_世俗化转型_
世俗化是指什么过程？
世俗化是指什么过程？一、世俗化的定义与概念世俗化是指一种社会现象，即从宗教至世俗的转变过程。
它包括对宗教信仰和实践的减少，以及对于世俗价值观、科学知识和理性思维的增加。
在这一过程中，宗教在社会和个体生活中的地位逐渐减弱，而世俗事务和世俗价值观得以显著提升。
二、世俗化的原因1. 科学与知识的发展：科学的不断进步和知识的普及使人们开始质疑宗教的神秘性和超自然解释。
科学给予了人们更多的合理解释和解决问题的方法，降低了对宗教的依赖。
2. 社会现代化和经济发展：随着社会现代化和经济发展，人们生活水平的提高以及社会制度的进步，使人们更加注重物质生活和实际问题的解决，而相对忽视了宗教信仰和实践。
3. 个体意识的崛起：现代社会中，个体主义的观念日益普及，人们更加关注自身的权益、自由和发展。
这种个体意识的崛起使得宗教的束缚对于个人的吸引力减小。
4. 文化多元化和宗教之间的竞争：在今天的社会中，文化多元化和宗教之间的竞争日益激烈。
不同宗教之间的相互渗透和文化冲突，使得人们更倾向于摒弃特定宗教信仰，而选择更加包容和开放的世俗观念。
三、世俗化带来的影响1. 宗教信仰和实践的减少：随着世俗化的进程，人们对于宗教的信仰和实践逐渐减少。
宗教在个体和社会生活中的作用逐渐被其他力量所取代。
2. 世俗价值观的崛起：随着世俗化的深入，世俗价值观在社会生活中的地位得到提升。
人们更加注重个体权利、人权、平等、民主等世俗价值观，并以此为指导参与社会事务和社会变革。
3. 文化多元化的变动：世俗化的进程带来了文化的多元化，不同文化和价值观之间的互相冲突和融合使得社会变得更加丰富多样。
这种多元化的变动既是社会进步的体现，也对传统文化和宗教信仰提出新的挑战。
四、世俗化的挑战和反思1. 对个体精神需求的忽视：世俗化的过程使得人们更加关注物质生活和实际问题的解决，但同时也忽视了人类内心深处对于宗教和信仰的需求。
对于个体精神需求的忽视可能会导致人们心灵的空虚和困惑。
土耳其的世俗化与现代化
土耳其的世俗化与现代化————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：土耳其的世俗化与现代化-法律土耳其的世俗化与现代化文／王珍前段时间，我有幸受中国驻土耳其大使馆和土耳其总理府的邀请，随中国记者学者代表团在土耳其进行了短期的文化交流。
我对土耳其的神往由来已久，这种神往也许正源于对自己国家的关注：土耳其和中国多有相似。
两者都有过辉煌的历史，都产生过伟大的帝国和文化；两者又有着相似的现实，当前都在经历着传统到现代的转型；更为让人温暖的，是两者在历史上曾有过密切的文化交往，而这种交往在今天很多方面正朝着更为积极的方向拓展。
当然，让土耳其产生魅力的，还在于当今的土耳其作为伊斯兰这种古老文明的一部分，显示出它宽容平和的内涵，表现出它在伊斯兰世界与众不同的现代性品格。
令人惊异的民族新生——“土耳其民族不属于任何宗教”土耳其和我国很多伊斯兰文化地区一样，是多种文明的沉积之地。
现在在土耳其居住的人们多信仰伊斯兰教，而在此之前，则多信仰基督教；再往前，则信仰更为自由、更为多元的多神教。
它的历史清楚地显示出一个地区、一个民族赖以生息的文化是在不断发展、变化的。
如同新疆，现在居住在新疆的人们，有50%多的人信仰伊斯兰教，而之前，佛教在这里一度十分兴盛，曾是中国历史上重要的佛教文化中心，以至于佛教史也无法忽略；仅仅在四五百年前，伊斯兰教在新疆还远不是现在的情形。
离现在不远的历史事实告诉我们，现代维吾尔族的前身回鹘等民族曾信仰佛教，但后来他们亲近了、信仰了伊斯兰教；再往前，这里则是祆教、道教等多种宗教自由存在和发展。
当我们说“土耳其文化是伊斯兰教这种古老文明的一部分”的时候，还是有些犹豫的。
因为土耳其这块土地还显然是先前的基督宗教（主要是东正教）文化的延续，也同时承载了更先前的多元自由的多神教的文化。
有谁能够否认文化的延续性呢？就是说，在文化血脉上的继承与延续上，伊斯兰教并不是土耳其人的唯一信仰，只不过是在这块土地上，伊斯兰教更触手可及，更为显明，因此人们多把土耳其与它联系在一起。
贬谪心态下的世俗化文学转型——王九思在文学转型中的心态、思想与意义论析
元 气。 阳明心学 同样 具备这 样一种 重建 的勇气与朝 气 。但 当童年 的梦想在 “ 治 的暴 虐 ” 前幻 灭 时 ， 政 面 内圣外 王 的儒 家之道 为文人们 提供 了在兼 济与独善 问进退从 容 的精 神 空 间 。嘉 靖 初 ， 唐 六朝 派 的倡 初 导者杨慎 与薛蕙 在遭 遇 贬谪 后 选 择 了不 同的人 生 。 杨 慎在岭 南 “ 情 乎艳 词 ， 陶 寄意 乎声 妓 ” ， 诗 酒 Ｊ在 风 流之间浅 酌低 唱 ； 薛蕙则 步武王 廷相 的道路 ， 上 走 了玄 学的 内省生活 。转 向儒 学 的文人往往 留连 于生 命世界 的神秘 与恢 弘 ， 轻视修 辞 ， 文学视 为性与 天 把 道 的 自然 流行 。随后 ， 王慎 中、 唐顺 之 、 洪先 等嘉 罗 靖 前期 的才子们 无不濡 染心学 ， 由文学 转 向儒学 ， 由 初 唐六朝 派转 向文道 并 重 的唐 宋 派 ， 掀起 了与复 古
思在 正德 六年 遭贬后 ， 以狂 者心 态调 适 生命 的挫 折 感 ， 郁 勃 之 气 消磨 于花 月情 怀之 中， 把 形成 “ 宕
而 弗激 ， 而 弗怒 ” 迫 的散 曲创 作风 貌 。老庄 、 郭象一 派 的“ 顺性 适 分” 其 生命 转 化 的哲 学基 础 。嘉 是
靖 十五 年后 ， 萌生“ 正之 渐 ” 主 张 以 “ 情 止 义 ” 自我 克 制 替 代 “ 情 驰 志 ” 自我 纵 逸 ， 他 反 ， 发 的 驰 的 文 学思想 亦折衷 于儒 家的伦理 诉 求。
庄子学派与犬儒学派哲学思想异同点浅析
庄子学派与犬儒学派哲学思想异同点浅析庄子学派和犬儒学派是在公元前4世纪——公元前3世纪这段时期产生的思想流派。
这段时期，古希腊和古代中国都进入了社会转型的关键时期。
虽然尚无直接文化接触与交流，这两大哲学流派却在出现的社会背景、政治社会观、伦理生活观上都存在诸多相似性，具有很强的可比性。
但同时他们存在着内在的根本差异性。
针对俩学派的思想异同点进行浅析。
公元前4至3世纪，古希腊和古代中国在经历重大的社会转型过程中几乎同时出现了两个哲学流派：古希腊的犬儒派与古代中国的庄子学派。
犬儒学派和庄子作为生活在社会动荡时代里的智者，都为各自时代的人们设计了自处之道。
前者以愤世嫉俗、行为乖张为特征，后者以“离世异俗”思想抗争为特征。
虽然尚无直接文化接触与交流，这两大哲学流派却在出现的社会背景、政治社会观、伦理生活观上都存在诸多相似性，具有很强的可比性。
一、庄子与犬儒学派简要介绍 一般认为，古希腊的犬儒派出现于公元前4 世纪，是所谓的“小苏格拉底学派”之一。
作为一种特殊的社会文化现象，它时断时续，一直存在到罗马帝国晚期。
但犬儒生活方式的创立、基本思想主张的提出和处世特征的形成却主要是在早期阶段的三位代表人物安提斯泰尼、第欧根尼和克拉底活动之时。
第欧根尼是犬儒学派的代表人物和灵魂人物。
犬儒学派的基本思想主张是提倡生活简朴、回归自然，节制自己的欲望，想狗一样的活着。
拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服饰的等等。
他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。
庄子，著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地“的，从“道未始有封”，属主观唯心主义体系。
世俗化与人的现代化
世俗化——现代社会的一个重要特征一、什么是世俗化世俗化是现代社会的一个重要特征，它所反映的是社会成员总体上的一种新的内在价值取向。
1 从历史的角度看，世俗化是这样一个过程，是指从文艺复兴以来人类的各种活动逐渐脱离宗教形态的过程。
如海德格尔所说的“世界图景非基督化了”。
其涉及的内容包括社会的政治、经济、教育、行为规范、生活方式以及整个文化形态。
2 从辞源上看，世俗化是与“超越性”、“宗教化”相对的概念，表现的是人们不再过出世禁欲的苦行僧式的生活，而更加关注现世生活，认为幸福在现世而不是彼岸。
世俗化的本质就是肯定人的需求，肯定人们对物质世界的追求。
二、世俗化有哪些特征随着现代化进程的逐步深入和市场经济体制的逐渐完善，世俗化这一概念的寓意也愈加丰富。
大致说来，世俗化的主要特征是：1 现实性首先，市场经济体制促进了社会成员个性意识的觉醒，并看重经济利益，造成了一种普遍的现实感，使社会成员更加注重现实的日常生活，注重现实生活的质量，而摈弃禁欲主义以及过于理想化的行为取向。
其次，高度发达的经济基础，先进的科学文化知识，使人们越来越意识到，在现实的此岸世界中，可以创造一个适合自己生存与发展的环境，理想在现实世界中便可以兑现，而不必到彼岸世界去找。
2 理性化，用理性原则取代了神学教条和传统道德的桎梏。
首先，市场经济社会的一个重要特征在于竞争，而且这种竞争涉及大多数社会成员，要想使这种竞争得以有序化进行，就必须建立一套市场规则。
其次，随着社会的发展，新的社会分化与社会整合不断产生，不规则的社会分化会引发社会分离。
于是建构必要的社会规则便成为了协调社会分化与社会整合之间关系的重要事情。
总之为了使经济社会竞争有序化，为了使社会分化与社会整合之间关系协调，现代社会越来越注重要用客观的、理性化的标准与规范来建构社会。
3 市民社会的发育市场经济所涵盖的自由、平等的精神，现代知识的传播以及教育的普及容易使社会成员培育出一种自主参与社会事务的愿望与能力；而市场经济、全球化对于社会一体化程度的促进，又使得社会成员对于社会的依赖性加重，因而也就使社会成员越来越感到有过问社会事务的必要性。
贬谪心态下的世俗化文学转型-精选文档
贬谪心态下的世俗化文学转型一、明代中叶的贬谪与文学转型赵园的《明清之际士大夫研究》以为“明代的政治暴虐，已是一个常识性的话题”，但在不同时段仍有其特殊表现。
明孝宗时期，相对承平，文人获得了较为宽松的言说境域。
到了正德、嘉靖时期，这种“政治的暴虐”趋于极端化。
在反刘瑾斗争和大礼议事件里，士大夫所受到的挫抑达到了史无前例的地步。
正德时，“诸臣晨入暮出，累累若重囚，道途观者无不泣下”，至若嘉靖的大礼议事件，“笞罚迁臣，动至数百，乃祖宗来所未有者”。
这种政治遭遇，一方面加剧了朝野纷争，激发着儒家知识分子舍身求道的政治节义，一方面也无情地挫抑着这种英雄气概，使他们趋向更为明哲的言说方式。
明代前七子文学复古运动伴随着弘正之际反外戚、反宦官的政治斗争而猬兴，也遭遇到专制权力的极端暴虐的打击而趋于式微。
时人储瑾指出“文章复古为国家元气”，前七子文学复古运动内蕴着振奋人心士气的政治文化诉求。
李开先以为“国初诗文犹质直浑厚，至成化、弘治间而衰靡极矣。
自李西涯为相，诗文取絮烂者，人材取软滑者，不惟诗文趋下，而人材亦随之矣。
对山崛起而横制之，天下始有秦汉之古作，而不屑于后世之恒言”，李梦阳也以“一代词家又首疏诛瑾者”，享誉天下。
他们在反刘瑾斗争中与李东阳分道扬镳，摆脱“蜇居于茶陵派的羽翼之下”的尴尬局面，获得了独立的政治与文学声誉。
但随着政治打击的漫延，士大夫生存境遇的改变，文学的言说形态也不得不趋于新的方向。
转向之一是调适上遂，弃文人道。
这种生存范型在王阳明以后，蔚然盛行。
王守仁《徐昌国墓志铭》说，复古派钜子徐祯卿“学凡三变而卒乃有志于道”，魏校《与霍渭先别纸》说，李梦阳“晚而与校论学，自悔见道不明”，何景明晚年督学郑在，与王廷相相约论学境上，也表现出转向儒学的意向。
诗是人类童年的梦想，深邃的思索则是成年以后的自我省察。
前七子带着青春烂漫的理想，投身于文化与文学的重建，期望以古学复兴恢复国家社稷之元气。
阳明心学同样具备这样一种重建的勇气与朝气。
终极合法性的世俗化转向
终极合法性的世俗化转向摘要：所有传统文明都是以神为中心的神性社会，神是终极合法性。
西方率先实现现代转型，成为以人为中心的人性社会，人成为终极合法性，这一转型的本质是世俗化。
而以启蒙运动为核心的思想解放运动在其中起了重要作用，它突破了传统神性社会的观念制约和物理制约，追求效率，为现代化奠定了思想基础。
参照西方现代转型可知，五四新文化运动在观念和理论上实现了中国人的终极合法性建构从神性到人性的转向，是中国传统社会向现代社会转型初期的世俗化思想解放运动，也是思想准备运动。
广而言之，如果阙失同类的思想准备运动，任何传统社会都不能实现现代转型。
关键词：五四新文化运动;世俗化;思想解放;观念制约;物理制约基金项目：国家社会科学基金项目“冲突与协调——以春秋战争与会盟为中心”（13FZZ006）;四川大学中央高校基本科研业务费专项资金项目（kq某202201）五百年来，西方崛起，非西方皆遭挑战。
近二百年来，为什么儒家文化圈即东亚大体实现了现代转型，而毗邻西方更近的伊斯兰世界却总体未实现现代转型？因为现代转型有两个必要条件：思想解放运动和卓越的政治领导人。
儒家文化圈具备前者，而伊斯兰世界则不具备。
在这个背景下，可以重估五四新文化运动。
关于如何评价五四新文化运动，学界意见分歧很大。
其实，纵比鸦片战争到今天的历史变迁，再横比西方与伊斯兰世界，并不难找到评估标准，并作出具体评估。
五四新文化运动是一场思想解放运动，但不是一般的思想解放运动，它在观念和理论上实现了中国人的终极合法性建构从神性到人性的转向，是中国传统社会向现代社会转型初期的世俗化思想解放运动，也是思想准备运动。
广而言之，如果阙失同类的思想解放运动，任何传统社会都不可能实现现代转型。
对于中国，如果没有五四新文化运动，就不可能有今天的改革开放。
一、以神为中心的传统社会和以人为中心的现代社会1.神性社会的判断标准西方现代转型之前，几乎所有传统社会都是以神为中心的神性社会，神是终极合法性。
传统文化向现代文化转型的经验与启示——从近代土耳其的世俗化改革与文化转型谈起
宗教看来是神圣的东西，以任何方式煽 动人们破坏 国家安全 ，或以此 为 目的结社 的人 ”都要受 到惩罚 ，“ 滥用宗教、宗教情绪、或在宗教上被认为系神圣之物 ，借此在人民中间通行不拘任何
关键词 ：土耳其 改革 启示 世俗化改革 文化转型
中图分类号 ：Ｇ ４ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ ５ ３ （ ０ ２ ４— １６— ７ ０ ０ ９— ３０ ２ １ ）０ ０ ０ ０
作者简介 ：木拉提 ・ 黑尼亚提 ，新疆社会科学院 哲学研究 所研究员 、新 疆少数 民族 现代化研 究 中心 研 究人员 （ 新疆乌鲁 木齐 ８ ０ １ ） ３０ ；迪里木拉提 ・ 马尔 ，新疆师范大学历史 与民族学学 院教授 、新疆 １ 奥 少数 民族 现代化研究 中心研究人员 （ 新疆 乌鲁木齐 ８ ０ ５ ） ３０ ４ 。
示宗教 的衰退 ，即宗教思想、宗教行为和宗教组织失去 了它们原有的社会意义 ；第二 ，表示宗教
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本 文系新疆 师范大学少 数 民 族 现 代化 研 究 中心 资 助项 目 “ 蒙 精 神 与 新 疆少 数 民族 传 统 文 化 转 型” 启
（ ０１Ｂ２ ４ ０ １２ ０ ）和 国家社科 基金重 大 招标项 目 “ 固 和发展 新疆 平等 团结 互助 和谐 的社 会主 义 民族 关 系研 究 ” 巩 （９ Ｄ ０ ）的阶段性研究成果 。 ０ ＆Ｚ ０ ９
土耳其 共 和 国横 跨亚 、欧两洲 ，是 历 史 悠 久 的著 名 文 明古 国 。１１ ９９年 ，加 兹 ・ 斯 塔 法 ・ 穆 凯 末尔 ・ 阿塔 图尔克 ，发 动 民族 资产 阶级 革 命 ，并 于 １２ ９３年成 立 了土 耳其 共 和 国。随 后 ，凯 末 尔开展 了一 系列 以废 除苏 丹制 和哈 里发神 权 制度 、实行 政教 分离 为宗 旨的世 俗 化改革 。凯 末尔 主 义作为 土 耳其共 和 国 的政 治思 想指 南 、官方 意识形 态 和现代 政治结 构 的理论 基 础 ，对 土耳 其政 教 关 系 的发 展产 生 了深 远影 响 ，从 而使 土耳 其 成 为 中东地 区 民主化 和世 俗 化 程 度最 高 的穆 斯 林 国
“世俗化”转型与晚清知识分子的道德变革
成 晚 清知识 分子 思想世 界 的底 色 ， 也为 五 四知识 分子 的新 一轮道 德 革命 埋 下伏 笔 。
关键 词 ：世俗 化 ； 天理 ； 公理 ； 进 化论 ； 规 范伦 理 ； 德性 伦理
因在于这一时期 ， 作为传统中国社会重要价值来 源的“ 天理” 世界观 ， 逐步被现代 自然科学观 ， 特别是晚清
以来 兴 起 的进化 论所 瓦解 ， 代之 而起 的是 一个 由因果关 系支配 的 、 机械论 的“ 公理” 世界 观 。 从此， 世 间万 物
的价值与意义 ，逐渐不再像以前一样具有道德的超越性 ，而是必须借助一套可以为人们所认知的逻辑规 范， 通过理性予以证明。这一历史过程 ， 正是马克斯 ・ 韦伯所说 的“ 祛魅” （ ｄ ｉ ｓ ｅ ｎ ｃ ｈ ａ ｎ ｔ ｍ ｅ ｎ ｔ ） ， 也是前现代社会
激进思想家们 的严厉抨击 ， 并成为这一时期价值批判的主要 目标。康有为 、 梁启超等对于“ 君统” 的攻击与
谭嗣同在《 仁学》 中“ 冲决网罗” 的呐喊， 标志着“ 三纲之说” 及其代表的儒家规范伦理面临严峻挑战。 在这个 历史变革 的重大时刻 ， 传统的儒家道德价值观念开始 出现失落与迷乱④ 。
逐 渐被 晚 清以 来兴起 的进 化理 论 所 瓦解 。在 “ 理／ 势” 、 “ 体／ 用” 之 争 的历 史情境 当 中， 作 为道德 基 础的 “ 公理” 世界 观 又
以“ 天理” 世界观的替代形式， 历史性地延续着对于知识分子价值抉择的支配作用。因此， 晚清知识分子的道德观念呈
世俗化是否会对人们的创造力和文化创新产生影响？
世俗化是否会对人们的创造力和文化创新产生影响？一、社会转型与世俗化：给人们提供更多创作空间社会从传统宗教体系向世俗化转型，使得人们能够更加自由地追求个人创造力和文化创新。
世俗化意味着社会结构和价值观念的变化，不再被传统宗教束缚。
这种社会转型给人们提供了更广阔的创作空间，激发了个体的创造力。
1.1 开放的思维：拓展创造的边界世俗化的社会倾向使得人们开启了更加开放的思维方式。
相较于传统的宗教信仰，世俗化的思维模式更加注重个人思考和理性思维，不再依赖宗教教条。
这种开放的思维方式使得人们能够更充分地发掘内在潜能，拓展创造的边界。
1.2 多元化的文化表达：促进文化创新世俗化的社会背景促进了文化的多元化表达。
在一个宗教多元、信仰多样的社会中，不同文化间的融合、交流和碰撞进一步激发了文化创新。
艺术、音乐、文学等领域的人们可以充分发挥个人特长，表达多元文化的个性和观点，为文化创新注入活力。
1.3 自由的创作环境：培养创造力的土壤随着社会的世俗化，人们面临更加自由的创作环境。
在不受宗教束缚的社会里，人们对于艺术和文化创新的思考更加自由，不再受限于传统的教义和禁忌。
这种自由的创作环境培养了人们的创造力，鼓励他们勇于尝试、大胆创新。
二、世俗化对人类创造力的潜在挑战尽管世俗化为人们的创造力和文化创新提供了更多机遇，但也存在一些潜在的挑战。
2.1 价值观的缺失：追求功利性创新世俗化过程中，一些人可能忽视了价值观的重要性。
在追求功利性创新的过程中，一些人可能只看重经济效益，忽略了对于人类精神需求的满足，导致创造力变得单一和功利化。
2.2 消费主义的影响：文化创新受限世俗化的社会往往伴随着消费主义的盛行，商业化的影响渗透到文化创新的各个领域。
在追求经济效益的过程中，文化创新可能受到商业化主流价值观的影响，导致文化成为商品化的产物，创造力受到限制。
2.3 心灵的荒漠化：迷失创作的初心世俗化的社会环境可能使得人们的心灵变得荒漠化，迷失了创作的初心。
“祛魅”：世俗化变革中的社会主义意识形态创新
作者： 罗甜田
作者机构： 电子科技大学马克思主义教育学院,四川成都611731
出版物刊名： 毛泽东思想研究
页码： 122-126页
年卷期： 2013年 第6期
主题词： 世俗化 社会主义意识形态 “祛魅”
摘要：（社会世俗化已经成为了当代中国社会主义意识形态建设的主要时代背景。
世俗化改变了社会秩序结构和个体的心理秩序结构，对社会主义意识形态建设造成了影响，这要求社会主义意识形态以更加理性务实、关注现实的面貌进行有针对性的意识形态创新，即意识形态
的“祛魅”来做出回应。
通过对“祛魅”的分析我们还可以认识到，社会主义意识形态这种有针对性的“祛魅”创新虽然与社会世俗化存在关联性，在外在表现上体现出世俗化的倾向，但并不能认为其本质上属于意识形态的世俗化，而是社会主义意识形态建设过程中主动实施的一种转变。
世俗化是否会对社会的历史进程和社会转型产生影响？
世俗化是否会对社会的历史进程和社会转型产生影响？一、世俗化对于社会历史进程的影响世俗化是指社会从宗教的束缚中逐渐解放出来，追求理性、科学、人权等非宗教性价值观的过程。
它注重个人的自由选择和社会的民主发展，对于社会历史进程具有重要影响。
1. 推动了先进思想和科学的发展世俗化的倡导者追求真理和智慧，他们以理性和科学的方法探索事物的本质。
在世俗化的背景下，人们不再依赖宗教传统的解释和指导，转而依靠科学思维和研究方法寻求答案。
这种推动先进思想和科学的发展，使社会历史进程朝着进步的方向发展。
2. 促进了社会的进步和变革世俗化追求个人的自由和社会的民主，强调平等和人权。
在世俗化的理念影响下，社会开始重视个体的权利和尊严，推动了社会的进步和变革。
世俗化的原则对于社会制度、法律规范和伦理道德的改革起到了积极的推动作用。
3. 促进了文化的多元与交流世俗化使得宗教信仰不再是社会生活的唯一指导，促进了不同文化、不同宗教信仰的交流和融合。
在世俗化的背景下，人们更加关注人与人之间的共同价值和共同利益，促进了不同文化间的相互理解和尊重，使世界更加多元化。
二、世俗化对于社会转型的影响世俗化作为社会转型的重要因素，对社会的改革和转型产生了深远影响。
1. 提供了转型的理论框架和思想指导世俗化为社会转型提供了理论框架和思想指导，使得社会的改革和转型能够更有针对性和方向性。
世俗化的理念鼓励人们对于权力的审视和批判，推动社会制度的改革和民主建设。
2. 助力社会转型的形成与推进世俗化的思潮与社会转型相辅相成，世俗化的倡导者在推动社会的转型过程中起到了重要的推动作用。
他们的思想影响和行动参与，使社会转型的进程更为顺利和深入。
3. 塑造了社会的价值观和伦理观念世俗化对社会的转型不仅有着理论上的指导和推动作用，更重要的是它塑造了社会的价值观和伦理观念。
世俗化强调个人的选择和价值，鼓励人们追求自由和平等，这种价值观念的变化推动了社会的转型与发展。
20世纪90年代中国经济文化趋于市场化世俗化
20世纪90年代中国经济文化趋于市场化世俗化2011年02月01日 21:58来源：廊坊师范学院学报作者：李肖霞何志钧字号:T|T0条评论打印转发核心提示：从市场经济的角度看，20世纪90年代的中国经济文化趋于市场化、世俗化，大众文化与消费主义意识形态盛行，……面对与之前完全不同的文化语境、文化现象，我们该如何去审视？如何批判地进行阐释？本文摘自：《廊坊师范学院学报（社会科学版）》2009年12月，作者：李肖霞何志钧，原题：《当代审美文化研究的回顾与反思》人们对审美与文化的认识和理解是一个随着社会文化发展和学术积累不断深化的过程。
20世纪80年代以来的我国审美文化研究由于切合了新的时代语境，使美学研究贴近了现实人生和市井大众，显示出了一种文化新走向，所以近20年来，国内的审美文化研究蓬勃发展，占尽风光。
它极大地冲击了传统的美学理念，改变了传统美学研究偏于思辨的范式，将审美与文化、理论与应用、玄思与生活连通为一体。
审美文化研究已然成为当代中国人文科学研究的一个热点问题，处处呈现出新的生机与活力。
因此对审美文化研究进行回顾、梳理也就显得格外必要。
一、审美文化：渊源与内涵“审美文化”一词最早由席勒在《美育书简》中提出，在这一术语中洋溢着他的审美救世的启蒙情怀和精英主义的审美追求。
马修·阿诺德在1869年出版的《文化与无政府状态》中对高级文化的崇奉、主张依靠文化拯救陷于边沁—技术主义的现代社会的理念与席勒的审美观可谓一脉相承。
难怪乎赫伯特·斯宾塞把阿诺德所主张的文化也称为“审美文化”，在《教育论》中，赫伯特·斯宾塞把建筑、雕塑、油画、音乐、诗歌等关乎闲暇、易于增进人生乐趣的艺术门类都归于审美文化。
[1]20世纪90年代，随着审美文化一词经由金亚娜从俄文舶入神州大地，审美文化研究在中国大陆迅速升温，成了人文社科研究中的“显学”。
从周宪、姚文放、陶东风教授的《中国当代审美文化研究》（北京大学出版社，1997年版）、《当代审美文化批判》（山东文艺出版社，1999年版）、《社会转型期审美文化研究》（北京出版社，2002年版），到陈炎教授等人的多卷本中国历代审美文化史述《中国审美文化史》（山东画报出版社，2000年版）和陈炎教授主编的《当代中国审美文化》（河南人民出版社，2008年版）、中国传媒大学张晶、范周生主编的《当代审美文化新论》，一横一纵，国内学者对古今中外的审美文化问题进行了全面的审视、阐析和梳理。
文化转型：世俗化与文学的媚俗
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实 ： 的文化转型时期， 在新 文学开始走向世俗化 。
收 稿 日期 ：０ ９ ０ －６ ２０ —５０
不是摈绝世俗消费 的人 文关怀 ， 相反 ， 文学必然要求
作者简介 ： 舒也 ， 浙江余杭人 ， 文学博士 ，ａ－ｌ ｎｖｒ ｔ博 士后 ， Ｂ ｒＩ ｎＵ ｉ ｓｙ ａ ｅｉ 南京 大学哲学 系宗教学 系哲学教授 ， 南京大学哲 学系美 学教研室 主任 ， 主要从事哲学 、 美学 、 文化学研究 。
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在主流意识形态话语 被挤 到一边之后 ， 先锋们的 关怀世俗人生 。 在当前这一历史转型期 ，社会 的主要 实 ， “ 价 矛盾 已经不 再 是 阶级矛 盾 ” 而是“ ， 落后 的生 产力 和劳 文化喧闹以其非理性偏执显示 了介入现实的无能。 动人 民 日益 增 长 的物质 文化 需要 之 间 的矛盾 ” ，推 置 值的散乱无序使某些作家 的价值承诺 变成 了一种简 于是文 到人 们 眼前 的是一 个消 费 的时代 。 学绝 不 回避这 一 单的操作——对大众需求的简单迎合和满足 ， 文 消费时代 ， 并且文学作为一种审美艺术形态 ， 审美娱乐 学 的媚 俗倾 向开 始在话 语 的缝 隙 中悄然 滋长 。 １ ． 角色嬗替 ： 从拯救到虚无 对于世俗人生的意义将在这一文化背景中得到充分的 观 念结 构是 文学作 为话 语性 存 在 的内在本 质 。 文 展现 ，因而 文学将是 审美 娱乐 之于 民众 发展意 义 的倡 学 作 为 语 言艺 术 它 在 艺术 表 层 结 构 中潜 含着 一 个 深 扬者 。在这一时期 ，寻求人的本质力量的全面发展” “ ， “ 建构以人为本的和谐社会” 开始成为人们积极的精神 层 的话语 结构— — 个与审美观念相表里 的价值观 任何一种文学的文本都无法对这一价值结构 诉求， 在这个意义上 ， 人文精神对世俗民众的倚重 ， 念体系。 在 漠 然置 之 ， 这样 文学 的人 文关 怀便 成 了文学 无 法 回避 “ 以人为本” 这样一个诉求 目标中得到高度体现。 的职责 。从 孔子 的 “ 以载道 ” 文 到鲁迅 等 人 “ 为人 生 的 当文学表现出某种世俗化的倾 向的时候 ， 开始招 文学 ” 观点 ， 等 明道济 世 、 救正 时 弊成 了中 国文人 的总 致了不少批评 的声音。最初重建人文精神的探讨 ， 便 即便是一些吟咏山水之作 ， 亦多是仕途失意 是 以探讨 “ 肃文 艺往 何 处 去？ 的 面 目出现 的。 随着 体选择 ， 严 ” 时寂 寞空 落心怀 的排 遣 。 主 流意识 形 态体 系成为 一 在 讨论 的深人 ， 甚至出现了对文学的世俗化更为严厉 的 文学 家们 自觉或 不 自觉 地扮 批评的声音 。例如 ：文艺争鸣）９６ 《 ） ９ 年第 ５ １ 期发表署 种普 遍 的事 实 的情况 下 ， 演着意识形态话语代言人的角色。 但随着现代西方作 名为雷池月的文章， 文章以《 一个反历史 、 反哲学 的命 家非 理性 主义 的 涌人 和意识 形 态体 系 发生 变 动 ， 文学 题》 为标题 ， 世俗化 ” 将“ 称之为“ 一个反哲学反历史的 作 为 现 实 人 生 的介 入 者 的 角色 正 日渐 从 某些 文学 家 命题 ” ， 言辞 之猛烈 ， 嘲其 堪称 有史 以来之 最 。 在那些 批 评 的声音 中 ， 逐渐 表现 出 了某 种逃 避 世 身上剥离。 先 锋们 作为 现代 西方 话 语 的强 力鼓 噪 者 ， 一上 场 俗 的倾 向。人 文价 值观 念应 当是 民众 本位 的价值 观 ， 就 表现 出了某 种 “ 精英 ” 的姿 态 。 们似 乎欲 以历史 的 他 因而世俗民众的要求真正体现着人文价值 的要求 ， 重 但 建人文精神不应当是对抗世俗的人文精神 。 以道德理 洞 察者 的身 份来 拯救 遭受 蒙 蔽 的世人 ， 他 们对 历 史 拯救 ” 伪 的“ 想主义来批判现实世俗虽然切 中文化转型期价值失 的虚无化解释却无数次地证明了他们的“ 操 作 ” 质 ， 值虚 无 主 义使 先 锋 们 的 “ 入 者 ” 象 性 价 介 形 范 、 德沦 丧之 弊 ， 是 ， 道 但 将道 德理 想化 进 而 回避世 俗 在现 实 的价值 活动 面前 只剩下 了一 张空 洞 的面具 。随 民众之 要求 ，道 德理 想 主义必 然埋 藏着 根 本 的悖误 。 着向��
社会学如何理解世俗化和宗教转变
社会学如何理解世俗化和宗教转变社会学如何理解世俗化与宗教转变从古至今，宗教一直伴随着人类的文明发展。
宗教对于个人的精神生活和社会稳定至关重要。
然而，在现代社会中，随着社会进步和科技发展，宗教观念逐渐被世俗化。
在这一背景下，如何理解世俗化和宗教转变成为了社会学者们的研究课题。
本文将从社会学的角度来分析这一问题。
一、世俗化世俗化是指在社会发展进程中，宗教观念和精神逐渐被世俗化的现象。
在当今社会，随着科技和文化的发展，人们日益强调科学、理性和个人自由。
以前被视为神秘、超自然的事物，得到了更为科学和理性的解释，逐渐被普通人所理解。
在这样的背景下，宗教信仰逐渐受到挑战，宗教观念的影响力也逐渐减弱。
世俗化有助于推动社会的现代化进程。
宗教对一定程度上抑制了个人的思想和创造力，而世俗化则更为注重个人自由和创造。
宗教传统中的一些道德、伦理规范，对于个人的发展和社会稳定的影响还是很重要的。
世俗化并不意味着完全否定宗教的作用。
二、宗教转变宗教转变是指宗教信奉者逐渐放弃原有宗教信仰，转而信仰其他宗教或者不信仰宗教的现象。
在现代社会中，宗教信仰的转变已经成为了正常的现象。
这种现象的发生，其影响有时候远大于我们所想象的。
宗教转变是一个复杂的过程，它受到许多因素的影响。
诸如个体的经济状况、心理需求、交往和社会环境等等都会影响宗教信仰的转变。
在个体层面上，需求满足是转变的主要驱动因素之一。
家庭因素也是转变的重要因素之一，通常来说，家庭对信仰转变的影响相当大。
宗教转变并不一定是坏事，也不一定是好事。
它具有多样性和复杂性，要视具体情况而定。
在现代社会中，宗教转变的实际上是一种自由，只有自由才能保证人类社会在更高层次上的发展。
三、宗教转变与世俗化的关系世俗化会导致宗教信仰的逐渐减弱，而宗教转变则是在宗教信仰逐渐减弱的情况下发生的。
宗教信仰的减弱是社会进步的必然产物，但宗教信仰并没有完全消失，依然具有一定的影响力。
随着社会的发展，宗教信仰会出现多元化和复杂性。
文学日益世俗化的发展趋势
文学日益世俗化的发展趋势
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目录
1.世俗化趋势的定义和背景
2.文学日益世俗化的表现
3.文学世俗化的影响和挑战
4.我国文学世俗化的发展状况
5.总结
正文
随着社会的发展和时代的变迁，文学作品逐渐从神圣的殿堂走向了世俗的生活。
在这个过程中，文学日益世俗化的趋势愈发明显。
在这一趋势的背景下，文学作品的表现形式、主题以及创作手法都发生了深刻的变化。
首先，文学日益世俗化的表现之一是题材的丰富和多样化。
在现代社会，文学作品不再局限于传统的历史、神话和宗教等题材，而是涉及到了生活的方方面面，包括家庭、婚姻、职场等。
这样的变化使得文学作品更加贴近现实，反映了社会的进步和个体价值的提升。
其次，文学世俗化的影响和挑战也是不可忽视的。
随着文学作品越来越贴近现实，人们对于文学作品的期待和要求也相应提高。
这使得文学作品在满足读者需求的同时，也面临着如何在世俗化和艺术性之间找到平衡点的挑战。
在我国，文学世俗化的发展状况也呈现出一些特点。
新中国成立后，我国文学经历了从革命现实主义到新时期文学的演变。
在这个过程中，文学作品逐渐从政治的附庸走向了人性的关怀，表现出了强烈的世俗化倾向。
然而，与此同时，我国文学也面临着如何在世俗化和民族化之间找到平衡点的问题。
总之，文学日益世俗化的趋势是社会发展的必然产物。
在这一趋势的背景下，文学作品的表现形式、主题以及创作手法都发生了深刻的变化。
终极合法性的世俗化转向
终极合法性的世俗化转向在过去的几个世纪里，合法性的概念主要是从宗教、道德或传统观念来确立的，国王或皇帝的权力是基于神权或血缘的合法性，这种权力体系通常被称作“神权政治”或“血缘政治”。
随着时间的推移，这种权力体系被越来越多地质疑，因为它基于的是人们普遍接受的信仰或传统观念，而这些信仰或传统观念可能是错误的、不公正的或过时的。
在近代，世界各国逐渐转向了世俗的合法性。
世俗合法性的概念源自社会契约论，即政府是由人民自愿组成的，人民与政府之间签订的契约规定政府的职责和权限。
这种政府合法性的基础是人们普遍接受的原则，如个人权利、平等和自由。
这些原则不仅代表了现代社会的普通价值，而且代表了人类社会共同的目标和追求。
世俗政治的兴起，导致了权力转移的基础从传统的、神权的或血缘的转向了更加现代化的体系，这意味着权力只有在遵守规则和制度的前提下才是合法的。
这些规则和制度通常是由国家机构、民主选举以及法律和法规所规定的。
这些规则和制度遵循着法治的原则，确保政治、社会和经济活动的公正和公平性，保护人民的权利和利益，同时维护国家的安全、稳定和繁荣。
世俗合法性的优势在于它不仅充分尊重人的自由和权利，而且明确了权力的来源和限制，避免了权力的滥用和剥夺。
这种权力体系建立在法治、教育和监督机制的基础上，确保了公民对政府、政治参与和稳定的信任和支持。
然而，世俗化的合法性模式也存在一些问题和挑战。
首先，世俗合法性依赖于一种普遍接受的价值观，对于这些价值观的差异和冲突，可能导致政治和社会的不稳定和混乱。
其次，世俗合法性的实现需要强有力的建制，包括执行力强的政府、有效的法律体系和公民社会的参与和监督机制，这些要求在发展中国家和民主转型中是一个巨大的挑战。
综上所述，世俗化的转向是现代政治和社会的必然趋势，它强调法治和制度化的原则，尊重人权和自由，确立了政府权力的来源和限制，这一制度也存在挑战。
只有理智、公正和透明的政府和社会才能确保世俗合法性的实现，并取得让人民满意的效果。
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深圳特区报/2011年/1月/4日/第B10版
理论周刊/盘点
“世俗化转型”
清华大学国学院院长陈来北京大学哲学博士路振召
和以往纯粹的形而上哲学研究相比较，2010年的哲学更多地把目光投向了“世俗世界”。
哲学的几个标志性的转向、伦理学和美学的不约而同的价值追求以及逻辑学对现实的关照等特点，让2010年的哲学显出特别的亮色。
2010年哲学沿着从古代哲学“本体论追求”到近代哲学“方法论转向”，又由近代哲学“方法论转向”到现代哲学“实践转向”和“语言转向”直线的坠下来。
逻辑学和语言哲学对语境逻辑的关注，对于多年前提出的“语境真理”的观点提供了支撑。
对“心脑同一论”的结构性难题的探讨，也引发了我们对新技术时代催生的新型智慧的理论兴趣。
逻辑学也在试图告别过去晦涩的抱怨而努力走上一条实在的路。
新文化运动以来，对德治传统的反省与检视一直是中国学术探讨的主流。
2010年不约而同出现了几篇对道德理想主义和美德神话的质疑文章。
正如在《不道德的伦理学》中所指出的，价值将成为伦理学的基础，这一价值的伦理学将成为政治法律制度的基础。
政治法律制度在以追求价值为目标的伦理学的规制下，在理想上就呼唤一种最低限度的道德和最低限度的法律管制。
虽然这只是一个思辨的理想或者是理想的思辨，但是这毕竟代表着一个方向。
这个方向的努力为2010年的哲学进展投射了粉红色浪漫的印记。
事实上，中国哲学研究的一个新的维度——价值的维度，正在迎来新的拓展。
2010年3月26日由清华国学院主办，陈祖为教授主题报告《先秦儒家眼中的“社会正义”》以及稍后的山东大学主办的中国古代社会正义思想研讨会所提交的系列成果，不但展示了中西互释的研究特点，同时也体现了对人自在价值的深切关怀。
另外，王庆节和张再林等人对中国古代哲学中身体观的关注，也开辟了中国哲学研究新的领域和理论视角。
2010年的美学研究，在继主观论美学、客观论美学、实践论美学、人类学美学、生命美学等若干理论主张之后，价值论美学在2010年走进我们的视野。
虽然蔡元培、朱光潜等人都曾提到美是一种特殊的价值，但它并没有形成一种系统的价值论美学主张。
2010年美学学科的一件盛事，便是世界美学大会在中国的召开。
世界美学大会是国际美学界规模最大的学术会议，此次美学大会也是迄今为止规模最大的美学大会有来自全球数十个国家的400多位国外美学学者和600多位国内学者出席会议中国美学第一次让来自世界各地的学者真切地感受到中国美学特殊的价值与意义，学者们对美学与艺术领域多方面的议题进行了探讨，其中价值论美学对美学理论的崭新阐释和建构，引起了与会学者的深度思考和广泛关注。
2010年哲学“世俗化转型”最深刻的表现是将“民族性和人类性”的现实话题嵌入哲学宏大背景中进行检视。
尽管这是社会文化与人类历史发展的常态，但在2010年的中国，这种态势表现得尤为迅猛和强劲。
一方面，体现为哲学界由西方理论刺激和国内社会发展引发的对价值论和美学等理论热点的高度关注与试图融贯中西的研究方法的综合创新；另一方面，则表现为上述国际性的学术交流的广泛开展与不断深化。
2010年的曲阜世界儒学大会、人大国际儒学论坛、北大“儒学与人权”国际研讨会、衢州国际儒学论坛等几个儒学大会都体现了这种民族性与人类性强力激荡的时代特征。
民族性与人类性塑造并规定了哲学的基本面相，民族性与人类性的激荡与互动不但推动着哲学的发展，也标志着时代前进的步伐。
2010年西方马克思学、东方马克思学、中国马克思学、日本马克思学等学术思想的引介，廓开了人们的视野，早期马克思主义和晚期马克思主义等等说法，也开阔了研究的思路，而国际上
对马克思经典文本的重新整理出版，也提供了方法论的便利，使得这几年的马克思主义哲学研究，表现出了某种自我表达的冲动。