西周法制

第三节 身份法律制度
社会等级 宗法制 婚姻制度 继承制度
一、社会等级
• 贵族阶层 • 以国王姬姓贵族为核心，分公、侯、伯、子、 男五级爵位，封国，统称“诸侯” 卿大夫：诸侯家族的分支亲属总称，授予领 地“采邑” 士：卿大夫家族的分支亲属。任低级职务， 是军队主力，享“食田”收入 • 平民阶层 • 国人：周部族的成员以及建立封国的各部族 成员。按“乡”编户，居住在国或采邑内，有 一定的政治权利。
3、宗法制与亲族关系
亲属按照父系计算 直 系 为 大 宗 ， 旁 系 为 小 宗
同高祖的五代为亲属，分为五个等 级，以该亲属去世时应为他所穿的 丧服定名 — 五服：斩衰、齐衰（ zi cui）、大功、小功、缌麻
三、婚姻制度
1、婚姻的目的：为子嗣而非情爱 “将合二姓之好，上以事宗庙，而 下以继后世也” —— 联系两大家族、 繁衍能够祭祀祖先的男性后代 婚姻双方当事人之间的关系并非 特别值得关注
• 礼仪：为贯彻礼仪而应该遵守的具体程序和方式等。 最低层次。如成年礼、婚礼、丧礼、敬师礼等
二、成文法
刑 一是指主要适用于外族的成文法律， 以规定犯罪和刑罚的内容为主。主要 有《九刑》和《吕刑》 二是指各种具体的刑罚。主体为死刑 和各种肉刑，也称为“九刑”
西周刑的特点是以刑统罪：将各种犯 罪分别附列在其应该判处的刑罚后面
第二章 西周的法制 （公元前11世纪—公元前771年）
第一节 法制指导思想 一、敬天保民、明德慎罚 “天”取代“帝”成为最高神 统治者只有尽心地侍奉上天，才能得到保佑 。 除祭祀外，还必须遵守道德准则 二、亲亲、尊尊、有别 亲属关系中强调对于尊亲属的尊敬和侍奉 社会关系中强调对地位尊贵者的尊敬 核心为“有别”，一切社会关系都要划分出等 级 三、礼乐政刑综合为治 社会秩序综合治理，四者各有其作用
二、司法程序
1、起诉：“狱讼”。 “讼”指财产纠纷，双方应缴纳“束矢”（100支箭） “狱”指告发罪名，两造要缴纳“钧金”（30斤铜） 缴费才能受理。如原告不缴费，视为撤诉 被告不缴费，直接判败诉 败诉一方丧失所缴纳的束矢钧金 2、审判过程 “两造具备”方可开庭 “五听”：法官应以“辞听”、“色听”、“气听”、“耳听”、“目听” 辨别证言真伪来判断事实，分析案情 三刺：向群臣、群吏、万民征求意见 成劾：宣布判决结果 3、裁判依据 依据习惯法，以礼的原则为指导
2、原则：一夫一妻多妾 相对于妾及子女，妻子具有与丈夫并列的家长地位，“与夫齐体”。 纳 妾 主 要 为 生 育 后 代 ， 妾 不 具 有 家 长 地 位 与 权 威 妾生育的子女为“庶出”，只具有第二顺序的继承权利，其法律意 义上的母亲为父亲的正妻 3、缔结婚姻的条件 • 同姓不婚 • 其 他 限 制 性 条 件 ： 服 男“冠”（20岁），女“笄”（髻）（15岁） 4、缔结程序 • “父母之命、媒妁之言”, “阙观” • “六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征的系统化 墨、劓、剕、宫、大辟 2 、九刑。五刑外又有“鞭、扑、流、赎”四种刑罚，统称 为“九刑”。
死刑也称“弃市”，因在市场上大庭广众面前执行，表示 “与众弃之”。
遭受肉刑的人还要终身服役。据说“墨者使守门，劓者使守 关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。” • 髡（kun）刑传统认为人的身体发肤受之父母，任何不正常 的毁伤都是对父母不孝。剃去罪犯发须，使其“不孝”， 视为严重处罚。
第五节 民事法律制度
一、井田制度 1、理论上所有耕地都归国王所有 “溥天之下，莫非王土” 2、井田的划分 每一里见方的耕地以“井”形深沟分成九块 中间为公田，其他八块为私田 占有，无处分权，不得买卖，三年轮换 3、山林湖泊保留部落公有习惯
二、动产的私有权
1、不得将逃跑的奴隶据为己有。“有亡荒阅” 2 、 遗 失 物 的 处 理 拾得遗失物应上交“朝士”机构，公告10天，让失主 领回。如果公告期满无人认领，大的财物归朝廷，小 的 财 物 归 拾 得 人 所 有 。 每年的仲秋之月（十一月），所有未收藏的粮食、牲 畜都视为委弃物，拾得人可以合法取得所有权。
三、契约制度
• “契”：为记事在竹木片刻出刻痕（刻木记事） 将有刻痕的竹木片一剖为二，协议双方各持一片，为“券” “约”：记事的绳结，民间交易一般以口头形式，以“契约”为 履约的提示物 • 文字契约
“质剂”是买卖契约。在竹木简的两面写上同样的文字内容，再 剖开各持其一。买卖重要财物（土地、奴隶、牲畜）采用长的 “ 质 ” ， 一 般 的 买 卖 采 用 短 的 “ 剂 ” 。 “傅别”是借贷契约，在竹木简的一面写上文字，从中剖开，拼 拢后才可以读通。
礼的演变历程示意图
祭 西 周 祀 时 祖 期 成 先 ↓ 为 习 ↓ 的 惯 仪 法 总 式 称
春
秋 战 国 时 期 的 大 变 革 ↓ ——————————————————— ↓ ↓ ↓ 成文法、礼教伦理 礼仪制度 民间习俗
广义、中义和狭义的周礼
• 广义的周礼：一切典章制度， 即当时的礼法整体，具有公共督
• “立适（嫡）以长不以贤，立子以贵不 以长”
•继承对象 宗法权：主持祭祀、宗族管理等 政治权利：官爵和封国 家族及财产管理权
第四节 刑事法律制度
刑法的基本原则 刑罚制度
一、刑法的基本原则
1、灵活运用 刑罚世轻世重。意思是无须保持司法审判的前后一致性，可以根据具体案件来 自 由 裁 量 。 中罚。刑罚与具体犯罪行为相适应。 刑新国用轻典：对于新统治地区要宽大。刑平国用中典：平常地区适用一般刑 罚力度。 刑乱国用重典：社会秩序混乱地区要加大刑罚力度） 2、重视主观过错 重 点 打 击 故 意 犯 罪 、 惯 犯 “三宥”：不识（误认侵犯对象）、不意（过失）、遗忘（应意识到而疏忽）造 成 的 损 害 可 以 减 轻 刑 罚 “有旨无简不听”：有犯意、无行为不受理案件（一说为“有控告、无证据”）。 “附从轻”：附从犯罪要从轻定罪。 “赦从重”：赦免后重新犯罪者从重处罚 3、部分行为得以减免刑罚允许暴力抵抗非法入侵住宅的罪犯 4、父子兄弟罪不相及商纣王“罪人以族”。西周强调“父子兄弟罪不相及”，不 牵连无辜。
三、贵族特权
1、不必亲自出庭。“命夫命妇不躬坐狱讼”
2、八辟之法。八种人（亲、故、贤、能、功、贵、勤、 宾）犯罪可享受特殊审理程序——朝议
3、对贵族阶层不适用肉刑。“刑不上大夫”。死刑允 许在家上吊自杀代替。 一般刑罚可以钱财“赎刑”。
•婚姻的解除 • 男方单方面解除婚姻的七种条件， 称“七出”。包括不顺父母、无子、 淫、妒、有恶疾、多言、窃盗 •限制条件为“三不去”：有所娶无 所归、与更三年丧、前贫贱后富贵
四、继承制度
• 嫡长子继承制：第一顺序为正妻所生长 子；如嫡子先于父死亡，则立嫡孙。若 无嫡子、嫡孙，则立嫡长子的同母弟为 继承人；如正妻无子，则以身份最贵的 妾所生年龄最长之子为第一顺序继承人
其 它 成 文 法 规 誓，战前发布的动员令（战场纪律）。 诰，国王对臣民发布的文告。
另有：命、令、训
三、礼与刑的关系
广义的“法”之下，有礼、刑之分 礼、刑合起来相当于今天的法的全部 礼相当于今天的宪法、民法、行政法、 诉讼法等 刑相当于今天的刑法
“失礼则入于刑”：指对严重失礼行为适用 刑罚 “刑不上大夫”：一般情况下，贵族有 体面地接受司法审判和适用刑罚的特权。 具体含义有三： 1、肉刑原则上不适用大夫以上贵族， 特别是宫刑 2、对贵族执行死刑，要采用体面的方 式 3、对有罪贵族的审判适用特殊的程序 “礼不下庶人”：原指坐车的贵族不必向比 自己地位低的庶人行礼，或庶人不行下车之 礼。后泛指庶人不得使用贵族的礼节，礼主 要约束贵族 礼与刑的相同之处：均为行为规范，具有 法的作用 礼与刑的不同之处：积极规范与消极规范
• 签订契约的程序 • 有专门管理契约的官职，“质人”
第六节 司法制度
司法机构
司法程序
贵族特权
一、司法机构
1、周天子是最高司法官
2 、司寇：周天子及各个诸侯国的宫廷里都设有专职 司法官，称为“司寇”。
3、士：地方上，有各层次的“士”处理地方盗贼等事 务，如乡士、县士等。
4、司徒及其他官员也有司法权
第二节 法律形式
一、礼 • 礼的原意： • 原指祭祀祖先的仪式。古文作“豐”，象征以 器盛玉献祭于祖先。因祭祀活动重要，遂用来 泛指重要的习惯规则。 甲骨文中的“示”，祖先牌位的象形 • 礼的发展： • “周公制礼”：西周初年，以周公为首的统治 集团对原周族习惯法进行整理、改造。 礼的核心精神是亲亲、尊尊和“有别”。 后经儒家改造为道德伦理体系，称为“礼教”。
庶人（野人、庶民）：居住在封国郊 外的土著居民。按照“遂”编户，被 固定在土地上，不得自由迁徙，承担 农业劳动 百工和商人。地位最低的平民
贱民阶层 • 奴隶：总称为“臣（男奴）妾（女 奴）”，主要来源于战俘及奴隶的后 代，被视为牛马，无人身自由
二、宗法等级制度
1、宗法制是以祖先崇拜的祭祀活动为纽带、确立在 男权中心的家族中各成员地位和身份的制度。确立嫡 长子权利，以嫡长子继承家长权威，形成宗族的直系 “大宗”。其他儿子为宗族的分支，形成服从“大宗” 的“小宗”。 2、宗法制与社会政治制度的配合大宗继承父亲的爵位， 小宗则递减一等爵位。五等爵位外的卿、大夫也是如 此，一直降为“士”。大宗得以继续统治父亲的封国， 小宗则要到外地建立新的“采邑”。
促作用的社会规范
• 中义的周礼：与“刑”相对应，除刑罚规范之外的规 范体系 • 狭义的周礼：仅指周代记载礼仪制度的典籍—《周礼》 • 法律史上的周礼，一般取中义
周礼的具体内容
• 周礼的具体内容可从三个方面来理解 • 礼义：精神层面的礼，是人间一切规范背后的原则或 精神准则，礼的最高层次 • 礼法：体现礼义，有“宪法性”规范或其他法律规则 性质的礼。中间层次