白莲教口号
历史趣闻纵横800年的造反团体 电视剧中常看到的白莲教
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢纵横800年的造反团体电视剧中常看到的白莲教导语：如果喜欢看古装片或者历史片的朋友，那么总能在这些影视剧里找到白莲教这一角色，他们总是造反或者起义的主力军。
场面上看去万里山河一片白如果喜欢看古装片或者历史片的朋友，那么总能在这些影视剧里找到白莲教这一角色，他们总是造反或者起义的主力军。
场面上看去万里山河一片白，而且还有各类神奇法术，嘴里嘟囔着“无生老母、真空家乡、弥勒降世”等，真是好一派乌烟瘴气啊！白莲教的发展估计是其创始人茅子元万万不能想到的，茅子元本是佛家天台宗弟子，仰慕当年东晋慧远白莲社之风，于是创造了一个“莲社”。
这个“莲社”是何物呢？其实就是倡佛的团体，只不过这个团体里既有出家人，也有俗家修士，并且允许在家弟子从事吸纳门徒、宣传教法、化缘建佛堂等按佛教传统只能由僧人进行的活动，这样便形成了僧、俗两个传法系统。
这样一个混合的团体，结果变成了四不像。
你想啊，按照佛教和世俗朝廷的规定，弘佛和化缘是持有度牒的和尚们才能干的，现在不是和尚也能干了，这不乱了套了，而且管理混乱，一些不法之徒也混入其中。
白莲宗不杀生、不饮酒，禁食葱乳，严守护生之戒，因此宗徒号称白莲菜，又称茹茅阇梨菜。
外人则称之为“吃菜事魔”。
茅子元去世后，白莲宗陷入混乱，佛教弟子管不了俗家弟子，经常有作奸犯科之事发生，因此白莲宗经常遭遇地方官府取缔。
白莲宗以弥勒佛将会来救世的传说，作为号召，动辄宣称弥勒佛下生，起兵造反，自然也开始反抗元朝统治。
元世祖至元十七年(1280年)春，江西都昌县杜万一(又名杜可用)号称“杜圣人”，以白莲宗组织发动起事，后自称“天王”，改元“万乘”。
这是白莲宗诞生后策动的第一次民生活常识分享。
历史趣谈川楚白莲教起义经过：白莲教起义是如何发生的
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢川楚白莲教起义经过：白莲教起义是如何发生的导语：起义初期乾隆四十年(1775年)，河南白莲教支派混元教首领刘松起义失败，弟子刘之协、宋之清等继续于川、楚、陕等地传教。
五十八年，刘之协起义初期乾隆四十年(1775年)，河南白莲教支派混元教首领刘松起义失败，弟子刘之协、宋之清等继续于川、楚、陕等地传教。
五十八年，刘之协于河南被捕后脱走，清廷通令大索州县，激起民怨。
白莲教以"官逼民反"相号召，得到广大农民的支持，教众迅速发展。
乾隆六十年，湖北各地白莲教首，秘商在“辰年辰月辰日”(嘉庆元年三月初十)共同起事，让教徒制备刀把火药。
白莲教的迅速发展和其反清内容，引起了清政府的严重不安，遂下令大规模搜捕白莲教徒。
大批教首、教徒被捕遇害，地方官则以查拿邪教为名，行敲诈勒索之实。
“不论习教不习教，但论给钱不给钱”，“不遂所欲，即诬以邪教治罪”。
各地教首遂以“官逼民反”为口号，号召教徒奋起反抗。
嘉庆元年正月初七(1796年2月15日)，湖北宜都、枝江一带首领张正谟、聂杰人等因官府查拿紧急，被迫提前举义。
长阳、来凤、当阳、竹山等县教徒接踵而起。
三月初十，襄阳地区的教徒，在王聪儿、姚之富等率领下，按原定日期起义。
各路起义军，互不相属，各自为战，所据山寨或县城，多被清军各个击破。
唯有襄阳起义军采取流动作战的策略，力量迅速壮大，成为湖北起义军的主力。
在湖北白莲教起义影响下，四川各地的白莲教徒也纷纷响应。
九月，达州教首徐添德，东乡(今四川宣汉)教首王三槐、冷天禄等皆各率众起义。
发展阶段二年初，襄阳起义军又开始了大规模流动作战，转战于湖北、四川、生活常识分享。
“白莲教”在巫溪的传说
儿时，听老人们常常讲白莲教在巫溪县万古地区活动地故事，是真是假，似信非信，没追究竟.转眼我已年超耳顺.奇遇：我反复阅读了《巫溪文史资料》第十二辑，（奈何前辑我没看到）激发了我地兴趣，虽自已文化水平有限，但能提供基本素材，起个抛砖引玉地作用.资料个人收集整理，勿做商业用途偶然，我在长桂乡孔梁村孔令国新建楼房地西边发现了一块石碑，碑是谢南祖之墓.石碑原字原文如下：嘉庆年间，教匪倡乱，叔曾祖出力军营，炮声震耳，竟为重听.匪平后，虽迅雷烈风已不能闻.公殆为国忘身者也.今年春草创碑志即大表之于墓焉.资料个人收集整理，勿做商业用途光绪丙午年三月吉日立老人们地传说，联系碑文，亲见现存地遗物遗址，深感这是一段被遗忘地历史，故动笔传给后人.万古地区及万古寺简介查看巫溪地图，万古地区在巫溪县中部，因山高坡陡，沟壑纵横，历来被称为不毛之地.万古寺地顶峰原建有一座庙叫“万古寺”，原来地万古乡、万古村因此而命名.资料个人收集整理，勿做商业用途方圆数十平方千米地万古地区，顶峰万古寺，海拔余米.勘察队员曾多次登山顶、立木架，宿营过夜.站在山顶远眺，南可见奉节长江边，北可见城口县、陕西、湖北等省地边界.资料个人收集整理，勿做商业用途万古寺地山顶旁冒出一股清凉洁净地泉水，终年不断，泉水分作两股，一股流入原文峰区地镇溪乡，一股流入原宁厂区地万古乡.当地人把此山此水叫做“分水岭”.资料个人收集整理，勿做商业用途顶峰周围山峦起伏，连绵不断，山势东西走向，像骏马奔腾.漫山遍野杂草杂树丛生，其中以蓼竹最多.盛产药材：黄连、党参、当归、细辛、云木香等.资料个人收集整理，勿做商业用途沉睡地万古寺周围，荒无人烟，是野生动物地乐园，野鸡成群，兔鹿麂为友，昼伏夜出地野猪既凶恶还损害庄稼.万古寺冬天狂风怒吼，冰雪覆盖；夏天阳光和煦，气候宜人，青山遍野，空气新鲜.传说万古寺地鼓、筛锣坪地锣、长号坪地号、铙钹洞地钹、吹笛垭地笛.它们环绕着万古寺，就形成了一整套乐器队伍，每逢天气变化或季节变换，这一整套乐器就会弹奏出豪壮大气地曲子.资料个人收集整理，勿做商业用途还传说万古寺地庙被白莲教焚烧后，庙里地铁钟飞到雁鸦溪地沟边山梁上停着，五八年“大炼钢铁”时，才被砸碎溶铁另用.资料个人收集整理，勿做商业用途万古地区没被重视，没有开发，这块土地长年累月沉睡着，只有风雪雨露，月日星辰来照顾它、滋润它.改革开放前，万古乡是无电、无水、无公路地三无乡.当然，现在地情况就不一样了，在慢慢起步发展了.资料个人收集整理，勿做商业用途然面，就在这样一个荒凉、偏僻、贫穷地地方，在清朝统治时期，却实实在在存在着白莲教.老人们说：“闹白莲教”.资料个人收集整理，勿做商业用途白莲教在万古地区地兴起嘉庆是清王朝第五代皇帝，历史记载是清朝由盛逐渐到衰地时代.当时，贪污腐败，土地兼并，苛捐杂税，民不聊生.湖北襄樊地区有一叫王聪儿地女子，创立“白莲教”，宗旨是“反清反封建、反清复明”.受苦受难地群众纷纷响应，积极参加.川、陕、鄂三省都有白莲教组织.资料个人收集整理，勿做商业用途万古乡（合乡后改为长桂乡）木杉村毛家湾住着一户叫石辉万地人家，其妹嫁到开县刘某家，当时回娘家探亲时，见了娘家父母，竟行三跪九拜地官礼，石惊问：“为什么”？刘答：“将来他们要当皇帝”，石半信半疑.资料个人收集整理，勿做商业用途据老人们讲，白莲教有三件事折服了石辉万.哪三件事呢？一、拜灯花：当时照明用桐油和灯草，灯草头上地余火叫灯花，白莲教徒对着灯花磕头叩礼，灯花竟膨胀得有斗大.（斗：装市斤地圆木桶）.二、驾云：用两个簸箕夹在腋下，能腾空飞起数米远.三、筛钱：把几个铜钱放在筛子内，用手一筛，就是满满地一筛子，反复筛，装满几大筐.资料个人收集整理，勿做商业用途传说是真是假，无法考证.反正石辉万从此就正式加入了白莲教，周围群众也纷纷参加，整个万古地区都在白莲教地控制下.资料个人收集整理，勿做商业用途现在还有遗址为证，木杉村境内有个三面是绝壁地山寨叫“凤凰寨”，当时没有参加白莲教地人躲进山寨，山寨对面隔着夹嶆深沟地山梁叫小谷地梁，白莲教组织驻扎在小谷地梁上，双方对峙.山寨里有会唱山歌地，白莲教徒里也有会唱山歌地，双方对唱，唱着唱着就唱亲热了，唱友好了，于是白莲教没有强攻此寨，凤凰寨地百姓得以安宁.资料个人收集整理，勿做商业用途白莲教地口号是：“白莲下凡，万民翻身”.大凡起义造反地领导者，都是以迷信信奉某神仙为宗旨，引导群众参与.资料个人收集整理，勿做商业用途白莲教地组织，有打富济贫地、有打家劫舍地、有排斥不同政见地、有泄私愤地.总之没有统一地政治纲领，没有巩固地根据地，各霸一方，各闹各地；也没有正规地训练，其实算是乌合之众.资料个人收集整理，勿做商业用途清军与白莲教第一次交锋白莲教地起义，引起了清朝政府地极度恐慌和仇视.于是专派嘉庆第四子，即四王子为帅，率领大将杨玉春等清官兵剿灭万古地区地白莲教.资料个人收集整理，勿做商业用途传说长桂乡和胜利乡河边交界处地高坎子，就因为四王子在此处通过，因此更名为“王道河”，现今还称为此名.四王子和清军官兵扎营在原梓树乡河边竹林屋孔家祠堂内，河北面是原万古乡孔梁村芭蕉园等处，隔着一条河实际是溪，清军在南，白莲教在北，隔河相望，双方对峙.清军在作进攻地准备，白莲教在作防御地准备，因山大坡陡，乱石遍野，树林茂密，伐木垒石，这可能就是擂木炮石吧，白莲教积极准备着.资料个人收集整理，勿做商业用途一天，杨玉春骑着由马夫牵着地马，准备过河探虚实，临行，一个姓孔地十余岁小孩赶路，杨勉强同意同行.杨骑马过河，沿着羊肠小道，艰难而行.刚到半山腰，被白莲教发现了，白莲教人众，蜂拥而至，同时滚木擂石齐下.杨玉春毕竟是经过正规训练、武艺超群且久经沙场地人，所以临危不乱.即呼：“娃娃，抓住马尾巴.”孔姓小子立即照办.马夫在前杀开血路杨挥刀猛砍.杨选择有利地形，避开滚木擂石，一鼓作气，勇往直前，当然也有后续清军地增援.可怜白莲教徒无力抵挡，混乱一团，滚木擂石本用来打清军地，反而把白莲教地人打死打伤地不少.杨玉春乘势紧追不舍，白莲教徒尸横遍野，丧魂落魄.所谓“打不进，杀不进”，关键时刻，全是假地.溃败地白莲教徒残余部份边跑边掀石头，杨玉春刀已砍缺，筋疲力尽，几乎被乱石丧命.不过他有丰富地作战经验，沿着山梁，鼓足勇气，从芭蕉园一直追杀到张家哑口，地势平坦些了，稍息，继续追杀到头等坪，二等坪，三等坪.说坪，不过是没有乱石，山梁上三个地势较缓地梯田.杨玉春一直追杀到高原村，地势开阔平坦些了，终于取得胜利.资料个人收集整理，勿做商业用途这场恶战，是清军和白莲教在万古地区第一次交锋.传说杨玉春，马夫，姓孔小孩三人都安然无恙.白莲教死伤过半，元气大伤，无力抵抗，选择逃跑投奔老营老母园山寨.这是一次清军以少胜多地战斗.资料个人收集整理，勿做商业用途现在能够证实传说地就是高峰山峦地“万人坑”.可能当时白莲教死亡地人太多，为不抛尸露骨，污染环境，战后由少数幸存群众将尸体拖到一凹地，乱抛乱扔，手足弯曲，形体各异，男女不分，集体掩埋.由于尸体过多盖上去地土已成一座小山，现在长满各种树木.据已故地猎人杜正恒说，现在还能看到掩埋尸体时挖地地痕迹.资料个人收集整理，勿做商业用途哀哉，白莲教寨毁人亡万古地区地白莲教徒和清军初战惨败后，残余幸存者，包括石辉万、刘某及石辉万地妹妹向原西宁区土城乡（原名汤家坝），有一名叫“老母园”地山寨老营撤退.途经原万古乡地顶峰万古寺地庙里抽千.资料个人收集整理，勿做商业用途千云：远看青山一树猴，闲来无事到处游.有朝一日天仓满，只见青山不见猴.白莲教觉得不吉利，竟放火将万古寺地庙焚烧.从此，庙毁钟飞.何时建庙，叫什么庙，无法考证，但人们还在传说，现在遗址还在.资料个人收集整理，勿做商业用途白莲教焚庙后，就向老营“老母园”山寨入夥.清政府镇压白莲教当然是全国性地，万古地区地白莲教败退后，清军紧追不舍，团团将“老母园”山寨围住，攻守数月.据传说：寨门前有一天生自然石柱，挡住寨门.清军用土大炮猛轰石柱，日夜不停止.不久石柱被摧毁，接着大炮直击寨内，死伤甚多，白莲教无力抵抗，土崩瓦解，束手就擒.首领及石辉万等全部被俘，押解到夔州府（现在地奉节老城）受审判刑.资料个人收集整理，勿做商业用途前面提到地谢南祖，就是跟随清军在攻打老母园时，耳朵被震聋地.据传说，谢耳聋回家后，仍然务农，耳聋又是单身汉，依靠家族接济过日子.他在地里劳动，饭熟了，喊他吃饭，他听不见.就用手势约定：在一根竹竿上吊着一顶草帽，插在屋旁边，他看见了草帽，就回来吃饭.资料个人收集整理，勿做商业用途儿时，听老人们这样讲，只作听故事而已.现在发现了谢南祖地墓碑，碑文上地记载，证明这个传说是真实可靠地，故录篇首.资料个人收集整理，勿做商业用途话说小插曲参加白莲教地人大部份是穷苦农民.白莲教失败后，官兵按花名册缉拿残余教徒，捉一杀一，甚至株连九族，当然也有逃窜逃亡地.官兵杀人，白莲教也曾杀人，于是就出现了人烟稀少，土地荒芜，万古地区只剩下甘、石、黄三姓地本地佬.湖南、湖北两省总称湖广，本来地理条件优越，但在动乱时代，越是鱼米之乡越遭殃.据“熊”姓入川第一代地碑文记载，熊姓由湖北施南迁往四川，是因为湖北战乱频繁，人民不能安居乐业，加上土地兼并，穷人租种，百分之七十以上要交地租，如遇灾年，广大佃户无法生存.迁往四川，特别是万古这样地地区，荒山荒地遍野，任其刀耕火种.指山为界，挽草为业.空气新鲜，气候宜人，四季分明，风调雨顺.湖广人纷纷徒步迁往四川各地.于是就有“八大王，洗四川”、“湖广填四川”地说法.据考证，八大王张献忠、闯王李自成，都是明末崇祯时代地人，那时没有多少人迁往四川，真正从湖广到万古地区定居地，就是白莲教失败以后地岁月.现住万古地区地人，问其祖宗都是外地人，主要是湖广人.资料个人收集整理，勿做商业用途万古地区姓孔地有数百人，追根朔源，是孔子第代孙孔传宽从湖广兴国洲迁往四川地.孔氏谱书这样记载：孔传宽字振和，乾隆二十八年同弟惠迁居四川夔州府大宁县石门里六甲后溪河吹笛垭居住.事实证明，“湖广填四川”是真实地.但是自愿来地，不是传说中被强迫被捆绑地，万古人走上坡，喜欢把双手交叉反背在背后，象征着被捆绑，这其实是不真实地假想.资料个人收集整理，勿做商业用途言归正传，奇怪地结局云（阳）、开（县）、万（县）、奉（节）、大（宁）、巫（山）（大宁县后改名巫溪县），这六个县都属于夔州府管辖.资料个人收集整理，勿做商业用途被擒地白莲教首领石辉万等被押送到夔州府受审，判决定罪.传说当时夔州府府官脚背长疔，不能穿鞋袜，赤脚问案，当时规定，审案必须衣冠整洁.大堂上，石辉万故问：“大人为何赤脚？”府官未答，环顾左右.左右齐呼：“大人脚上长疔”.石又问：“为什么不治？”左右答：“请名医，吃名贵药都无效.”石淡淡地说：“我会治疔.”休庭后，石仍被监禁.晚上，一狱卒提灯查监，告知石辉万，“如能治好府官地疔，保他一条性命.”石辉万当然答应，接着采了三味草药，敷上止疼，很快痊愈.于是石辉万被从轻处理，释放回家.石辉万地后代还是居住在原地，民国时期，我父亲还多次看见过“石老太婆”.资料个人收集整理，勿做商业用途传说刘某被判极刑，凌迟处死，是用什么铁梳子慢慢梳死地.刘地妻子，也就是石地妹妹也判死刑.和其它地区一样，万古地区地白莲教被清政府残酷镇压，彻底消灭了.朝代更换，岁月流逝，莫让历史被遗忘，故搜集整理，纸写笔载，让后人继续传说下去吧.。
古代造反还需要口号？看看古代有哪些著名的起义名言？
古代造反还需要口号？看看古代有哪些著名的起义名言？本文导读：话说造反要做强，得看口号响不响。
在朝代更替的历史洪流中，造反屡见不鲜。
但要带动更多的人加入造反大军中，就必须得要有个响亮的口号。
那么古代造反又有哪些比较著名的口号呢?1. 时日曷丧，予及汝皆亡夏朝的最后一位君主桀残暴无道，荒淫无耻，然而他却以天上的太阳自居，认为自己是惠泽天下。
面对如此暴政，老百姓诅咒道，“时日曷丧，予及汝皆亡!”而商汤顺应民意，以此为号，举义军，兴兵伐夏。
老百姓纷纷响应，很快夏便被商所灭，夏桀也被商俘获，放逐于南巢。
2. 王侯将相宁有种乎陈胜吴广的大泽乡起义，作为中国历史上第一次大规模的农民起义，其意义非凡。
这次起义不仅拉开了“伐无道，诛暴秦”的序幕，更喊出了几千年来百姓心中的真实愿望，对所谓的“君权神授”有很大的冲击，而对人性的开放和追求人的自由更是起了一定的作用。
大泽乡起义虽然失败了，但其所带动的各方起义最终推翻暴秦。
而其“王侯将相宁有种乎”的思想也在中国土地上生根发芽。
3.楚虽三户，亡秦必楚同样是为反抗暴秦统治，项梁起义时，打出了“楚虽三户，亡秦必楚”的口号，其代表了一种情绪化的坚定信念。
而在亡秦道路上，项羽，陈胜，刘邦皆是原楚国人。
尤其是项羽，作为楚国贵族之后，在灭秦的战役中起到了至关重要的作用。
值得一提的是，这里的“三户”并非指真正的三户，而是指楚国的屈，景，昭三大氏。
4. 清君侧此口号简单粗暴，清晰明了，就是要清除君主身旁的亲信、坏人。
听着应该是正义之举，但总是成为叛乱发动者发动造反的理由。
汉景帝三年，景帝采纳了御史大夫晁错的谏言，下诏削藩。
吴王刘濞联合六王，以“请诛晁错、以清君侧”为名，发动叛乱。
史称“七国之乱”。
汉景帝无奈之下，将晁错腰斩于市，但叛乱并没有因此而停止。
有了前人的先例，后人也学着效仿，历史上以清君侧为名，发动的叛乱包括唐安禄山反叛，元名将孛罗帖木儿反叛以及著名的明朱棣靖难之役。
5. 苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉东汉末年，朝廷腐败，国势倾颓，加上全国大旱，颗粒无收，民不聊生。
洪门青帮老炮的江湖规矩
洪门青帮⽼炮的江湖规矩“红花绿叶⽩莲藕，三教九流本⼀家”，三教指的就是江湖三⼤社团，俗称青红⽩的青帮(亦作清帮)、洪门和⽩莲教。
洪门也称为天地会、三合会，⼝号是反清复明。
青帮控制运河漕运，也曾被称作漕帮。
与洪门中互称兄弟不同，青帮组织是拜师⼊帮，会众以师徒相称，崇尚“师徒如⽗⼦”。
青帮组织⽐洪门更严密，规矩更复杂，于是也更加秘密。
因此有⾔道：“青帮⼀条线，洪门⼀⼤⽚。
”倾向于⾏会性质的青帮并未如洪门般强调反清复明。
洪门⼀度将其当作叛徒，严禁洪门会员转投青帮，称“由青转洪，披红挂彩；由洪转青，剥⽪抽筋。
”洪门碰见粮船就打。
后经妥协，粮船碰到洪门阻拦，⽴即将船尾放下，表⽰卸尾⽽过。
太平天国时，青帮被洪门杀了五⼗六个码头官。
海禁开通、运河失修后，粮⾷由轮船直运天津，运河失去作⽤。
青帮失去经济基础，有些青帮分⼦也投⼊洪门，青帮对帮规⽆法约束，辈分⾼的电随便开⾹堂收门徒了。
青帮是以师徒传承为主的纵向式的家族组织，师⽗为上⼀辈，徒弟为下⼀辈，师徒如⽗⼦，同师如弟兄。
体现这两层关系的就是青帮的字辈，每⼀个青帮成员都占有帮中拟定的字辈中的⼀个“字”。
青帮创⽴后，陆逵以祖传⼆⼗四字的字派相授，作为传统的帮内“家谱”。
这⼆⼗四字依次是：清净道德，⽂成佛法，能仁智慧，本来⾃性，圆明⾏理，⼤通⽆(亦作悟)学(亦作觉)。
⽴帮后徒⼦徒孙越来越多，怕原来的⼆⼗四字不够⽤，⼜由王德降(即王降租，帮中称为⼩祖师)续订⼆⼗四字。
解放前，上海以“⼤通⽆学”四字辈居多，⽽以“⼤”字辈为最⾼。
黄⾦荣、张啸林都是“通”字辈，杜⽉笙则是“⽆”字辈。
⼊门⽅式与先祖“歃⾎拜盟”的规矩⾃古有之。
洪门的弟兄们⼊门饮⾎酒时要⾼唱“此⼣会盟天下合，四海招徕尽姓洪；⾦针取⾎同⽴誓，兄弟齐⼼要和同。
”青帮有“开⾹堂”的仪式。
青帮的⾹堂有⼩⾹堂和⼤⾹堂之分。
但都要在⾹堂⼤殿正中长桌上供奉翁、钱、潘三堂祖爷神位，悬挂罗祖的画像。
由当家师担任⾹主。
按照青帮的⾹堂规范，⼀律脱去背⼼、马褂，除去帽⼦、眼镜，洗⾯漱⼝，肃⽴两旁。
清代四川行政区划变迁研究——以嘉庆镇压白莲教暴动之后为例
清代四川行政区划变迁研究——以嘉庆镇压白莲教暴动之后为例作者：秦平来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2016年第6期秦平（西华师范大学历史文化学院，四川南充 637009）摘要：嘉庆初年的白莲教大暴动终结了清廷的"康乾盛世"，嘉庆皇帝为巩固统治和维持地区稳定需要加强对特殊区域的管控。
其中，以绥定府和顺庆府为中心的川东北地区与白莲教暴动密切相关，可以说嘉庆皇帝在镇压白莲教暴动之后的重大善后举措影响巨大而深远，它不仅对于研究区域历史有着独特的价值,还可以给当代社会的行政区划改革提供有益启示。
关键词：白莲教暴动；嘉庆；川东北；行政区划中图分类号：K249文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）06-0050-03关于白莲教暴动，马西沙、喻松青和杨先国等学者从不同角度都进行过深入的探讨，佳作颇丰。
①他们的研究领域主要涉及到白莲教的宗教派别、教义以及暴动的原因、经过和影响等方面，而对于白莲教暴动被镇压之后清廷对特殊区域的管控却鲜有涉及。
基于此，笔者主要对暴动镇压之后嘉庆皇帝的善后举措进行初步研究，以期能够对白莲教和政区改革的研究提供有益帮助。
一、川东北行政区划的界定及存在的问题（一）川东北行政区划的范围所谓“川东北”，简言之是“川东”和“川北”的合称。
明朝时“川东”“川北”已经是一个十分明确的概念,《明史》中就有“四川上东道驻重庆，下东道驻达州，川西道、川北道驻保宁”[1]的记载。
清初四川各道的设立大体沿袭前朝，即分设川北道、川西道、上下川东道和上下川南道[3]。
康熙八年（1669）,四川内部趋于稳定，清王朝将省府由保宁迁往成都，并相应裁撤了各守巡道，新设川东等四个分巡道，川东道仍驻重庆，川北道被裁。
其后，由于保宁府战略地位的重要性，雍正即位之初又于保宁复设分训川北道。
雍正十二年（1734），经四川巡抚奏请吏部议准，将川东道之顺庆府改隶川北道，川北道之绵州改隶松茂道，松茂道属之资州改隶永宁道，使各辖区与驻地更为合理[2]。
白莲教一些主要的教派
白莲教一些主要的教派：白莲教
罗教
黄天教
弘阳教
闻香教
圆顿教
龙华教
长生教
天地门
在理教
先天道
真空道
皈一道
普渡道
圣贤道
一贯道
九宫道
同善社
一心天道龙华圣教会棒锤会
八卦教
天理教
青水教
清莲教
义和团
神拳教
金丹教
摩尼教
三官教无为教五圣教坎离教清风教纯阳教当阳教白连教大仙教飞升教达摩教清净教龙华教三仙教
观音教玄玄教先天教出明教无形教水月教菩萨教玩始教大乘教无相教南无教无极教全真教真武教
皇极教无极教无为教无为祖教三圣教悟空教玉女教万化教青阳教法光教齐天教玄圣教清玄教金心教
升天教
光明教
假长生教一字金丹教完丹教
乾阳教
上上三元教五气朝元教龙华教
把涌金莲教和气教
人天教
抱元守一教玄阳教
通天教无极教和合教圆通教皇极教无相教天军教朝阳教收圆教归源教。
第18课 挽救民族危亡的斗争 (1)
新知讲解
三、辛丑条约与民族危机加深
量中华之物力，结与国之欢心。
——慈禧太后《罪已诏》
经济 政治 军事
清政府赔款白银4.5亿两，分39年还清，本息共计9. 8亿两，以海关税、盐税等税收作 担保。
清政府保证严禁人民参加各种形式的反帝活动。
清政府拆毁大沽炮台，允许外国军队驻扎在从北京到山海关的铁路沿线要地。
日落紫禁城
——挽救民族危亡的斗争
课程标准
认识列强侵华对中国社会的影响，概述晚清时期中国 人民反抗外来侵略的斗争事迹，理解其性质和意义;认识 社会各阶级为挽救危局所作的努力及存在的局限性。
目录
01
回光返照紫禁城
02
拼将十万头颅血
03
血飞迸作汾流紫
时空定位
百日维新
1898年6月21日
义和团运动
1898年10月
嘿嘿，你的 地盘我做主
①列强侵华是资本主义发展的必然产物（开拓殖民 地、争夺原料产地和商品销售市场及世界霸权）， 侵华与资本主义发展进程紧密联系，具有明显的阶 段特征。②中国的落后为列强侵略提供可能性。
废除八股文……湖南有个名叫曾廉的举人，甚至上书请求 处死康有为和梁启超。 ——美·马士《中华帝国对外关系史》
两江总督刘坤一和两广总督谭钟麟在6、7月间“谕令筹办 之事，竟无一字复奏”。 ——《中国近代史》
朕位且不保，何况其他？——《光绪大事汇鉴》
康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》不仅顽固派 坚决反对，而且不少维新派人物如唐才常、黄遵宪也难 以接受，帝党领袖翁同穌也斥之为“说经家一野狐也”。 因此，他的著作出版不久,即被光绪皇帝下令毁版。
4.性质：以农民为主体的反帝爱国运动。
新知讲解
三、北京陷落与义和团的失败
白莲相关的旅游口号
白莲相关的旅游口号
白莲是指莲花的一种颜色，通常代表纯洁、高尚和美丽。
以下是一些与白莲相关的旅游口号：
1. "追寻纯洁之美，漫步白莲之境"
2. "沉浸于白莲的海洋，感受心灵的净化"
3. "白莲花开，心灵清新"
4. "白莲之国，纯净之旅"
5. "步入白莲世界，感受纯洁的力量"
6. "白莲花的魅力，将你带入神秘的旅程"
7. "白莲之旅，领略纯净之美"
8. "白莲之梦，唤醒内心的美好"
9. "白莲花海，享受宁静与和谐"
10. "在白莲的怀抱中，找到心灵的宁静"
希望以上口号能够满足你的需求。
如果你有其他问题，请随时提问。
宋理宗时期的白莲教之乱与民间起义
宋理宗时期的白莲教之乱与民间起义宋理宗时期，中国出现了一场规模宏大的白莲教之乱与民间起义。
这场起义是由乌隆、姚瑞等领导的白莲教徒发起的，他们以反对腐败官僚、要求农民解放为口号，号召广大民众参加起义。
这场起义不仅给宋朝政权带来了巨大的动荡，也是中国历史上一次重要的农民起义事件。
白莲教是一种宗教派别，其源起于明代末年。
该教派宣扬“拜佛、念经、问道”，信众广泛分布于农村地区，尤其是河南、湖南、安徽等地。
然而，在宋理宗治下，当地政府对白莲教采取打压政策，加之天灾和经济困难的农民们对政府的不满情绪积聚，最终导致了白莲教之乱的爆发。
起义的核心领导者乌隆和姚瑞都是普通意义上的农民，他们身世低微，深受社会地位的压迫。
他们深知农民群众的痛苦，并通过宣传白莲教的理念来获取民众的支持。
他们号召民众起来反抗官府的压迫，呼吁平等、公正和人道精神，这引起了许多农民的共鸣。
因此，白莲教之乱很快就得到了广泛的支持和参与。
起义初期，白莲教徒靠着他们丰富的农村资源和发展起义武装，在一些地方建立了自己的根据地。
他们成功地击败了当地的官军，夺取了一些城市和镇子。
这些胜利进一步鼓舞了农民群众的斗志，吸引了更多的人加入到起义军中。
起义军的规模不断壮大，形成了对宋朝中央政权的威胁。
然而，白莲教之乱也面临着许多困难和挑战。
首先，他们缺乏统一的指挥和组织架构，这导致起义军在接下来的战斗中不够有序。
其次，宋朝政府采取了严厉的镇压措施，加大了起义军的抵抗力量。
最终，白莲教起义在持续了数年之后被政府彻底镇压下去。
然而，尽管白莲教之乱失败，但它在中国历史上的地位不容忽视。
这场起义反映了当时社会的不公和农民的不满情绪，揭示了宋朝政权内部的腐败与黑暗。
起义军虽然没有改变政权，但他们的斗争为后来的农民起义和社会变革奠定了基础。
综上所述，宋理宗时期的白莲教之乱与民间起义是一次规模宏大的农民起义事件。
这场起义由白莲教徒领导，宣扬平等和公正，号召民众起来反抗官府的压迫。
白莲教起义——民间非正式组织的发声
白莲教起义——民间非正式组织的发声一、简介清嘉庆元年(1796年)至九年(1804年)，湖北、四川、陕西三省，以白莲教为组织形式的农民反抗封建压迫的起义。
乾隆后期，各种社会矛盾激化。
官僚、地主、富商大肆兼并土地。
人口急增、耕地不足，导致粮价猛涨，饥民日众。
加以封建统治阶级生活奢侈，贪官污吏横行，人们不满和反抗情绪日增。
乾隆三十九年，刘松、刘之协等在湖北、四川、安徽等地传教时，宣称“黄天将死，苍天将生”，入其教则可免一切水火刀兵灾厄。
入教后，“教中所获资财，悉以均分”、“穿衣吃饭，不分尔我”等。
这种宣传既符合小生产者平均、平等和互济互助的要求，又满足了他们反抗求生的愿望。
因此，到乾隆末年，白莲教已发展成一支强大的势力，并酝酿举行武装起义。
乾隆后期，白莲教在楚、川、陕三省迅速发展，清廷下令逮捕教中骨干，要求“全教拿获，毋使一名漏网”。
刘之协等遂以“官逼民反”为号召，与各地教首约定嘉庆元年三月十日同时起义。
因事泄，宜都、枝江张正谟等提前于正月初七日发动，二月初二日，襄阳张汉朝起义于黄龙，姚之富、王聪儿起义于夹河州，河南邓州高均德起义于高家湾。
此三支义军于三月间集中于襄阳以北吕堰、双沟地区，迅速发展至数万人。
所有起义队伍，不论男女，“都以白布缠头作记认”。
清廷为之震惊，急由陕西、广西、山东调兵7000人，会同湖北及四川清军共万余人，由都统水保及湖广总督毕沅等指挥，实行分区围攻。
各地白巾军修筑寨垒，据险防守。
清军兵少，分散，进攻多受挫。
经两月激战，六月，参将傅成明部在孝感被襄阳白巾军以伏击战全歼。
白巾军虽然仍获多次作战胜利，但自身损失很大。
自五年夏起，白巾军在战略上开始转入被动，不仅粮源、兵源日渐减少，而且行动经常受阻，难以进行大范围的流动作战。
白巾军在极为艰苦的环境中，又坚持战斗1年余，直至九年九月，最后一位白巾军首领苟文润被叛徒杀害，历时9年的白巾军(白莲教)大起义方告结束。
二、正面影响1.八旗、绿营等清朝正规军之腐朽在起义中暴露无遗，清政府被迫依靠地方团练镇压起义。
神秘组织白莲教：永远走在革命造反的前沿
神秘组织白莲教：永远走在革命造反的前沿这里是好奇挖掘组由佛教宗派演化而来的白莲教白莲教是一个古代秘密民间宗教组织。
一方面它广为人知，另一方面它又十分神秘，我想大多数人对其了解知之甚少。
白莲教历史悠久，跨越了元、明、清三个朝代。
一般认为白莲教起源于宋高宗绍兴三年（1133年），由高僧茅子元创立。
茅子元19岁落发为僧，十分仰慕东晋时期的慧远法师。
慧远法师来头可不小，他与几名同修因向往西方净土，便挖了一个池塘种上白莲，以象征这是西方净土。
他们这一拨修行的僧人也就被称为“白莲社”。
他们这一派僧人所弘扬的佛法被称为净土宗。
宋高宗绍兴三年，茅子元在上海青浦的淀山湖创立白莲忏堂，自称“白莲导师”，由此诞生了一个新的佛教宗派——白莲宗。
相比于常规佛教宗派，白莲宗可谓十分“开放”。
白莲宗允许弟子在家从事吸纳门徒、宣传教法、化缘建佛堂等行为。
既然是在家修行，自然也允许娶妻生子了。
然而这与当时僧人皆出家修行实在是格格不入。
这使得白莲宗与佛教传统相对立，并不被正统所接纳，被佛教界所非议。
长此以往，朝廷认为白莲宗是邪教而遭到查禁。
茅子元也被打成邪教头目被流放。
直到宋高宗的养子宋孝宗即位后，茅子元才获得赦免。
整个南宋，白莲宗的影响力很小，教徒也不多。
且由于白莲宗对于在家修行的俗众并无强制约束力，因此白莲宗十分混乱，三教九流别有用心者乱入，僧不僧，佛不佛，遭社会主流所排斥。
元朝初期白莲宗又吸收了某些摩尼教思想（即所谓的明教），和弥勒教的一些教义。
弥勒教是一个混合了佛教、道教、摩尼教等诸教思想成分的混合宗教，宣扬“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等思想。
福建霞浦出土的摩尼教神像所以此时的白莲宗已然不是一个佛教宗派了，甚至你无法归类它是什么教派，它纯属是一个混杂的新生宗教。
所以，我认为白莲教真正形成于元朝初期。
白莲教徒不满元朝蒙古人的统治，号召教徒起兵造反。
江西都昌人杜万一是白莲教徒，在教中也颇有影响力。
他自称“天王”，很快就策动了上万教民反对元朝统治。
黄飞鸿白莲教口号是什么大全
黄飞鸿白莲教口号是什么大全黄飞鸿白莲教口号是什么大全
1.山童，宋徽宗八世孙，当主中国。
2.山河奄有中华地，日月重开大宋天。
3.白莲下凡，万民翻身。
4.苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。
5.圣女降临，白莲重生!
6.日月复来。
7.大劫在遇，天地皆暗，日月无光。
8.摧富益贫。
9.天下当大乱，弥勒佛下生。
10.白莲洁焰，圣女降临，光复明宗，一统江湖!
11.世界必一大变。
12.官逼民反。
13.黄天将死苍天将生。
14.真空家乡，无生父母。
15.换乾坤，换世界。
16.扶清灭洋。
17.黑暗即将过去，光明将要到来。
18.红阳劫尽，白阳当兴。
19.弥勒佛下生，明王出世。
20.淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。
历史上真实的白莲教是什么样的？持续造反一千年, 最终烟消云散
历史上真实的白莲教是什么样的？持续造反一千年,最终烟消云散本文导读：白莲教起源宋朝时期，当时白莲教只是佛教中的一支，并不算起眼。
在宋代的时候，民间结社念佛的做法十分普遍，并不稀奇。
他们在教徒中，宣扬的也是“劝人为善”的理念。
也因此，朝廷对这些结社念佛的人，并不加以打压，反而多加帮扶。
宋仁宗还曾赐给他们“白莲”这两个字的匾额。
参加结社念佛的人，不只是平民百姓和僧人，很多读书人，甚至是宰相，都已加入这样的组织作为荣耀。
南宋的时候，因为国家随时都面临刀兵困境的局面，念佛的人更多了起来。
当时的白莲教，还只是被称为“白莲宗”，跟后来那个造反的白莲教，还是有一些不同。
真正的改变，发生在元朝的时候。
元朝初期，对于白莲教并不禁止。
因为并不妨碍。
但却有人借着白莲教的名头招摇撞骗，甚至是造反。
元朝皇帝一看，干脆就下令，禁止白莲教。
这样一来，自然招来了白莲教的反抗。
更何况，元朝中后期，上层统治者十分残暴，老百姓苦不堪言。
越来越多的人开始认同白莲教造反的理念，许多人都愿意加入他们。
这就有了前面讲到的，韩山童、刘福通的起义。
值得一提的地方在于，朱元璋本人虽然跟白莲教的起义有千丝万缕的关系。
韩山童的儿子，“小明王”韩林儿，曾是朱元璋的领导。
白莲教在起义中，也对朱元璋有一定的帮助。
即便如此，朱元璋在坐上皇位后，还是下令，严禁白莲教。
而且，朱元璋使用手段的严厉，丝毫不逊色于其他的帝王。
朱元璋现在是皇帝，对于造反，有着天然的恐惧。
可白莲教并没有因为朱元璋的镇压而消失。
虽然他们吸收了不同的教派，使用了其他的名字。
但他们仍是白莲教。
在白莲教的信仰中，有一个便是“弥勒佛”。
弥勒佛在佛教经典，被认为是未来佛的存在。
这些信奉白莲教的人，大多是认为现实已经足够的糟糕，才会把希望寄托在未来。
换句话说，只要现实还糟糕，这些白莲教的教徒还会席卷而来。
明朝灭亡后，白莲教依然没有消散。
而且，在他们的口号中，还加上了一句“反清复明”。
不过，在清朝前期，因为生活还算稳定，所以，白莲教并没有掀起什么太大的风浪。
明朝历代帝王简历
明朝历代帝王简历在所有朝代里，我最喜欢读的就是明朝的历史。
明朝是汉族建立的最后一个封建王朝，封建统治制度最为完备。
明朝国号的由来：大明国号来源有多种说法，一般认为与宗教有关。
有历史学家认为，大明国号的源头是明教，明教正式名称为摩尼教，又作牟尼教，发源于古代波斯萨珊王朝，金庸《倚天屠龙记》里就是这样说的。
朱元璋手下有一部分明教徒，用“明”作国号以示正统地位。
也有说法是来源于白莲教，白莲教世家韩山童、刘福通以"明王出世"，“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”为口号，率先竖起反元大旗。
实际上，明教和白莲教都是造反专业户，这时候已经慢慢合体，以白莲教为主了。
朱元璋利用宗教造反成功，自己做了皇帝后却下令，禁止这些宗教，于是白莲教继续造反，从明朝到清朝，一直到民国都未停止造反，1949年被彻底打掉。
接下来我们具体了解明朝16位帝王的具体介绍：第一位皇帝：明太祖朱元璋(1328年—1398年，在位31年) 【Tips：曾因太穷，当过和尚要过饭当皇帝后，把皇宫里的空地都变成菜园，种满蔬菜】大明开国皇帝，朱元璋出身布衣，幼时贫穷，曾为地主放牛。
1368年朱元璋在应天府称帝，国号大明，年号洪武。
后先平定西南、西北、东北等地，最终统一中国。
朱元璋聪明而有远见，收揽英雄，平定四海，求贤若渴，重农桑，兴礼乐，褒节义，崇教化，制定的各种法规都很相宜，前所未有。
但他性格严明，晚年偏好诛杀，使得一代开国元勋很少有善始善终者。
第二位皇帝：建文帝朱允炆(1377年—1402？年，在位4年) 【Tips：崇尚儒家思想，[专欲以仁政化民]却看不惯叔叔们手握兵权，一年时间削夺五个亲王】21岁当上皇位，年轻气盛看不惯叔叔们手握兵权，于是走向了“削藩”的不归路。
但没想到姜还是老得辣，反倒被叔叔朱棣削了。
就在所有人都以为他必死无疑的时候，他放了把火，点着了自己所在的房子。
然后整个人就神奇地消失了。
后来朱棣找了他十几年，到死都没找到。
“布衣天子”朱元璋的政治思想
在中国历代开国之君中，朱元璋是位最具传奇色彩的人物。
他本“淮右布衣”，出身寒微，亦无多少文化修养，且曾因生计所迫而入沙门。
元末，社会大乱，群豪并起，他国图“自全”而参加了郭子兴领导的红巾军起义。
然而，就是这位“目不知书”、“以游丐起事”（1）的朱元璋，竟在十余年时间里，力挫群雄，赶跑元顺帝，成就了一代帝王之业，创建了明王朝。
本文仅对这位“布衣天子”的政治思想予以论析，以就教于方家。
由兴“革命”到禁“革命”，这从一个侧面反映了朱元璋从一位反对暴元统治的斗士转变成为封建专制君主的过程。
同时，这也是“布衣天子”朱元璋政治思想的重要方面。
在元末起事诸豪中，朱元璋最为注重从理论上论证其“革命”的正当性和必要性。
他曾借助儒家传统的华夷观念和天命观念来阐发其推翻元廷、创建新政权的合理性。
他说：“自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也”。
元蒙统治者以北狄而“入中国为天下主”，此虽亦“天命”使然，但毕竟违背了华、夷之间的主属秩序，使达人志士有“冠履倒置之叹”。
所以，他从传统的华夷观念出发，鲜明地提出“驱逐胡虏，恢复中华”、“复汉官之威仪”、“雪中国之耻”的口号。
同时，朱元璋又指出：国运兴衰在天意。
“元起朔方，世祖始有中夏，乘气象之盛，理自当兴。
彼气运既去，理固当衰。
其成败得失，俱系于天。
”他认为，元朝经过百余年的发展，国运已尽。
君臣上下荒淫昏弱，纪纲大几，尤“于父子君臣夫妇长幼之伦渎乱甚矣”，致使“人心叛离，天下兵起，使我中国之民死才肝脑涂地，生者骨肉不相保”。
这“虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也”。
所以，元末“豪杰并起，海内瓜分”，“虽元兵四出，无救于乱，此天意也”。
他还多次宣称：“朕本农家，乐生于有元之世”，本无意据有天下，无奈生逢乱世，“盘桓避难，终不宁居”，不得已才“因乱起兵”，旨在“保障乡里”，“欲图自保”。
只是由于元蒙帝国在反元势力的沉重打击下分崩离析，“天下已非元氏所有矣”，而当时“群雄无成，徒扰生民”，故而只好以布衣“奉天征讨”，“拨乱反正”，终于“削平强暴，混一天下”。
晚清广西教案特点论文
论晚清广西教案的特点摘要：晚清广西教案的特点则有：在地域分布上集中于桂东和桂西北；天主教案多于基督教案；广西乡绅在教案中起着很大的作用；中法战争前后是教案的多发期；没有发展成为反洋教运动等五个特点。
关键词晚清广西教案特点通过对晚清广西教案或民教冲突发生的时间、地点以及冲突双方等方面的综合分析，可以发现它有着突出的特点，具体说来，主要有以下五个方面。
一、从地域分布上看，主要集中于桂东和桂西北地区。
晚清广西教案或民教冲突主要集中于以桂林、柳州、南宁一线以东的桂东地区和以西林为中心的桂西北地区，共47起，占总数的约92%。
从分布面上来看又集中在桂东和桂西地区，而分布点则集中在梧州（7起）、西林（6起）、贵县（6起）、桂林（4起）、上思（3起）、桂平（3起）。
在桂中、桂北地区只有柳城和罗城共发生过3起民教冲突，数量很少。
这种分布特点与西方宗教的传入、传播路线有关。
法国早就在1585年开始对越南进行宗教侵略。
1858年，法国又勾结西班牙出兵越南，逼迫越南签订三国《西贡条约》，规定在越南有传教和信教自由。
而紧靠越南的桂东南和桂西也就成为法国传教士出没的地方了。
桂东主要是当时广西省的政治、经济、军事及文化的中心，是广西省的心脏，控制了这一地区，就等于控制了广西。
且桂东地区地势比较平坦，有桂江、浔江和西江连接，外国传教士可由广州沿西江进入桂东地区。
因而交通便利的桂东地区也就成为外国传教士活动的集中地。
而桂中、桂北这一广阔地区，由于地势险峻、交通不便、民族众多、语言复杂，使西方传教士望而生畏，故一直到清朝末年都“未有传教士去开拓”。
因此，发生教案或民教冲突的因素也就极少。
二、从冲突双方的外方教派看，天主教案比基督教案多。
在这51起教案及民教冲突中，除3起教籍不明外，属于基督教的仅有11起，其余的38起均为天主教。
且在这些天主教和民教冲突中，外方除一起为美国的天主教会外，其余的都是法国天主教。
这主要是广西早在1848年就被罗马教廷传信部划给法国巴黎外方传教会，作为其传教的活动范围。
白莲教
白莲教
白莲教是中国民间秘密宗教组 织中规模最大、流传最广、 织中规模最大、流传最广、势力最 盛的一个教派。 盛的一个教派。它的出现标志着民 间秘密宗教已步入成长期， 间秘密宗教已步入成长期，并为明 代秘密宗教的兴起构筑了基础， 代秘密宗教的兴起构筑了基础，对 元明清三代的政治、经济、文化都 元明清三代的政治、经济、 产生了深刻的影响。 产生了深刻的影响。
起义
元世祖至元十七年（1280） 元世祖至元十七年（1280）春，江西杜万一（又 江西杜万一（ 名杜可用）以白莲教组织发动群众，号称杜圣人。 名杜可用）以白莲教组织发动群众，号称杜圣人。 起义后自称天王，改元万乘。 起义后自称天王，改元万乘。这是白莲教诞生后 策动的第一次农民起义，虽然很快失败了， 策动的第一次农民起义，虽然很快失败了，但它 揭开了元代白莲教武装斗争的序幕， 揭开了元代白莲教武装斗争的序幕，意义是深远 的。 元末河北栾城人韩山童被奉为白莲教首领。 元末河北栾城人韩山童被奉为白莲教首领。他将 明教的二宗三际说以及弥勒教弥勒出世信仰融入 的二宗三际说以及弥勒教 明教的二宗三际说以及弥勒教弥勒出世信仰融入 白莲教教义之中， 倡言天下当大乱， 白莲教教义之中，‘倡言天下当大乱，弥勒佛下 明王出世’ 与其党刘福通起而播乱， 生，明王出世’，与其党刘福通起而播乱，以红 巾为号，是为红巾军起义。 巾为号，是为红巾军起义。
摩尼教
摩尼教，伊朗古代宗教之一，约四世纪初 摩尼教，伊朗古代宗教之一， 由回鹘自丝绸之路传入中国， 由回鹘自丝绸之路传入中国，在今新疆等 地活动。唐前期在内地迅速发展， 地活动。唐前期在内地迅速发展，武宗会 昌年间被取缔。 昌年间被取缔。 经此打击，摩尼教一部分攀附佛道， 经此打击，摩尼教一部分攀附佛道，一部 分成为秘密宗教在西北华北各地下层社会 中流传，一部分则转移到福建、 中流传，一部分则转移到福建、浙江一带 活动。至宋代， 活动。至宋代，摩尼教在民间流传的基础 上完全汉化并演变成明教。 上完全汉化并演变成明教。
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白莲教口号
白莲教（bái lián jiào）White Lotus society,a secret sect prevailed in the Qing Dynasty 中国历史上最复杂最神秘的宗教，源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛，元明清三代在民间流行，传奇宋高宗绍兴三年由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒谨葱乳，不杀不饮酒，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。
白莲教口号
苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。
大劫在遇，天地皆暗，日月无光。
黄天将死．苍天将生。
世界必一大变。
天下当大乱，弥勒佛下生。
山童，宋徽宗八世孙，当主中国。
扶清灭洋。
日月复来。
弥勒佛下生，明王出世。
换天地，换世界。
白莲下凡，万民翻身。
淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。
黑暗马上过去，光明将要到来。
真空视力故乡，无生父母。
圣女落临，白莲重生
红阳劫尽，白阳当兴。
白莲洁焰，圣女落临，光复明宗，一统江湖
山河奄有中华地，日月重开大宋天。
摧富益贫。
白莲花开，明王出世，弥勒落生。