； 名可名，非常名。 无，名天地之始， 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄， 众妙之门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就不是 永恒的“道” “名”如果可以用文辞去命名， 那它就不是永恒的“名” 。“无”可以用来 表述天地浑沌未开之际的状况； 而“有”， 则是宇宙万物产生之本原的命名。 因此，要常从“无”中去观察领悟“道” 的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的 端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异， 都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、 深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙 天地万物之奥妙的总门。
天下人都知道美之所以 为美，那是由于有丑陋的存在。 都知道善之所以为善，那是因为有 恶的存在。所以有和无互相转化，难和 易互相形成，长和短互相显现，高和下互相 充实，音与声互相谐和，前和后互相接随— —这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待 世事，用不言的方式施行教化： 听任万物自然兴起而不为其创始， 有所施为， 但不加自己的倾向，功 成业就而不自居。正由 于不居功，就 无所谓失去。
相传他一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子 （约公元前600 - 公元 前500） 春秋时思想家，道家创始人。 一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国 苦县（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他 问礼，后退隐，著《老子》。春秋时期 思想家，哲学家，道家学派的创始人， 道教奉为教主或教祖。《老子西升化胡 经.序说第一》：“以为圣人生有老容， 故号为老子”。
曾担任“周藏室之 史”，深懂周朝的图书 典籍，学问渊博，见周 王室衰微，弃官西去， 至函谷关遇见关令尹喜 。尹喜请求他著书，“ 于是老子乃著书上下篇 ，言道德之意，五千余 言，而去”，最终成了 隐士，“莫知所终”。
《道德经》又名 《老子》，文约义丰， 仅五千言，却包含着十 分丰富深刻的哲学思想。 老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生 成说，宇宙是一个自然 产生、自然演变的过程， 天地万物是依照自然规 律发展变化的，而“道” 是世界的本源。
【第一章】
道可道，非常道； 名可名，非常名。 无，名天地之始， 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄， 众妙之门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就不是 永恒的“道” “名”如果可以用文辞去命名， 那它就不是永恒的“名” 。“无”可以用来 表述天地浑沌未开之际的状况； 而“有”， 则是宇宙万物产生之本原的命名。 因此，要常从“无”中去观察领悟“道” 的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的 端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异， 都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、 深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙 天地万物之奥妙的总门。
天下人都知道美之所以 为美，那是由于有丑陋的存在。 都知道善之所以为善，那是因为有 恶的存在。所以有和无互相转化，难和 易互相形成，长和短互相显现，高和下互相 充实，音与声互相谐和，前和后互相接随— —这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待 世事，用不言的方式施行教化： 听任万物自然兴起而不为其创始， 有所施为， 但不加自己的倾向，功 成业就而不自居。正由 于不居功，就 无所谓失去。
德道经与德道经章节对照及翻译 ppt课件
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德篇-第11章 无为(《道德经》48章)
为学者日益，闻道者日损，损之又损， 以至于无为。无为而无不为。
将欲取天下者恒无事，及其有事也，不 足以取天下。
求学的人，其情欲文饰一天比一天增加； 求道的人，其情欲文饰则一天比一天减 少。减少又减少，到最后以至于“无为” 的境地。如果能够做到无为，即不妄为， 任何事情都可以有所作为。治理国家的 人，要经常以不骚扰人民为治国之本， 如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不 配治理国家了。
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德篇-第9章 知足(《道德经》46章)
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎 马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫 憯于欲得。
故知足之足，恒足矣。 治理天下合乎“道”，就可以作到太平
安定，把战马退还到田间给农夫用来耕 种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的 母马也要送上战场，在战场的郊外生下 马驹子。最大的祸害是不知足，最大的 过失是贪得的欲望。知道到什么地步就 该满足了的人，永远是满足的。
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德篇-第16章 道桍(《道德经》53章)
使我介有知也，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，民甚好解。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带
利剑，厌食而赍财有余，是谓盗桍。 盗桍，非道也！ 假如我稍微地有了认识，在大道上行走，
唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然 平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败 已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚， 而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利 的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富 余的财货，这就叫做强盗头子。这是多 么无道啊！
德 道 经
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德篇-第1章 论德(《道德经》38章)
《道德经第一章》PPT讲义
佐 证 《 之 中 九 庸 》 第 十 三 章
• • ——
• 人类社会
子 无可子则则则顺名于曰 所行名民刑礼，不其： 苟也之无罚乐则正所“ 而。必所不不事，不野 已君可措中兴不则知哉 矣子言手；；成言，！ 。之也足刑礼；不盖由 ”于，。罚乐事顺阙也 其言”不不不，如。 言之故中兴成言也君 ，必君，，，不。子
众 妙 之 门 。
• • • • • • • • • • • 玄 之 又 玄 ，
同 谓 之 玄 。
同 出 而 异 名 ，
此 两 者 ，
常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ；
有 ， 名 万 物 之 母 。
无 ， 名 天 地 之 始 ；
名 ， 可 名 ， 非 常 名 。
佐 证 之 十 《 论 语 子 路 篇 》
—— ·
子子 之路 迂曰 也： ！“ 奚有 其是 正哉 ？！ ”
子 无可子则则则顺名子曰 所行名民刑礼，不于： 苟也之无罚乐则正其“ 而。必所不不事，所野 已君可措中兴不则不哉 矣子言手；；成言知！ 。之也足刑礼；不，由 ”于，。罚乐事顺盖也 其言”不不不，阙。 言之故中兴成言如君 ，必君，，，不也 。
道 ， 可 道 ， 非 常 道 ；
•知致物格
非 可 道 常 道 ， 道 ， ；
• • •
道 与 德
道
与
德
中央政府发布法令。德 全国人民共同遵守。 道
道
与
德
非 可 名 常 名 ， 名 ， 。
• • •
•名
•名
企业组织结构图
董事长
总经理
财务副总
行政副总
营销副总
经理
经理
经理
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国学必读经典 万经之王
汇报人：XXX
“道”和“德”
道
“道””不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚 至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
德
“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的。德是道德基础，道是德的升华
【 译文 】 可以言说的道，便不是恒长的道；可以定义命名的名，也不是恒长的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲， 把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。
感悟与启示
每个人都是一具肉身，是眼睛可以看见的。同时每个人都有精神世界。这个精神世界是大象无形的。没有精神 世界，只有肉体，人就变成了行尸走肉。任何事物都有“有”和“无”两个方面，所以我们观察一个事物也应 该这样。从“有”的角度观察之外，还有多关注一个人的精神世界，一个人的思想信念，不要只看外表。
【 注释 】 宠辱：荣宠和侮辱 贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像重视自己的身体一样 宗：祖宗，祖先
【 译文 】 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？ 得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像 重视自己生命一样呢？我之所以有大患是因为我有身体，如果我没有身体我还有什么祸患呢？。所以珍惜自己的身体是为 了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他。
盈
文段注解
老子道德经全文(课堂PPT)
何谓贵大患若身？
24
吾所以有大患者，为吾
十
三 章
有身。及吾无身，吾有
何患？故贵以身为天下
若可寄天下。
爱以身为天下，
若可托天下。
25
十 四 章
视之不见，名曰夷； 听之不闻，名曰希，
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其 上 不 皎 ， 其 下 不 昧
绳绳兮不可名，
复归于无物。
26
是谓无状之状，
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
7
四 章
道冲，
而用之或不盈。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
8
四 章
湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ，
象帝之先。
9
五 章
天地不仁，
以万物为刍狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
10
五 天地之间，
章
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
十 五
孰能浊以静之徐清？
章
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，
故能蔽而新成。
30
十 致虚极，守静笃。
六 章
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
31
十 六
不知常，妄作凶。
章
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
32
十 太上，不知有之；
七
章 其次，亲之誉之； 其次畏之；其次侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂， 百姓皆谓：“我自然。”
道德经PPT教学讲义
， 身 生且 而 。久 身者 先， ，以 外其
7 章
8
夫正與居處水上
唯善善善眾善善
不治仁地人利若
爭，，，之萬水
故事言心所物。
無善善善惡而
尤能信淵，不
。，。。故爭
動
幾，
善
於
時
道
。
。
8 章
9
功富金揣持 遂貴玉而而
9 章
身而滿棁盈
退驕堂之之
，自莫不不
天遺之可如
之其能長其
道咎守保已
。。。。。
: :-
下上 篇篇
老 子
38 1
道
81 37 德
章章 經
1
玄 玄此 故 有 無 名 道 之 。兩 常 常 名 名 可 可 又 者有無，，名道 玄 同欲欲萬天，， ， 出，，物地非非 眾 而以以之之常常 妙 異觀觀母始名道 之 名其奇。。。。 門 ，徼妙 。 同。。
謂 之
1 章
2
道公 凶 常 復復 篤
，， 。 曰 命歸 ，
道公 明 。其 萬
乃乃 。 根 物
久王
，並
，，
歸作
，
16 章
19
]
:[
百 功 悠 信 其下 太
姓 成 兮 不 次知 上
皆 事 其 足 畏有 ，
謂 遂 貴 焉 之之
我 自 然
，
言 ，
， 有 不 信
，， 其其 次次 侮，
。
焉 之親
。 。而
譽
之
，
17 章
20
11
故 之鑿 用埏 之三 無 有 用戶 。埴 用十 之 之 。牖 以 。輻 以以 以 為 共 為為 為 器 一 用利 室 ， 轂 。。 ， 當 ，
7 章
8
夫正與居處水上
唯善善善眾善善
不治仁地人利若
爭，，，之萬水
故事言心所物。
無善善善惡而
尤能信淵，不
。，。。故爭
動
幾，
善
於
時
道
。
。
8 章
9
功富金揣持 遂貴玉而而
9 章
身而滿棁盈
退驕堂之之
，自莫不不
天遺之可如
之其能長其
道咎守保已
。。。。。
: :-
下上 篇篇
老 子
38 1
道
81 37 德
章章 經
1
玄 玄此 故 有 無 名 道 之 。兩 常 常 名 名 可 可 又 者有無，，名道 玄 同欲欲萬天，， ， 出，，物地非非 眾 而以以之之常常 妙 異觀觀母始名道 之 名其奇。。。。 門 ，徼妙 。 同。。
謂 之
1 章
2
道公 凶 常 復復 篤
，， 。 曰 命歸 ，
道公 明 。其 萬
乃乃 。 根 物
久王
，並
，，
歸作
，
16 章
19
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:[
百 功 悠 信 其下 太
姓 成 兮 不 次知 上
皆 事 其 足 畏有 ，
謂 遂 貴 焉 之之
我 自 然
，
言 ，
， 有 不 信
，， 其其 次次 侮，
。
焉 之親
。 。而
譽
之
，
17 章
20
11
故 之鑿 用埏 之三 無 有 用戶 。埴 用十 之 之 。牖 以 。輻 以以 以 為 共 為為 為 器 一 用利 室 ， 轂 。。 ， 當 ，
道德经全文ppt-含部分难点注释
致虚极，守静笃dǔ。 万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰 明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，不知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 故信不足，焉有不信。 犹兮其贵言哉。 功成事遂，百姓皆曰：我自然。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻； 俨兮其若客；涣兮其若凌释； 敦兮其若朴；旷兮其若谷； 混兮其若浊；
孰能浊以止；静之徐清？ 孰能安以久；动之徐生？ 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，是以能蔽复成。
第十六章
第四章
道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗； 挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮 似或存。 吾不知其谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐tuó龠yuè与？虚而不淈 gǔ，动而愈出。 多闻数穷，不若守中。
第六章
道德经
在道德经中，你才能够把握道的精神核心。
第一章
道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名，天地之始； 有名，万物之母； 故恒无欲，以观其妙； 恒有欲，以观其徼jiào。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又 玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生， 难易相成， 长短相形， 高下相盈， 音声相和， 前后相随。恒也。
老子道德经全文ppt
四 章
道冲， 而用之或不盈。 渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 。 挫其锐，解其纷， 和其光，同其尘。
四 章
湛兮，似或存。 吾不知谁之子，
象帝之先。
五 章
天地不仁， 以万物为刍狗； 圣人不仁， 以百姓为刍狗。
五 章
天地之间， 其犹橐龠乎？ 虚而不屈， 动而愈出。 多言数穷， 不如守中。
二 章
是以圣人处无为之事， 行不言之教； 万物作而弗始， 生而弗有， 为而弗恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。
三 章
不尚贤，使民不争； 不贵难得之货， 使民不为盗； 不见可欲， 使民心不乱。 是以圣人之治，
三 章
虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨； 常 使 民 无 知 无 欲 ， 使夫知者不敢为也。 为 无 为 ， 则 无 不治 。
物或恶之，故有道者不处也。
二 有物混成，先天地生。寂 十 兮寥兮，独立而不改，周行 五 章 而不殆，可以为天下母。吾
不知其名，字之曰道，强为 名曰大。大曰逝，逝曰远， 远曰反。故道大，天大，地 大，王亦大。域中有四大， 而王居其一焉。人法地，地 法天，天法道，道法自然。
二 十 六 章
重为轻根，静为躁君。
八 章
居善地，心善渊， 与善仁，言善信， 政善治，事善能， 动善时。 夫唯不争，故无尤。
九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其已 揣 而 锐 之 ， 不 可 长保 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能守 富 贵 而 骄 ， 自 遗 其咎 功 遂 身 退 ， 天 之 道也
十 章
十 八 章
大道废，有仁义； 智慧出，有大伪。 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。
十 九 章
《道德经》第01章 天地之始
《道德经》第01章天地之始【原文】道可道①，非常道②;名可名，非常名③。
无，名天地之始④;有，名万物之母⑤。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼(jiào)⑥。
此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】①道：构成宇宙的实体与动力。
②道：用语言表达出来。
③常：恒久不变。
④名：这里指道的名称，文化思想。
⑤名：用语言表达出来。
⑥徼(jiào)：通“窍”，踪迹的意思。
⑦玄：幽昧深远。
【译文】可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”;可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，是天地的开端，有，是万物的根源。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙;常从“有”中寻找万物的踪迹。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
【导读】作为《道德经》的开篇，只有正确理解了本章的玄妙这里才能认识和把握老子的思想体系。
在这里老子破天荒提出了“道”这个概念，作为其哲学思想的核心。
“道”的涵义博大精深，人们可从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维....【解析】这是《道德经》的第一章。
本章开篇名义：“道可道，非常道。
”初步揭示了“道”的真正内涵。
道是中国古代哲学的重要范畴。
老子是第1个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。
道作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系始终。
关于对老子道的认识和诠释，历来众说纷纭。
有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。
有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。
一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律。
陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。
二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。
《道德经》解读.ppt
《道德经》 解读
第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③， 非常名。无名④，天地之始；有名⑤， 万物之母⑥。故恒无欲⑦，以观其妙 ⑧；恒有欲，以观其徼⑨。此两者， 同出而异名，同谓⑩之玄。玄之又玄 ⑾，众妙之门⑿。
[译文]
• “道”如果可以用言语来表述，那它就是常 “道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一 般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那 它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非 普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未 开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之 本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟 “道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道” 的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异， 都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、 深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天 地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形 的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
角度来认识、也可从文学的…
•
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，
有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的
元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产
生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们
也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非
于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。
随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对
“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样
吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主
义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根
本不同的看法。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善 之为善，斯不善矣②。故有无相生③，难 易相成，长短相刑④，高下相盈⑤，音声 相和⑥，前后相随，恒也。是以圣人居无 为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始， 生而弗有⑧，为而弗恃⑨，功成而弗居。 夫唯弗居，是以弗去。
第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③， 非常名。无名④，天地之始；有名⑤， 万物之母⑥。故恒无欲⑦，以观其妙 ⑧；恒有欲，以观其徼⑨。此两者， 同出而异名，同谓⑩之玄。玄之又玄 ⑾，众妙之门⑿。
[译文]
• “道”如果可以用言语来表述，那它就是常 “道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一 般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那 它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非 普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未 开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之 本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟 “道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道” 的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异， 都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、 深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天 地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形 的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
角度来认识、也可从文学的…
•
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，
有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的
元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产
生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们
也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非
于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。
随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对
“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样
吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主
义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根
本不同的看法。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善 之为善，斯不善矣②。故有无相生③，难 易相成，长短相刑④，高下相盈⑤，音声 相和⑥，前后相随，恒也。是以圣人居无 为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始， 生而弗有⑧，为而弗恃⑨，功成而弗居。 夫唯弗居，是以弗去。
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般的 “道 ”，“名”也是可以说明的，但它并 非普通的“名” 。“无”可以用来表述天地浑 沌之时的状况；而“有”则是宇宙万物产生之 本原的命名。因此，要常从“无”中去领悟 “道”的奥妙；从“有”中去体会“道”的端 倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都 可以称之为玄妙。而这变化中的变化，才是洞 察宇宙间一切奥妙的法门。
Байду номын сангаас
道德经第一章文字解说
第一章 天地之始
原文 道可道，非常道； 名可名，非
常名。无，名天地之始；有，名万物 之母。故常无，欲以观其妙。常有， 欲以观其徼（jiào）。 此两者，同 出而异名，同谓之玄。 玄之又玄， 众妙之门。
大家学习辛苦了，还是要坚持
继续保持安静
第一章 天地之始
译文 "道"是可以用言语来表述的，但它并非一
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道德经第一章文字解说
第一章 天地之始
原文 道可道，非常道； 名可名，非
常名。无，名天地之始；有，名万物 之母。故常无，欲以观其妙。常有， 欲以观其徼（jiào）。 此两者，同 出而异名，同谓之玄。 玄之又玄， 众妙之门。
大家学习辛苦了，还是要坚持
继续保持安静
第一章 天地之始
译文 "道"是可以用言语来表述的，但它并非一