牌楼上的图案寓意与内涵
古建中的匾额汇总
古建中的匾额汇总匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
是我国民族文化的重要标志。
匾额是中国古典文化一个灵动的缩影，是建筑物的灵魂和眼睛。
是用来表达喜好、义理、情感之类的文学形式。
本文从以下几方面对匾额进行介绍：1.发源于秦汉时期的题字牌2.自表家门的官署门第类匾额3.多悬于公堂之上的官家匾额4.对人歌功颂德的功德声望匾5.用来赞颂女性的贞节贤孝匾6.悬挂在庙宇门前的寺庙匾额7.多有用阁楼建筑的阁楼类匾8.用于书院内外的书斋类匾额发源于秦汉时期的题字牌匾额，是一种悬挂在建筑物主要出入口上方和室内堂壁上的题字牌。
最常见的有矩形横挂，矩形竖挂和方形3种形式。
此外，还有书卷型，蕉叶型和扇形等小件式匾额，多散见于园林亭廊、洞门、书斋小室和民居寓舍之中。
沈阳故宫崇政殿“正大光明”匾额阿房宫匾额最早发源于秦汉。
据说秦始皇时，书体定为8种，即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书。
署书又称榜书，就是写匾额用的字体。
在当时，匾额常常以其题名而出现。
如秦汉时期建成的规模宏大的阿房宫中，殿阁宫舍门阀等建筑上的门匾就有80余处。
南浔古镇广惠宫成都传统的民居匾额清代御赐天后宫“神昭海表”匾额三原城城隍庙匾额我国的匾额起步于两汉时期，发展于唐代，完备于宋代，兴盛于明清时期。
自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。
自表家门的官署门第类匾额我国匾额历史悠久，寓意深远，虽历尽岁月沧桑，在今天的中华大地上仍能不时见到它们端庄文雅的身影，这充分证明了我国匾额文化影响的深远。
这众多的匾额，按形式分，分为横匾和竖匾。
探究传统建筑中的华表艺术
探究传统建筑中的华表艺术华表，又称为牌楼、歇山，是中国传统建筑中一种独特的装饰物。
在古代，华表是建立在寺庙、祠堂、庙宇、园林、围墙、门洞外的一种建筑形式，后来也广泛应用到官、民建筑中。
华表不仅是一种建筑装饰，更是中国传统建筑中的一种艺术品，其造型和风格具有极强的地域特色和时代特征。
本文将从华表的历史渊源、造型特点、象征意义、艺术表现等方面探讨传统建筑中的华表艺术，以期更好地了解和传承中国传统建筑文化。
一、华表的历史渊源华表作为中国传统建筑的一种代表性装饰元素，其历史渊源非常悠久。
早在中国古代文字记载的《尚书》、《诗经》中就有“华章”、“华楣”等提法，可见华表的历史可以追溯到上古时期。
在商朝时期，华表已经成为一种封建礼俗，用于祭祀等场合。
到了宋代，华表已经成为建筑的标志之一，如洛阳九狮广场前的华表、镇守北大门的华表、登封长安城的华表等，无不显现出华表的宫廷色彩。
明朝时期，华表在建筑中的地位更加凸显，其艺术造型也得到了更深入的发展。
明代建筑大量使用华表作为建筑的装饰，如故宫的宫门、城墙、祠堂、庙宇等处的华表，造型繁多，风格各异，是中国传统华宫建筑艺术的典范。
清代，则是继承明代的建筑艺术传统，华表更是成为了官方建筑的标志性符合。
在清代，华表的艺术造型更加丰富多彩，造型更为繁复，表现出了更为精湛的技艺和更为深厚的文化内涵。
二、华表的造型特点华表的造型特点是中国传统建筑艺术的重要组成部分。
华表的造型独特，其主要特点包括以下几个方面：1. 结构复杂：华表多由柱子、横梁、楼顶等构成，结构复杂，且采用了很多的艺术手法，如榫卯结构、斗拱结构等，使华表在建筑中更加稳固和美观。
2. 装饰丰富：华表的装饰非常丰富多彩，其上常常雕刻精美的图案和文字，如龙凤、桃李、凤凰等，还有一些神话传说和故事的场景，让人感到华表充满了神秘和魅力。
3. 风格独特：华表的风格独特，不同地区、不同历史时期的华表风格各异，形态多样，风格迥异，有的雄浑壮观，有的娇嫩玲珑，有的古朴典雅，有的奇峭古怪，但都是极具审美价值的精品。
晋中古建筑匾额的文化内涵和社会功用-古建筑论文-历史论文
晋中古建筑匾额的文化内涵和社会功用-古建筑论文-历史论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——在中国传统民居建筑中,匾额是独特的民俗文化。
它集文学、书法、雕刻艺术于一体，不仅包含丰富的历史文化，还包含做人的道理，寄托着主人的志向情趣，记录着时代的文明和社会价值观，是最能体现中国古代建筑文化和建筑特色的一种装饰构件。
在山西晋中的古民居建筑中现存众多的匾额，具有珍贵的文物价值，对研究地方民俗、艺术和历史文化有着重要的作用，对现代人的生产生活方式也有很好的促进作用。
一、晋中古建筑匾额文化内涵晋中最着名的民居四个大院，即祁县的乔家大院、渠家大院，灵石的王家大院，太谷的曹家大院。
在各个大院的大门、院门、厅堂、楹柱等显眼位置处处张挂牌匾，内容或抒情、或状物、或言志、或警世，可谓是内容丰富，文采飞扬。
这些牌匾的内容不仅语言精，文辞好，而且书法艺术也很高，给建筑增添了几分灵气。
许多匾额往往有其特别的文化内涵，蕴含着特殊的历史文化背景，是古代伦理及思想文化传承与建筑的完美结合，集中反映着当时的历史和社会时尚。
1. 道德观念在晋中民居的众多匾额中，大多反映了传统的伦理观念和道德观念，宣扬积德行善传统美德，有不少具有一定的积极意义，对后人有一定的教育和启迪作用。
在晋中着名国保单位乔家大院老院统楼上悬挂着的为善最乐砖雕匾额是乔家始祖于清乾隆年间建成大院后悬挂的，距今已有200 多年的历史，是乔家传承中华民族自古以来的传统美德的至理名言，是乔家奉行助人为乐、多做善事的处事原则。
慎俭德、毋不敬、敦品第，还有散落在祁县古城里的谦虚自学、忠厚传家、锄经种德、敬勤敏、锦世德、齐修志等匾额也是对传统的文化观念的传播，告诉人们做人要有良好的道德品格，敏而好学、积极进取，发扬谦虚谨慎、勤俭节约、吃苦耐劳、尊老爱幼等中华民族的传统美德。
2. 晋商理念匾额还广泛运用于商家字号，这些字号牌匾除了企盼商店、货庄财源茂盛、兴旺发达外，还传播了晋商的经营理念。
“治世玄岳”牌坊的文化解读
“治世玄岳”牌坊的文化解读玄岳门：是“治世玄岳”牌坊的俗称，为三间四柱五楼式的石建筑。
“治世玄岳”牌坊建于明嘉靖三十一年(公元1552年)。
位于武当山镇东4000米处，为进入武当山的第一道门户，又名玄岳门。
系石凿仿大木建筑结构，三间四柱五楼牌坊，高12米，阔14米。
明间与次间之比为5：3。
坊柱高6米，柱周设夹杆石以铁箍加固。
柱顶架龙门枋，枋下明间为浮雕大小额枋上部出卷草花牙子雀替，承托浮雕上访和下枋，枋间嵌夹堂花板，构成明间高敞、两侧稍低的三个门道。
正楼架于龙门枋上，明间左右立枋柱，中嵌矩形横式牌匾。
次间各分两层架设边楼、云板与次楼，构成宽阔高耸的正楼、边楼，由上而下，逐层外展的三滴水歇山式的坊楼，中嵌横式牌匠刻嘉靖皇帝赐额“治世玄岳”。
此坊结构简练，构件富于变化，全用卯榫拼合，装配均衡严谨，坊身装饰华丽，雕刻精工，运用线刻、圆雕、浮雕等方法，雕刻了人物、动物和花齐图案等，是南方石作牌楼之佳作，也是明代石雕艺术珍品。
武当山道教建筑的历史，可远溯汉晋至唐贞观年间，始有敕建“五龙祠”之举，历宋、元，续有扩建，而大规模的营建在明代。
明代最为重要的修建有二次，一是明永乐九年至二十二年（1411-1424年），成祖朱棣的“创建宫观”；二是明嘉靖三十一年至三十二年（1552-1553年），世宗朱厚熜的“重修宫观”。
其中，“治世玄岳”牌坊的鼎建，便是嘉靖皇帝重修武当的重要标志性建筑物。
对于“治世玄岳”牌坊，尽管高介华等先生曾有过一些研究，但迄今为止，尚未见专文解读其文化内涵。
为了更好的认识和鉴赏这一珍贵历史文物，本文即拟对“治世玄岳”牌坊所反映的信息加以分析，以期解读其道教文化内涵。
一、嘉靖皇帝崇道与“治世玄岳”牌坊的鼎建“治世玄岳”牌坊，俗称玄岳门。
始建于明嘉靖三十一年（1552年），落成于嘉靖三十二年（1553年），是由嘉靖皇帝敕建并赐额的道教门洞式建筑。
据卢重华的《大岳太和山志》卷一“大岳总图”记载：“嘉靖三十一年，特颁内帑，敕工部侍郎陆杰等重加修茸。
论牌坊的文化意义以及内涵(下)
《论牌坊的文化意义以及内涵（下）》摘要：由于立牌坊能让人“美名远扬”、“流芳百世”因此，常被用来旌表褒奖功臣、良将、贤士、科甲俊才、节妇、孝子、善人、义士等，“学而优则仕”、“荣华富贵”、“青云直上”、“官运亨通”、“流芳百世”等等，这些在封建社会中人们所追求的人生理念，在牌坊上得到了充分的体现，松、鹤、龟、麒麟、荷花、荷叶、牡丹、如意等具有象征意义的动物、花卉和器物也常被刻绘在牌坊上，表达长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵（上接）11期第130页三、牌坊的社会功能1、是旌表褒奖功能。
由于立牌坊能让人“美名远扬”、“流芳百世”因此，常被用来旌表褒奖功臣、良将、贤士、科甲俊才、节妇、孝子、善人、义士等。
2、是道德教化功能。
牌坊从一定意义上来讲即是封建礼教和封建道德的一个象征性建筑符号，是封建道德礼教的物化。
3、是空间分界功能。
牌坊的树立，限定并收缩了空间，赋予了空间某种意义。
通过树立牌坊，将一个区域的空间划分为两个或几个部分，既划定了空间，又营造了气氛，使人们每经过一座牌坊，不论从心理上还是物理上都会有另一番感觉，仿佛感到是进人了一个新的区域，新的空间，从而达到了空间分界的目的。
4、是情感承载功能。
古人立牌坊是一件极其隆重的事，不论哪一座牌坊，无一不蕴含和表达着人们的复杂情感，或缅怀，或表彰，或同情，或祝福，或敬仰，或崇拜，或颂扬，或仰慕，或哀悼，或引以为豪……从某种意义上来讲，每一座牌坊都是人们某一种或几种特定情感的物化。
5、是纪念追思功能。
牌坊虽属“建筑”之列，但它又与碑有相通之处，可以用以记载已发生过的有关事情，可以刻载坊主的姓名、科第、官爵、立坊人的姓名、科第、官爵及立坊的时间等文字，还可以刻载坊主的业绩、功勋、所获荣誉恩宠及对坊主的旌表、颂扬、纪念等方面的文字，因此立牌坊犹如树碑一样，常被人们用来表示对某一重大历史事件的纪念或对先贤或先人的纪念和追思。
6、是炫耀标榜功能。
牌坊多立于人们往来必经之处和热闹繁华的大庭广众之地，牌坊既能刻载文字，又形态优美，备受人们注目，是用以炫耀标榜的最好载体。
中国古建筑华表石阙牌坊形制变迁和其礼制含义
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
作为古老的中华文化的象征性标识，石雕牌坊具有悠久的历史，源远流长。 那么，牌坊在中 国历史上究_起源于何时？究竟是怎样产生、演变发展的呢？ 长期以来，对牌坊的起源，仁 者见仁，智者见智，各有各的说法。一说： “牌坊起于宋而盛于清”（王捷《牌坊琐谈》，《旅游日报》第174期）；一 说：“牌坊起源于汉代坊墙上的坊门，门上榜书坊名以为标记”（《中国大 百科全书》)；一说：“牌坊为明、清两有之装饰建筑，盖自汉代之阙”（梁 思成《中国建筑史》)；一说：“牌楼之发达，自木造之衡门、乌头门演绎进 化”，“牌楼之起源，及其变迁 年代，虽待爬梳考证，不能遽定，要皆发轫 于民居之门，略可推知。洎后二者互相糅杂变通， 日趋繁复，遂有近世牌楼 之制。”（《刘敦桢文集〈牌楼算例〉》)；一说：“牌坊之起源则是源 于衡 门及华表柱”（刘致平《中国建筑类型及结构》）……诸如此类，众说纷纭， 不一而足。 那么，这些各不相同的说法究竟以何为是？牌坊究竟起源于何时 呢？牌坊究竟是如何起源的呢？
牌坊和石阙，华表是研 究历史文化、建筑、谢谢
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
第三层四周为人兽相斗的图案花纹。 第四层上大下小，四面向外倾斜，浮 雕有“神茶”、“郁垒”、 |“吴姬天 门”、“天马”、“飞黄”、“龙”、 “虎”等图像。第五层四面雕有枋头 24 个，上阴刻隶书“汉故益洲太守阴 平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯 方”。重檐五脊阙顶正脊中部刻一鲲 鹏。 石阙前有石兽“天禄”和“ 辟邪”， 雕刻刚健，敦实厚重。两阙中间为墓 碑。 高颐阙汉文化的重要组成部分，所 以 汉阙又被称为“石质汉书”。它既 是一种古老的建筑，又是一种特殊的 石刻珍品，是研究汉代历史文化、建 筑、雕塑、美术的重要实体。
虎头牌子织金裳,北面三年蚁梦长解析
虎头牌子织金裳,北面三年蚁梦长解析摘要：1.引言2.虎头牌子织金裳的含义3.北面三年蚁梦长的含义4.虎头牌子织金裳与北面三年蚁梦长的联系5.结论正文：【引言】“虎头牌子织金裳，北面三年蚁梦长”这句话，对于不了解的人来说可能只是一句谜语或者诗句，但对于了解的人来说，它却包含着深厚的文化内涵和历史背景。
【虎头牌子织金裳的含义】虎头牌子织金裳是一句中国古代谚语，意为“做事要像织金裳一样细心，才能像虎头牌子一样威猛有力”。
这句话中的“虎头牌子”是指古代官府门前的大牌楼，上面画有虎头图案，象征着权力和威严;“织金裳”则是指精细的纺织工艺，代表着细致和耐心。
这句话告诉我们，只有细心耐心地做好每一件事情，才能拥有威猛有力的实力。
【北面三年蚁梦长的含义】北面三年蚁梦长是一句古代成语，意为“北方有三年的旱灾，蚂蚁都饿得无法做梦了”。
这句话中的“北面”是指中国北方地区，“蚁梦长”则是指蚂蚁在食物充足的情况下会做梦，而在食物短缺的情况下则无法做梦。
这句话寓意着，当人们面临困境时，要想办法克服困难，不要被困境所击倒。
【虎头牌子织金裳与北面三年蚁梦长的联系】虎头牌子织金裳和北面三年蚁梦长这两句话虽然表面上看起来没有太大的联系，但它们都包含着人们在面对困难时应该如何应对的智慧。
虎头牌子织金裳告诉我们要细心耐心地做好每一件事情，而北面三年蚁梦长则告诉我们要克服困难，不要被困境所击倒。
这两句话共同告诉我们，在面对任何事情时，要有勇气和毅力去面对，不要轻易放弃，只有坚持不懈，才能取得成功。
【结论】虎头牌子织金裳和北面三年蚁梦长都是古代流传下来的经典谚语，包含着丰富的文化内涵和历史背景。
祠堂牌坊一般雕刻什么图案有哪些寓意
祠堂牌坊一般雕刻什么图案有哪些寓意作为一名建筑学专家，我对祠堂牌坊的雕刻深有研究。
祠堂牌坊在我国传统建筑中极为常见，不仅是建筑构成的一部分，更代表着某种文化、某种历史。
祠堂牌坊的雕刻一般以菱形、梅花、草虫、朵花等为主要符号，这些符号大多寓意着祈求吉祥、富贵、幸福等愿望。
下面我将对其中一些图案进行详细阐述。
首先让我们看一看“菱形”。
菱形的雕刻在祠堂牌坊中相当普遍，其寓意最重要的是象征富贵。
在古时候，菱形不仅是装饰建筑的一种图案，更是一种民间传统文化的象征。
在婚嫁、丧葬和节日等重要场合，菱形在祈求吉祥和祝福的同时，也代表着后代的繁荣富贵。
其次就是“梅花”了。
梅花在祠堂牌坊中不仅仅是一种雕刻图案，更是一种文化象征。
梅花可谓是我国文化中最受推崇的一种花卉，它不仅仅象征着冬季之花、坚韧不拔的性格，更是一种道德操守的体现，是高尚情操和精神力量的象征。
加之，梅花还代表着祭祖拜神的仪式，在祈求祖先保佑，增加后代的福气过程中，梅花的雕刻显得尤为重要。
然后是“草虫”。
草虫的雕刻在祠堂牌坊中比其他图案更加独特，草虫代表着春天，也象征称为一个人所怀抱的愿望和希望。
草虫的寓意在于有生命的寄宿，也代表着家族世代延续的精神与文化。
最后，我们来看看“朵花”。
朵花在中式建筑中是一种极具艺术价值的雕刻图案，这种图案通常出现在祠堂牌坊中。
朵花的寓意在于繁华，而且与福气同义。
在古代中国，花是祭祀、庆祝等重大场合必不可少的元素，无论是家庭祭祀还是官方庆典，都离不开花的装点，以表达祝福和尊敬之情。
祠堂牌坊的雕刻过程十分复杂，一般应分为三步走。
第一步是模型制作，雕刻大师根据设计图纸在石头上制成模型。
第二步是雕刻，雕刻工人根据模型制作的图纸进行雕刻，雕刻时需要结合石头的质地、纹理等因素进行调整，力求使图案表现的更加完美。
第三步是润色，雕刻好的祠堂牌坊还需要经过润色处理，以达到与周围环境相协调的效果。
总之，祠堂牌坊的雕刻是一门艺术，不仅需要技术造诣，更需要文化、心灵和精神力量的深厚积淀和传承。
儒释交融意蕴深——雍和宫匾额的文化解读
儒释交融意蕴深——雍和宫匾额的文化解读李德成雍和宫“群生仁寿”匾额北京雍和宫是清代北京最大的藏传佛教寺院，也是由理藩院直属的重要皇家寺院，历史上以规模宏大、学经组织完备、驻锡高僧众多并实施“金瓶掣签”制度而闻名。
雍和宫原为清雍正皇帝登基前的王府，乾隆皇帝亦出生于此，故有“龙潜福地”之称，乾隆九年（1744年）改为藏传佛教寺院，成为培养蒙古族僧才的摇篮。
因此，雍和宫集汉、满、蒙、藏多民族文化于一体，作为联结多民族的文化纽带，推动了内地与边疆多民族间的文化交流，促进了多民族文化在北京和内地的弘扬与发展。
在中国历史上，儒家思想或称儒学，与佛教、道教被合称为儒、释、道“三教”，是中国传统文化的重要组成部分。
中国历史上有儒、释、道三教合一的思想，初起唐。
南宋乾道七年（1171年），孝宗皇帝著《原道论》，提出“以佛修心、以老治身、以儒治世”，成为“三教平等”理念的思想来源。
清代雍正皇帝曾颁布上谕，申饬“以佛治心、以道治身、以儒治世”。
因此，在清代宫廷及皇家建筑中，往往有三教共存现象。
雍和宫既是清代皇家王府，又成为皇家寺院，不免具有三教文化内容，而雍和宫匾额则集中体现了儒释文化的交融意境。
雍和宫匾额绝大部分集中在寺院中轴线主要建筑物上，均为乾隆御题，内涵丰富，意蕴深长。
乾隆皇帝将雍和宫正门正中牌楼阳面匾额题为“寰海尊亲”，阴面匾额题为“群生仁寿”，将儒家思想和佛教精神有机结合在一起，相映成趣，内涵深刻。
“寰海尊亲”，“寰海”指海内、天下、全国等。
唐代韩愈《为韦相公让官表》称，“毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。
”清代龚自珍《地丁正名》有言，“寰海之内，无一人不复者也，仁莫大焉！”佛教中有“大千世界”的概念，可与此相互呼应。
乾隆在此则以“寰海”喻指大清统治下的国土。
“尊”指尊重、尊奉。
“亲”指父母、祖先等。
“尊亲”指敬奉父母或祖先，是儒家孝悌思想和亲亲观念的主要内容。
故“寰海尊亲”的字面含义是普天之下应共敬奉父母先祖。
盘点石雕牌坊的种类和石雕牌坊图案的象征意义
盘点石雕牌坊的种类和石雕牌坊图案的象征意义作为中国传统建筑中重要的组成部分，石雕牌坊占据了巨大的地位。
它作为中国建筑中的一种特殊、装饰性的建筑形式，给建筑物增添了无限的艺术气息，成为了中国传统文化的珍贵遗产之一。
石雕牌坊的种类繁多，每种种类都有不同的设计风格和象征意义，如何加强对石雕牌坊种类和其象征意义的理解，对于爱好石雕艺术和建筑学的人来说，是十分重要的。
一、盘点石雕牌坊的种类石雕牌坊的种类繁多，可以分作以下几种：1.天下第一坊天下第一坊，也就是中国古代的牌坊，一般是指在官道、街巷要冲和墓地等地设置的一种门式建筑，属于道德文化的象征，具有极高的艺术价值，是中国建筑中最具代表性的建筑之一。
2.纪念性石雕牌坊纪念性石雕牌坊一般是指以某个历史名胜或重大事件为纪念主题的牌坊，用来表示对这个历史事件或名胜的纪念，或者用于表彰某个历史名人等等。
3.宣传性石雕牌坊宣传性石雕牌坊一般指以某个党派、企业、团体或者个人为主题的牌坊，用来展示某个品牌形象或者扩大宣传影响力，通常用于各种公共场所、银行、证券公司和其他企业等场所。
4.吉祥寓意石雕牌坊吉祥寓意石雕牌坊一般指一些特定设计的牌坊，它们往往与风水文化和吉祥寓意相关，并以其独特的风格、细致的雕刻和其富有的内涵而备受人们青睐。
5.民居石雕牌坊民居石雕牌坊一般是指在住宅建筑上设置的门式建筑，也就是房子的门口。
为了让自己的家更显得高大、威严和有气势，很多人会在家门口设置石雕牌坊。
二、石雕牌坊图案的象征意义石雕牌坊图案的设计有很多种，每一种图案和构造都有着深刻的寓意和文化内涵。
下面，就介绍一下几种常见的石雕牌坊图案的象征意义。
1.龙凤牌坊龙凤牌坊，即以龙和凤为主要装饰图案的牌坊。
在中国古代文化中，龙和凤都是神物，代表着皇权和荣耀。
因此，龙凤牌坊一般都是由两只双翼展开的龙凤相互交织的图案。
2.蟠龙牌坊蟠龙牌坊，设计时往往以龙为主体，与各种神仙、神兽、仙鹤等图案相互交织而成，寓意奋发向上、不断追求进步。
故宫的宫廷牌坊庄重与威严的象征
故宫的宫廷牌坊庄重与威严的象征故宫是我国历史最悠久的皇家宫殿之一，在中国历史文化中占有重要地位。
作为明清两代皇帝的皇家禁地，故宫承载着丰富的历史、文化与艺术内涵。
而故宫内的宫廷牌坊更是体现了宫廷建筑的庄重与威严，这些牌坊不仅充分展示了皇家权威和尊贵，更将人们带入了一个独特而尊敬的世界。
作为故宫的一大特色，宫廷牌坊的建造极为讲究，凸显了庄重与威严的象征。
宫廷牌坊通常由巨大的柱子、跨梁和额枋组成，结构庞大，造型独特。
以太和门、午门和武英殿为例，这些宫廷牌坊的造型高大而石柱坚实，给人一种庄重肃穆之感。
此外，牌坊上刻有的各类文字和图案也具有浓郁的历史文化氛围，体现了皇家建筑的独特魅力。
除了造型的庄重与威严外，宫廷牌坊在布局上也注重对整个故宫的统筹与和谐。
故宫内外的牌坊由一条直线串联起来，形成了一个庄严的过程，从正南门过中轴线一直延伸到护城河，给人一种无穷的庄重感。
这种布局不仅烘托了故宫的壮丽气势，也向世人传达了皇家的庄严与权威。
在宫廷牌坊的修制过程中，选材和技艺也是不可忽视的因素。
牌坊的材质通常选用上等的花岗岩或白玉石，因其质地坚硬耐用，适合用于长期展示皇家权威。
同时，在雕刻工艺上也极为讲究，宫廷牌坊上刻有的各类雕花和隐含的寓意都体现了皇家建筑的严谨与精致。
总体而言，故宫的宫廷牌坊凝聚了丰富的历史文化内涵，是中国古代皇家建筑艺术的重要组成部分。
其庄重与威严的象征在传承中不断彰显着皇家的尊贵与权威。
这些宫廷牌坊的建设和保护是我们了解和传承中国宫廷文化的重要途径之一。
在故宫的宫廷牌坊前，历史似乎变得具体而又真实。
仿佛穿越时空，我们可以想象当年御林军护卫着皇帝的华服缓缓走过，他们肃穆庄重的形象使人肃然起敬。
故宫的宫廷牌坊饱含了历史与文化的厚重，它们是对历史见证的宝贵遗物。
因此，保护故宫的宫廷牌坊，传承和弘扬中华文化，是我们共同的责任与使命。
故宫作为中国的国宝，以其独特的历史价值和文化内涵吸引着世界各地的游客。
高陵牌楼建筑
牌楼建筑，不仅是技术和艺术的结合，而且渗透着由历史沉积而来的人文关怀。
近年来，城区建设飞速发展，相对于城市建筑而言，形式单一、空间分布不均、街市、要道缺乏高雅氛围，迫切需要牌楼这一独特的历史文化建筑来点缀空间，以增强城市的审美感，提升我县城区的文化品位。
因之，高陵牌楼文化的恢复与利用迫在眉睫，成为落实科学发展观，推进城乡统筹的一项重要的任务。
高陵牌楼的文化内涵：牌楼，也称牌坊，古名绰楔，是中国特有的一种用作装饰的门洞式建筑，一般用木、砖、石料建筑而成，上刻题字、雕刻图案。
多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署及园林、街口要道、名胜处。
在建筑上起到组织空间，点缀景观的独特作用。
千百年来，由于牌坊不仅具有与众不同的外观形态，独具一格的审美价值、多种多样的审美功能，而且具有古老深厚的历史底蕴和极为丰富的人文内涵。
因此，牌楼被公认为中华文化的一个象征，被视为具有悠久历史的华夏文明的一个典型标识，成为代表古老中华文化的一种独特的人文景观，在中国传统文化中具有独特的地位。
所以，恢复和利用高陵的牌楼就成为我们着力打造“牌楼文化”，推进城乡统筹，建设西部文化强县的重大举措。
高陵牌楼文化的历史渊源：从明代至今，民间流传着：“三原的桥（龙桥）、泾阳的塔（崇文明塔）、高陵的牌楼一枝花。
”由此说，我县的古牌楼，久负盛名。
现状与分布：我县的牌楼，大部分建于明代，其结构以青石雕刻为主，城乡分布约16座，木雕结构2座，有记载及印象的18余座。
样式以三门四柱五楼为主或间一门三柱式样。
新《高陵县志》记载我县境内的牌楼主要有三处，经我馆人员实地考察、走访。
基本摸清了我县明代以来城乡牌楼的分布情况。
县城分布共有11处，具体位置如下：1、现政府街广场前（原广播电视局门口），立有一座青石质结构的石牌坊，形制为三门四柱五楼式，面东向西，跨街约6-7米，其右边为原民众教育馆（文化馆前身）旧址。
2、现城关医院门口（原盐店巷以东马家（马新民）门口）立一石刻三门四柱牌坊，与县门街牌楼，形制相同，一为东大门、一为西大门。
牌坊的文化内涵
牌坊的文化内涵“它不仅是一种装饰符号和模式语言，也承载着无数个动人的故事，蕴涵着一种独特的文化精神。
”牌坊是中华文化的象征之一，滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀，置于郊坛、孔庙，以及宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前。
作为一种独特的纪念碑，它不仅建筑结构自成一格，别具风采，而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身。
“每一座石牌坊都是一件石雕工艺品。
”四川境内保留的牌坊绝大多数都为石质，中国传统的石雕技法圆雕、透雕、高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻等，在石牌坊的雕刻中都广为应用。
独具魅力的造型和精美的雕刻是最初吸引任大跃拍摄的原因。
但很快，他就沉迷于牌坊背后的故事和那独特的文化精神。
在古代中国，特别是宋代以后，牌坊不是一个简单的纪念碑，作为一个建筑符号，它甚至比屯兵堡垒、比官府衙门、比缴粮纳税，更加确切的体现了中央对地方基层的实际控制，因为它体现的是对中央主流意识形态的心理接受及文化认同，更加能体现地方对中央的臣服。
牌坊的建造意图大致可分为四类：一是功德牌坊，为某人记功记德；二是贞洁道德牌坊，多表彰节妇烈女；三类是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用；四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。
由于特殊的地理、气候原因，中国政治体系早熟并迅速进入大一统时代。
一个地域跨度如此大的中央集权国家，在没有建立数目字管理的基础上长期维持它的统一，在一些西方人看来是不可思议的奇迹，在历史学家黄仁宇先生的解释里，处在中间维系庞大帝国中央和基层联系的单薄力量，就是道德教条和儒教意识形态理论。
遍布于各地的牌坊，即是普通民众向这种道德体系和意识形态理论皈依的标志。
古建筑牌坊的文化内涵及价值
古建筑牌坊的文化内涵及价值牌坊，又称“绰楔”“牌楼”，是一种集历史、文化、艺术为一体的特有建筑形式。
牌坊的起源可追溯到汉代“里坊”制度的坊门，其形制与古代的衡门、乌头门或棂星门有关。
“衡门之下，可以栖迟”253，汉代以后，旌表之风日盛，“凡有孝子顺孙、贞女义妇、让财救患及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”。
自南宋至元、明、清，牌坊的“法式”在不断完善，“凡有孝行节义，为乡里所推重者，据各地方申报，风宪官核实，奏闻即与旌表”，牌坊的内涵已完全被“旌表建坊”所取代，并被历朝赋予褒奖教育、追思纪念、美化装饰等诸多功能，形成一套完整的形制。
一、南阳古建筑牌坊概述南阳是历史文化名城，历史悠久，名人辈出，文化积淀厚重，地上地下文物丰富，留下了众多设计精美的古建筑，其中的古建筑牌坊尤为珍贵。
社旗山陕会馆石坊建于清代，分左、中、右三座，呈“品”字状坐落于社旗山陕会馆大殿前月台上。
社旗山陕会馆石坊以雕刻精美闻名，三座牌坊以透雕为主，满饰满雕历史故事、神仙人物、珍禽瑞兽、花鸟植物、吉祥图案等，宣扬诚信、忠义，展示崇商、尊儒、崇文的理念，形成了利义兼重、崇德崇商的会馆文化;社旗火神庙木牌楼亦建于清代，是社旗火神庙的核心建筑，以形制独特、木雕技艺高超受到推崇，整座牌楼通过雕刻传统的吉祥图案敬奉火神，祈求火神保佑平安无灾;千古人龙石坊、汉昭烈皇帝三顾处石坊和三代遗才石坊均位于南阳卧龙岗，初建于明代或清初，以颂扬诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”精神为主题;内乡县衙的宣化坊和戒石坊为明代初建，重建于清代，雕刻简洁，主要表达宣讲教化和警示官吏的目的;邓州文庙石坊体现的是尊贤敬能、尊儒崇文;南召兴峰寺石坊和淅川香严寺石坊均为明代唐王府奉旨创建，朴素典雅，庄重大方，突出的是皇权。
二、南阳古建筑牌坊的文化内涵从“故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲”可以看出，立“牌坊”并非只是用来遮风避雨，更重要的是通过牌坊的图案和简要的文字给人们树立道德楷模，旌表、褒奖先贤，警示、教化人们要忠君、孝悌、贞节、仁义，要讲气节，要行善积德等，在发挥道德教化的功能，同时也反映出人们对美好生活的向往。
中国传统建筑大门雕饰之匾额雕饰
中国传统建筑大门雕饰之匾额雕饰匾额是中国传统建筑独有的特色，用于宫殿、衙署、祠堂、寺观、亭台、楼阁、民居等建筑物，是悬挂在建筑中间檐下的题字，横置或竖置门头或墙洞门上，以三字或四字为多见，常与楹联相配。
各种形式、色彩、字体的匾额，融书法、雕刻、文学艺术于一体，直言建筑所要表达的主题，对建筑物起到画龙点睛、烘云托月的作用，使建筑物富有生命，生机盎然，意蕴隽永。
匾额的边框出亦有各种形式的雕饰，雕花边、装饰金边，或者简单包边而不做装饰。
形式可以是长的、方的，可以是规矩的几何形，也可以是书卷形、花朵形等。
形式各异、丰富多样，有手卷额、碑文额、册页额、叶形匾、虚白额、石光匾、荷叶匾等。
人们在使用匾额时，常会注意其与建筑物环境、意境的协调性。
五台山佛光寺大殿门头匾额紫禁城太和殿木雕匾额紫禁城翊坤宫木雕匾额紫禁城坤宁宫木雕匾额颐和园邀月门木雕匾额颐和园排云门木雕匾额正定龙兴寺门头木雕匾额泉州关帝庙门头木雕匾额雍和宫木雕匾额皇史宬门头木雕匾额山西解州关帝庙木雕匾额雍和宫木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园牌楼门上的木雕匾额紫禁城储秀宫木雕匾额紫禁城翊坤宫木雕匾额紫禁城翊坤宫木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园木雕匾额山西乔家大院门头木雕匾额山西乔家大院门头木雕匾额颐和园琉璃牌楼石雕匾额泉州开元寺镇国塔石雕匾额五台山龙泉寺石雕匾额五台山普化寺门头石雕匾额五台山尊胜寺石雕匾额五台山尊胜寺砖石雕匾额白云观门头石雕匾额山西绛县碑楼石雕匾额山西碑楼上的砖雕匾额山西寿阳古民居门头砖雕匾额山西丁村古民居门头砖雕匾额河北古村堡门头砖雕匾额广东佛山范氏宗祠砖雕匾额山西古民居门楼上的砖雕匾额福建南安蔡氏民居石雕匾额福建南安蔡氏民居石雕匾额福建南安蔡氏民居石雕匾额福建南安蔡氏民居石雕匾额。
隆昌石牌坊介绍
隆昌石牌坊
• 全国重点文物保护单位隆昌石牌坊坐落在隆昌县城南、北 两关的千年古驿道上，为明弘治九年〔公元1496〕至清光 绪十三年〔公元1887年〕间“奉旨〞建造，距今已有五百 余年历史、素有“立体史书〞之称。隆昌石牌坊现存17座， 其中主要的13座呈念珠状坐北向南一字排列，位于巴蜀古 驿道隆昌县城南北两端的驿道中央，其余4座那么分布于 县内响石、石燕桥及渔箭三镇。隆昌石牌坊群大多为四柱 三门三重檐五滴水石质牌楼式建筑，平均面宽9米，通高11 米，坊间间隔 最近处仅10余米。牌坊沉淀和蕴涵华夏文明 精华，是集哲学、历史、数学、文学、力学、建筑学、美 学为一体的明、清建筑精华，具有很高的科学艺术价值和 欣赏价值。隆昌县2005年3月被中国乡土艺术协会命名为 “中国石牌坊之乡〞。
花牌坊——不经意间成经典
• 建于清光绪年间这座嵌瓷 玩赏花牌坊是当时一黄姓 大地主为夸耀富足、宴后 娱宾而修建的欣赏型牌坊。 牌坊通高10米，面阔7米， 楼阁式营造，各级楼盖均 作飞檐庑殿式，屋顶琉璃 筒瓦，瓦当滴水齐全，檐 下饰青瓷碎片嵌塑斗拱， 坊体彩塑“罗汉戏狮〞、 “渔童捕鱼〞、“仙鹤望 月〞等各式精巧图案，各 种动植物造型栩栩如生， 形态逼真
• 节孝总坊：同一个牌坊上 供着188名节孝妇〔其中节 孝妇187名，孝妇1名〕！ 188名节孝妇皆是孝顺老人、 教育子女的楷模。节孝坊 上雕刻的戏剧故事大多取 材于?二十四孝?，以卷草 纹、蝴蝶、蝙蝠、金瓜等 图案象征福禄寿喜和贞洁， 以牡丹、松柏图案象征冰 清志坚、而琴、棋、书、 剑的图案那么代表着一种 高雅闲适。象征性的图案， 融洽的气氛，都洪托着节 孝总坊的“节孝〞主题。
1、各式各类牌坊近 70座﹐其数量﹑规模﹑工艺 门类堪称中国之冠。
古建筑设计案例赏析之中国式纪念碑--牌坊
古建筑：中国式纪念碑——牌坊颐和园东宫门前的四柱三间官式木牌坊。
牌楼正面刻有“涵虚”二字，意为山高水阔；反面有“秀”二字，意为由此进入山水秀美的境界。
烦嚣的世界与清秀的园林借由牌坊分隔开来。
据说，承天门与此牌坊形制相仿，但规格更高，为六柱五间式。
崇祯十七年(1644年)，当闯王李自成焚毁紫禁城时，也焚烧了一座我们再也看不到的古建筑——承天门。
潜心牌坊研究20余年的韩昌凯先生说，承天门是一座木牌坊，建于明代永乐十五年(1417年)，有“承天启运”的寓意。
如果比照明十三陵陵区门口那座巨型石坊，它应该享有牌坊的最高规格——六柱五间楼式坊，并施以彩绘。
1651年，清顺治帝下令在遗址处重建承天门，并在“承天启运”之上添加了“国泰民安”的寓意，更名“天安门”。
自此以后，以城楼面目出现的天安门代替了“牌坊”承天门，成为国家的象征，出现在其后中国历史的每个闪耀瞬间。
承天门以“门”为名，为什么会是一座牌坊？为什么会把牌坊设立在壮丽的紫禁城前？它凭什么承得起受命于天的意义？这要回到牌坊的来历，从那里一一说起。
表闾阀阅，千秋化坊对牌坊的源起，专家们说法不一。
如果考究牌坊的形制，莫不是由“两竖一横”的框架延伸而出的，这极像《诗经》中“衡门之下，可以栖迟”中的“衡门”。
宋代的古建宝典《营造法式》中说：“横一木作门，而上无屋，谓之衡门。
”翻译过来就是：两根柱子架一根横梁，上面若无阁楼，就是衡门了。
照古意的解释，衡门内可以栖迟，具有分隔空间的功用，但显然没有牌坊的纪念寓意。
由此看，衡门虽有牌坊的样貌，两者的神髓到底有些差离。
牌坊的来源尽管不确，但多数人认为它是一种门的变形，可能与表闾和阀阅相关。
表闾之“闾”是闾门的意思。
周朝将皇城以外、百姓居住的地方称作“闾里”，“五家为邻，五邻为里”，里用围墙封闭起来，闾便是里巷的大门。
居民被这样编组起来，很方便管理。
商朝时，有一位叫做商容的人，受百姓爱戴，却为纣王不容。
周武王伐纣灭商之后，特意对商容居住的闾进行旌表，表示了礼贤的敬意，由此开启了表闾先河。
17.徽州古牌坊
分
类
• 功德牌坊
• 贞洁道德牌坊
（为某人记功颂德） （多表彰节妇烈标志类
（多为家族牌坊，为光宗耀祖之用）
（多立于村镇入口和街上，分割空间）
分
布
1、安徽省的歙县县城
（许国牌坊）
2、歙县樘樾牌坊群
（鲍灿孝行坊等）
许国牌坊
鲍 象 贤 尚 书 坊
鲍 灿 孝 行 坊
旌表孝行 赠兵部右侍郎鲍灿
鲍逢昌孝子坊
天鉴精诚 人钦真孝
慈孝里坊
慈孝天下无双里，锦秀江南第一 乡 --------乾隆御笔
鲍文龄妻汪氏 节孝坊
鲍文渊妻节孝坊
旌表故民诰赠朝议大夫鲍文 渊之继妻诰封恭人吴氏节孝
乐 善 好 施 坊
芳旌 同表 子诰 即授 用通 员奉 外大 郎夫 鲍议 均叙 盐 运 使 司 鲍 漱
分 文 化布 内涵
二、意义深刻 文化大革命，对那些已经风烛残年的牌坊们，又是一次致 命的浩劫。除去一些偏远地区，很多明清建立的牌坊又被 毁坏。
牌坊和牌楼，这些记载着中华民族优秀品质的丰碑，不能
再被那些狭隘的而又无知的思想下，再被从躯体和精神上 被摧残了。歌颂美德，褒奖善心的优良传统，再也不能被 那些戴着自由民主的冠冕堂皇帽子的人肆意玩弄了，让我 们继续看着这些历史的丰碑，反思自己的品行，做一个精 神高尚，严于律己的中国人吧。
峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛
地用于旌表功德标榜荣耀，不仅置于郊坛、孔庙，以及用 于宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前和主要街道的
起点、交叉口、桥梁等处，景观性也很强，起到点题、框
景、借景等效果。另外一种说法是，就结构而言，牌坊的 原始雏形名为“衡门”，是一种由两根柱子架一根横梁构 成的最简单最原始的门。
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牌楼上的图案寓意与内涵
牌坊不只是起着一个点缀装饰的作用，其中蕴涵的文化内涵也很深刻。
中国的古人立牌坊是一件极其隆重的事，每一座牌坊都蕴含着丰富的内涵和象征意义，而这些内涵和象征，主要是通过牌坊上雕刻彩绘的各种图案花纹，用隐喻手法表现出来的。
例如牌坊上常有这些图案：
龙凤：如果你看到哪个牌坊上刻有龙凤，那一定与皇家有着密切的联系。
因为龙乃百兽之尊，是封建社会中作为至高无上的皇帝的象征；凤乃百鸟之首，封建社会中常用来作为高贵的皇后的象征。
蝙蝠：因"蝠"字与"福"字谐音，因而成为好运气和幸福的象征，人们常常以五只蝙蝠组成图案雕绘在牌坊上，以象征长寿、健康、富裕、平安、人丁兴旺及子孙满堂等五种天赐之福。
鹿：与"禄"字谐音，常被用作牌坊雕绘的图案，以象征升官晋爵、高官厚禄。
鱼：与"余"谐音，常与水塘、荷莲一起组成图案被雕绘在牌坊上，以象征金玉（鱼）满堂或连（莲）年有余；同时，鲤鱼跳龙门又是读书人金榜题名、荣登仕途的代名词，因此，鲤鱼腾浪也常被用于雕绘牌坊的图案，以象征科举及第、金榜题名。
松、鹤、龟、麒麟、荷花、荷叶、牡丹、如意等具有象征意义的动物、花卉和器物也常被刻绘在牌坊上，表达长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵。
除了这些动植物的图案外，牌坊最大的特色还有"坊眼"。
比如北京中山公园进口出的牌坊，上面就有郭沫若题写的"保卫和平"四个字，为的就是表明这座牌坊的建造对象和建造原因，否则就失去了建造的意义和价值。
另外还会在牌坊上注明牌坊是为谁建的、为什么事建的、由谁建的和什么时候建的等内容，有的还会题写对联。
这些文字，可都是中国封建社会中人们的人生理念及封建礼教、传统道德观念的集中表现。
但是，在等级制度森严的过去，立牌坊是一件极为隆重的事，并不是谁都可以立的。
根据当时的规定，凡是进入国子监读书和获得举人以上功名的人，方可经地方官府审核批准后，由官方出资建功名坊。
至于立贞节牌坊、仁义慈善牌坊、功德牌坊者，要求就更严格，须经当地官府查核实后逐级呈报，最后由皇帝审查恩准，或由皇帝直接封赠，方能建造。
即使允许建造，建造什么规格的牌坊，也有严格的等级限制，如只有帝王神庙、陵寝才可用"六柱五间十一楼"，一般臣民最多只能建"四柱三间七楼"；但孔庙的"万古长春"坊仅是一个破例，因为人家可是"孔圣人"。
所以在当时来说，如果一个人能获得皇帝降旨建造牌坊，那对这个人、这个家族乃至这个地方来说，都是一种至高无上、无与伦比的殊荣。