初中生课外文言文阅读70篇

初中生课外文言文阅读70篇
1．★鲁人徙越
鲁人身善织履，妻善织缟①，而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣。

”鲁人曰：“何也？”曰：“履为履之也，而越人跣②行；缟为冠之也，而越人被发。

以子之所长，游与不用之国，欲使无穷，其可得乎？”鲁人对曰：夫不用之国，可引而用之，其用益广，奈何穷也？”
【译文】
鲁人自己善于织草鞋，（他的）妻子善于织白绢，（他们）想搬到越国去。

有人对他们说：“你们一定会很穷的。

”鲁人问：“为什么呢？”（那个人）说：“草鞋是用来穿的，可是越人光脚走路；白绢是用来做帽子的，可是越人披头散发的，凭你所擅长的技能，到用不着的国家去（谋生），想要不贫穷，难道可能办到吗？”鲁国人就反问他说：“到了不用我们专长的地方，我们可以引导他们穿鞋戴帽，随着用途的不断推广，我们怎么会受穷呢？”【说明】凡做一事，制定行动计划，必须先做调查研究，从实际出发，万不可纯凭主观，心血来潮，莽撞从事。

做生意特别要了解顾客的需要。

2．★农夫殴宦
尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者(太监)称“宫市”取之；才与绢数尺，又就索“门户”(指“门户”税)，仍邀(强要)以驴送至内。

农夫涕泣，以所得绢付之；不肯受，曰：“须汝驴送柴至内。

”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。

今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已！”遂殴宦者。

（选自韩愈《顺宗实录·宫市》）
【译文】
曾经有一个农夫，用驴驮着木柴到城里来卖，遇到宦官自称“宫市”拿走他的木柴，只给
了他几尺绢，又就地索取“门户”税，还强要（农夫）用驴把木柴送到内廷去。

农夫哭了，把得到的绢又给了宦官，（宦官）不肯接受，说：“必须用你的驴把柴送到内廷。

”农夫说：“我家有父母、妻子、儿女，等着卖柴得钱后，才能有饭吃。

现在我把木柴给了你，不向你要价钱就回去，你还不肯放我，我也只有和你以死相拼了！”农夫就殴打了宦官。

这篇文言文揭露了黑暗的“宫市”对劳动人民的剥削和迫害,使得老百姓生活困苦。

深刻揭露“宫市”对劳动人民的残酷剥削。

但白居易笔下的卖炭翁面寻宫使的掠夺，只能忍气吞声，逆来顺受。

选文中的农夫却表现出强烈的反抗精神，在被逼走投无路的
情况下，奋起反抗，怒殴宦者。

3．★教学相长
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

【译文】
即使有美味的食品，不吃，就不知道它味美。

即使有最好的道理，不学，也不知道它好。

所以学了之后才知道自己有不够的地方，教人之后才知道自己也有不通之处。

知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。

所以说教人和学习是相互促进的。

说明教学和学习是可以互补的。

4. ★樊重树木
樊重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。

然积以岁月，皆得其用。

向之笑者，咸来求假焉。

此种植之不可已也。

谚曰：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木。

”此之谓也。

（选自《齐民要术》序）
【译文】
樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。

当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。

但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。

过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。

这说明种植树木是不可以停止的啊！俗谚说：“作一年的打算，不如种谷子；作十年的打算，不如种树。

”说的就是这件事呀！
说明无论做什么事都要早作准备，有长远打算。

5. ★颜回好学
回年二十九，发尽白，蚤死。

孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。

”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

不幸短命死矣，今也则亡。

”
【译文】
颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。

孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。

”鲁哀公问：“你的学生中哪个最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。

可惜短命死了！现在再也没有这样的人了。

”
说明人有“有迁怒，不贰过”的修养，难免要犯错误，但决不能重复犯错误
6. ★王充博览
王充少孤，乡里称孝。

后到京师，受业太学，师事扶风班彪。

好博览而不守章句。

家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆。

日久，遂博通众流百家之言。

【译文】
王充少年时死了父亲，家乡人都赞扬他很孝敬。

后来到了京城，在太学学习从业的本领，拜扶风班彪为师。

王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。

他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，浏览人家所卖的书，看一遍就能背诵。

天长日久，于是（他）广泛地弄通了众多流派的学说。

7. ★不记人过
吕蒙正①相公不喜记人过。

初参知政事②，入朝堂，有朝士③于帘内指之曰：“是小子亦参政耶！” 蒙正佯为不闻而过之。

其同列④怒，令诘其官位姓名，蒙正遂止之。

罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。

蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能忘，固不如无知也。

不问之何损？” 时人皆服其量⑤。

（选自宋·司马光《涑水记闻》，略有改动）
【译文】
吕蒙正相公不喜欢记着别人的过失。

刚刚担任参知政事，进入朝堂时，有一位中央官员在朝堂帘内指着吕蒙正说：“这小子也当上了参知政事了呀?”吕蒙正装作没有听见而走过去了。

与吕蒙正同在朝班的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名。

吕蒙正急忙制止不让查问。

下朝以后，那同事仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底查问。

吕蒙正则说：“一旦知道那个人的姓名；就终身不能忘记，不如不知道那个人的姓名为好。

（况且）不去追问那个人的姓名，对我来说又有什么损失呢？”当时的人都佩服吕蒙正的度量。

说明在日常生活中，对别人应有宽宏大度，不记个人得失的胸怀。

像这样心胸宽广的
人是一个可塑之才，不会因为与别人斤斤计较而得罪别人，使人厌恶。

吕蒙正的品质：为人正直，襟怀坦白，不喜欢记着别人的过失寻机报复。

有胸怀，
更有智慧。

8．★欲食半饼喻
譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。

食六枚半已，便得饱满。

其人嗔恙①，以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼。

然前六饼，唐②自捐弃。

设知半饼能充足者，应先食之。

”（选自《百喻经》）
【译文】
比如有个人因为肚子饿的原因，要吃七个煎饼。

他吃了六个半时就停下了，觉得很饱了。

这时，他就责怪自己有病，用手打着自己，说了这样的话：“我现在吃饱了，是因为吃了这半个饼，前面的六个饼都白白地浪费了。

假如知道这半个饼就能吃饱，我就应该先吃这半个饼。

”
讽刺了那种钻牛角尖，遇事不分析前因后果，愚蠢的人，也讽刺了只注重过程的人。

9. ★反裘负刍
魏文侯出游，见路人反裘①而负刍②。

文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。

”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”
【译文】
魏国国君文侯出门游历，看见一个路人将裘皮衣服翻过来穿然后背柴火。

文侯说：“为什么将裘皮衣服翻过来穿而背柴火？”路人回答说：“我爱惜它的毛。

”文侯说：“你不知道里皮磨坏了，那么毛就没地方附着了吗？”
启示】任何事物都有它的规律，大家不能背道而驰，应遵循自然规律，不能拔苗助长，否则最终只能起到相反的结果。

10. ★管庄子刺虎
有两虎争人而斗者,管庄子将刺之。

管与止之曰:“虎者,戾虫；人者,甘饵也。

今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。

子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。

无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。

（选自《战国策·秦策二》）
【译文】
有两只为争吃一个人而相斗的老虎，管庄子想要刺死它们。

管与止住他说：“老虎，是凶暴的动物；人是它们的美味。

现在两只老虎因争吃人而互相争斗，小的一定会死，大的一定会受伤。

你等这两只老虎受伤后再刺杀他们，这就只用一个举动杀死两只老虎了。

不用刺死一只老虎的力气，却能赢得一下子杀死两只老虎的名声。

”
说明要取得胜利，不能光凭勇敢，而要运用智慧。

善于运用智慧的人，可以用较小的代价，取得较大的收获。

11. ★齐人有好猎者
齐人有好猎者，旷日①持久而不得兽，入则羞对其家室，出则愧对其知友。

其所以不得之故，乃狗劣也。

欲得良狗，人曰：“君宜致力②于耕作。

”猎者曰：“何为？”人不对。

猎者自思，得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎？于是退而疾③耕。

疾耕则家富，家富则市得良犬，于是猎兽之获，常过人矣。

非独猎也，百事也尽然。

【译文】
齐国有个喜欢打猎的人，荒废了许多时日，可什么野兽也没猎到。

回到家里，就感到对不起妻子和孩子，走出家门，就感到对不起朋友乡邻。

他猎不到野兽的原因，是他的猎狗不好。

（他）想要买一只好狗，（可是家里又十分贫困，买不起。

）有个人对他说：“你应该尽力耕田。

”这个打猎的人说：“为什么？”那个人没有回答他。

他就自己想到，该不会是想要我努力耕田有了收获之后就可以买到好狗了吧？于是，他回家后就辛勤耕田。

辛勤耕田，家里就富裕起来。

家里富裕起来，就（有钱）买到了好狗，于是他每次打猎的收获，常常超过别人。

不仅仅是打猎，许多事情都是这样。

说明这篇寓言说明事物之间是相互联系的，办事要考虑到各方面的因素；
人在遇到困难时，不可勉为其难，有时暂时后退是为了更好地前进。

（做任何事情不能一味蛮干，当失败时，应该注重考虑成功的策略）
12. ★何梅谷之妻
何梅谷，鄱阳人也。

其妻垂老，好事佛，自旦至夕，必口念“观音菩萨”千遍。

何梅谷以儒学闻于时，止之则弗从，弗止又恐贻笑士人。

进退狼狈。

一日，呼妻至再三，随夜随呼勿辍。

妻怒曰：“何聒噪若是耶？”梅谷徐答曰：“仅呼半日，汝即我怒，观音一日被尔呼百遍，安得不汝怒耶？”妻子顿悟，遂止。

（选自明·程文宪《中州野录》）
【译文】
何梅谷，是鄱阳人。

他的妻子将要老了，喜欢拜佛念经，从早晨到黄昏，一定要嘴里念“观音菩萨”上千遍。

何梅谷凭着儒学好而在当时出了名，（他想）阻止他的妻子做佛事，可是妻子不听从，不阻止呢，他又怕给当时的读书人留下笑柄，（这样使得他）进退两难。

一天，他三翻两次地喊他妻子的名字，一直到晚上也呼喊个不停。

妻子生气地说：“为什么这么吵闹呢？”梅谷慢慢地回答说：“（我）才喊了你半天，你就对我生气，观音菩萨一天被你呼喊上百遍，怎么能对你不生气呢？”妻子顿时明白了，于是停止做佛事。

13. ★邴原弃学
邴原①少孤，数岁时，过书舍而泣。

师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。

夫书者，凡得学者，有亲也。

一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。

”师恻②然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。

”师曰：“童子苟③有志，吾徒④相教，不求资也。

”于是遂就书。

一冬之间，诵《孝经》⑤《论语》。

【译文】
邴原幼时丧父，几岁时，经过书塾时忍不住哭了。

书塾的老师问他：“小孩子为啥哭泣？”邴原说：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。

那些读书的人，凡是能够学习的人，必然都是有父母的孩子。

我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。

内心感伤，因此而哭泣。

”老师怜悯地说：“你想读书就来吧！”邴原说：“我没有上学的学费。

”老师说：“孩子，你如果有学好知识的志向，我可以白白地教你，不要你的学费。

”邴原于是就进了学堂。

（他学习异常努力），一个冬天，就能熟练地背诵《孝经》和《论语》。

书塾中的老师值得我们敬佩的是为下一代无私奉献的精神。

向邴原学习他贫不丧志，立志求学的精神和他在学习上刻苦勤奋的精神。

14. ★晋人好利
晋人有好利者，入市区焉。

遇物即攫①之，曰：“此吾可羞②也，此物（吾）可服也，此吾可资也，此吾可器也。

”攫已，即去。

市伯③随而索其直④，晋人曰：“吾利火炽时，双目晕热，四海之物，皆若己所固有，不知为尔物也。

尔幸予我，我若富贵当尔偿。

”市伯怒，鞭之，夺其物以去。

旁有哂⑤之者，晋人戟手⑥骂曰：“世人好利甚于我，往往百计而阴夺之，吾犹取之白昼，岂不又贤于彼哉？何哂之有？”
【译文】
有个贪财的晋国人，走进市场。

碰到东西就取，说：“这个东西我可以吃，这个东西我可以穿，这个东西我可以收藏，这个东西我可以用。

”拿了就走。

管理市场的官吏追出来和他要钱，这个晋国人说：“我刚才利欲熏心，两眼晕眩、发热，天下的东西都好像是我本来就有的，不知道是你的东西了。

幸好你给了我，我如果以后发了财就还你钱。

”管市场的官吏生气了，用鞭子抽打他，把他拿的东西夺回来就离开了。

旁边有人讥笑他，晋人伸手指着他骂道：“世上贪财的人比我还要严重，（他们）往往想方设法用阴谋抢夺财物，我还只不过是白天去抢，难道不是比他们好多了吗？有什么好笑的？”
君子爱财，取之有道。

”但表面君子风范，而暗地里却贪得无厌的人，只能用虚伪来概括。

15．★范仲淹罢官
范文正公守邠（bīn）州①，暇日率僚属登楼置酒，未举觞(shāng)②，见缞绖（cuī dié）③数人营理④葬具者。

公亟令询之，乃寓居士人⑤卒于邠，将出殡近郊，赗（fèng）殓⑥棺槨（guǒ）⑦皆所未具。

公怃然，即彻⑧宴席，厚赒（zhōu）⑨给之，使毕其事。

坐客感叹有泣下者。

【译文】
范仲淹镇守邠州时，闲暇的时候带领下属和官员登上城楼准备酒宴,还没有举起酒杯，就看见几十个穿着孝服的人正在筹办装殓之物。

他马上派人去询问，原来是一个客居在外的读书人死在了邠州，将要埋葬在近郊。

下葬时入殓的衣服、棺材外面的套棺都没有准备。

范仲淹很伤感，立即撤掉了酒席，重重地救济了他们，让他们能完成装殓这件事。

在座的客人因此而感叹甚至有感动得流下眼泪的人。

表现了范仲淹体恤民生艰难、心系百姓疾苦的道德风范与人格魅力。

16．★一知半解
宋人有学者，三年反而名其母①。

其母曰：“子学三年，反而名我者，何也？”其子曰：“吾所贤者，无过尧、舜，尧、舜名。

吾所大者，无大天地，天地名。

今母贤不过尧、舜，母大不过天地，是以名母也。

”其母曰：“子之于学者，将尽行之乎？愿子之有以易名母也。

子之于学也，将有所不行乎？愿子之且以名母为后也。

”
【译文】
宋国有个求学的人，（求学）三年后回到家居然直呼他母亲的名字。

他母亲说：“你学习了三年，（现在）回到家却直呼我的名字，（这是）什么原因？”她的儿子说：“我所认为是圣贤的人，没有超过尧、舜的，可对尧、舜是直呼他们的名字；我所认为大的东西，没有大过天地的，可对天地也是直呼它们的名字。

现在母亲你贤明不会超过尧、舜，母亲你大不可能超过天地，因此我就直呼母亲的名字。

” 他的母亲说：“对于你所学的，你将要全部按照它实行吗？希望你有可能改掉的就是直呼母亲的名字；对于你所学的，你会有不实行的吗？希望你姑且把直呼母亲名字这件事放在后面（暂缓实行）。

”
17．★非所言勿言
非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡①；非所争勿争，以避其声②。

明者视于冥冥；智者谋于未形；聪者听于无声；虑者戒于未成。

世之溷浊③而我独淸，众人皆醉而我独醒。

【译文】
不需你说的你就不要说，从而来避免祸害；不需你做的你就不要做，从而来避免危险；不需你拿的东西你就不要拿，从而来避免欺诈；不需你争取你就不要争取，从而来避免损害名声。

眼睛明亮的人能看到昏暗的地方，有智慧的人能在事情没有发生时进行谋划；听力灵敏的人能在无声中听到声音；善于思考的人能在祸患没发生时做好防备。

这个世界很浑浊，只有我很清白，所有的人都醉了，只有我还清醒。

18．★武王问治国之道
武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰:“治国之道，爱民而已。

”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。

此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。

”（选自《说苑·政理13》）
【译文】
武王问姜太公：“治理国家的方法是什么？”太公回答说：“治理国家的方法就是爱护百姓罢了。

”武王说：“爱护百姓是做什么事？”太公答：“给他们以利益而不要加害于他们，让他们成功不要使他们失败，使他们好好活着而不要杀害他们，给了他们的东西就不要再抢回来，使他们快乐别让他们痛苦，对他们和颜悦色而不要怒目相向。

这是治理国家的方法，使百姓有合宜的道德、行为，怜爱他们罢了。

”
19．★君子之言
君子之言寡而实，小人之言多而虚。

君子之学也，入于身（耳），藏于心，行之以身。

君子之治也，始于不足见，终于不可及也。

君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。

【译文】
君子的话少而真实，小人的话多而虚假。

君子的学习，传入耳中，记在心里，从自身做起。

君子的治事，从一些不易看到的地方开始，最终使人不能赶上。

君子考虑幸福往往不能周全，但思考祸患却百倍于思考幸福。

君子在领取财物时要看对象，施与财物时却不选择人。

君子的充实如同空虚一样，有如同没有一样。

20．★刘备纳贤
初，涿郡①刘备，中山靖王之后也。

少孤贫，与母以贩履为业，长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳；有大志，少语言，喜怒不形于色。

尝与公孙瓚②同师事卢植，由是往依瓚。

瓚使备与田楷徇青州有功，因以为平原相。

备少与河东关羽、涿郡张飞相友善，备与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随备周旋，不避艰险。

常山赵云为本郡将吏兵诣公孙瓚，刘备见而奇之，深加接纳，云遂从备至平原，为备主骑兵。

【译文】
当初，涿郡人刘备是西汉中山靖王刘胜的后代。

他小时候就失去了父亲，家境贫苦，和母亲一起靠贩卖草鞋为生。

刘备身高七尺五寸，双手下垂时能够超过膝盖，（耳朵很大，）自己一回头都能看得到；他胸怀大志，平时很少说话，高兴、愤怒等表情不在脸上轻易流露。

他曾经与公孙瓒一起在卢植门下学习儒家经义，所以前去依附公孙瓒。

公孙瓒派他与田楷夺取青州，建立了战功，因此把他任命为平原国相。

刘备年轻时与河东人关羽、涿郡人张飞交情深厚，他与这两人同榻而眠，情同手足，但是在大庭广众之中，关羽和张飞整日站在刘备身边侍卫。

他们跟随刘备应付周旋，不避艰险。

常山人赵云率领本郡的队伍前去拜见公孙瓒，刘备见到赵云后，认为他胆识出众，便用心交结。

于是赵云就跟随刘备到了平原国，为他统领骑兵。

21．★绝妙好辞
魏武①尝过曹娥碑下，杨修从。

碑背上见题作“黄绢、幼妇、外孙、齑臼②”八字。

魏武谓修曰：“卿解不？”答曰：“解。

”魏武曰：“卿未可言，待我思之。

”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。

”令修别记所知。

修曰：“黄绢，色丝也，于字为“绝”；幼妇，少女也，于字为“妙”；
外孙，女子也，于字为“好”；齑臼，受辛也，于字为“辤”；所谓“绝妙好辤”也。

”魏武亦记之，与修同，乃叹曰：“我才不及卿，乃觉三十里。

”
【译文】
魏武帝曾经从曹娥碑下经过，杨修跟随着。

碑的背面题写了“黄绢、幼妇、外孙、齑臼”八个字。

魏武帝对杨修说：“你懂不懂得它的含义？”杨修回答说：“懂得。

”魏武帝说：“你不要说，等我想一想。

”走了三十里路，魏武帝才说：“我已经懂得了。

”于是让杨修另外记录下他所理解的意思。

杨修记道：“黄绢，是有色的丝，在字中是一个‘绝’字；幼妇，是年少女子，在字当中是一个‘妙’字；外孙，是女儿之子，在字当中是一个‘好’字；齑臼，是受辛之器，在字当中是一个‘辞’字：合起来就是‘绝妙好辞’的意思呀！”魏武帝也记下了这八个字的含义，与杨修所记相同，于是他感叹说：“我的才能比不上你，竟然发觉相差了三十里。

” 22．★牧童捉小狼
两牧童入山至狼穴，穴中有小狼二。

谋分捉之，各登一树，相去数十步。

少倾，大狼至，入穴失子，意甚仓皇。

童于树上扭小狼蹄、耳，故令嗥。

大狼闻声仰视，怒奔树下，且号且抓。

其一童又在彼树致小狼鸣急。

狼闻声四顾，始望见之；乃舍此趋彼，号抓如前状。

前树又鸣，又转奔之。

口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。

童下视之，气已绝矣。

【译文】两个牧童走进山林里（恰好）走到一个狼窝前，窝里有两只小狼，（两个牧童）谋划着各抓一只。

（他们）各自爬上一棵树，两棵树相距几十步远。

过了一会儿，老狼回来了，它钻进狼窝一看，小狼不见了，心里非常惊慌。

一个牧童在树上又是扭小狼的脚，又是揪它的耳朵，故意让它哀号。

老狼听到小狼的叫声，仰头看见了（牧童和小狼），愤怒着冲到树下，一边嚎叫一边连爬带抓（着树干想爬上去）。

（这时）另一个牧童也在另一棵树上欺负得小狼急促地哀号起来。

老狼（听到了）停下（它的）嚎叫四周张望，才远远看见另一棵树（上的小狼和牧童），它又离开这棵树奔跑向另一棵树下，（它）像刚才那样狂叫撕抓。

第一棵树上的小狼又叫，它又转身奔向第一棵树。

口中叫个不停，脚下奔跑个不停，来来回回跑了几十趟，跑得渐渐慢了，叫声渐渐弱了；不一会儿，（就累得）奄奄一息，直挺挺地倒在地上，过了许久，便一动不动了。

牧童下树一看，老狼已经断气了。

、启示1、做任何事都要专心致志，而且不要轻易被别人欺骗；2、要敢于用智慧战胜比自己强大的敌人。

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23.★林逋论学问
学者之问也，不独欲闻其说①，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事②。

而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。

盖学以学为人也，问以问所学也。

既为人则不得不学，既学之则不容不问。

（选自林逋《健余劄记》）
【译文】
求学的人提问，不只要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不只要了解方法，还要实践师长所教诲的事。

这其中，既能向师长请教、又能和朋友探讨，是求学的人最实在的事情。

这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。

作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。

24．★一轴鼠画
东安①一士人喜画，作鼠一轴②，献之邑令。

令初不知爱，漫悬于壁，旦而过之，轴必坠地，屡悬屡坠。

令怪之，黎明物色，轴在地，而猫蹲其旁；逮举轴，则踉跄逐之。

以试群猫，莫不然者，于是始知其画为逼真。

（选自曾敏行《独醒杂志》）【译文】
东安有一个读书人喜欢做画，作了一幅题材为老鼠的画，献给县令。

县令开始不知道爱惜它，很随意地把这幅画挂在墙壁上，每天早晨走过挂画的地方，那幅鼠画总是落在地上，多次挂上去多次落下地。

县令对这种情况感到很奇怪。

一天黎明时候县令起来察看，发现画落在地上，而一只猫蹲在画的旁边；等到县令把画拿起来，猫就跟着跳起来追赶那幅鼠画。

县令就用这幅画来试其它的猫，结果没有一只不是这样的，到这时候，县令才知道这幅鼠画是画得很逼真。