子贡箴言名句

子贡语录、箴言名句

瑚琏

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰“何器也？”曰：“瑚琏也”子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你是一个有用的美器”子贡进一步问道“是什么样的器具呢？”孔子说：“是一个不错的器物---就像放在宗庙里祭祀时盛黍稷的瑚琏。”

（瑚琏是古代华美、尊贵的器具，用来供奉在庙堂上，显得特别庄严、高贵。常用以比喻有立朝执政才能的人。一个能为国家担当大任的人才，并推荐介绍给当权的季康子，说：“赐也达，于从政乎何有？”意即，子贡通情达理，对治政事、担负国家重任有什么困难呢？后来，果如孔子所说，子贡在政治上，特别是外交上大大施展了他能言善辨的非凡才能，作出了卓越的贡献。）

闻一以知二

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对日：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

孔子非常坦诚地对子贡说：“你与颜回两个人的仁德造诣谁更胜一筹？子贡回答道：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回是明白了一个道理，就可以推知十个、我明白了一个道理，只能推知二个。孔子说：“是不如也，我和你一样都不如也。”

（本则展现了师弟间问答中一片融和欢乐的情景。特别是寓答于慰勉的方式，尤其感人。“赐也何敢望回”，是子贡自知“弗如也”而对颜回表示衷心敬佩，而且心地坦诚没有丝毫妒意的老实话、真心话。因此，孔子十分赏识、赞扬，而且还特别加了一句：“弗如也，吾与女弗如也。”赞扬了子贡的有自知之明的求实态度，并给了他进一步的鼓励。）

亿则屡中

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他经常生活在贫困中。端木赐不听命运的安排，去做买卖，推测行情，往往把信息猜中了。”

（根据史料记载：“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱”是因为子贡善于了解行情，准确地分析、判断行情的动向，适合时宜地买贱卖贵，以此来赚取利润，逐十一之利，即如今所说：靠的就是“信息灵通，反馈快，看准时机，薄利多销，周转快”。这是子贡独具的经营商业和管理经济的非凡才能，被当今社会尊称“儒商鼻祖”。

教育

子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

孔子说：“赐呀！你以为我是学习得很多又能记住的人吗？”子贡答道：“是啊，难到不是这样吗？”孔子说：“不是的。在多学中，我是有个‘一’来贯串着的。”（本则，“一从贯之”，之指学。而学，则是孔子整个思想的核心----仁。不过，就学而说：首先必须多学，不多学则知识贫乏、空虚、浅薄，没有东西可以贯；其次，多学必须求一贯，不一贯，杂乱无章，难以融会贯通，亦难以掌握精华，

成不了道。这犹如今天所说：读书不多，固然谈不上渊博精深的学问，即使博览群书，无书不读，而如果没有主攻目标，或者不专心致志于自己所追求的某个项目，同样也会杂乱无章，成不了自己的学说、流派，或创见，而一事无成！这一以贯之的“一”，究竟是道指忠怒，学指仁，各有不同的论述。）

闵子侍侧，誾誾如也，子路，行行如也，冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

闵子骞侍立在孔子身旁时，是一派恭敬、正直的样子；子路是一派刚猛的样子；冉有、子贡则是一派温和、快乐的样子，孔子很高兴。但又说：“像仲由这样呀，我怕他会不得寿终呀！”

富与贫贱

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡说：“贫穷而能不去谄媚、奉承别人，富有而能不骄傲自大，这样的人怎么样？”孔子说：“这也算不错了。但是还不如贫穷而仍然乐於道，富裕而又谦逊好礼的人。”

（人处贫穷境遇，不免总有向人求借、请托的事情，也不免会有因为囊中羞涩而感到自卑挺不直腰的心态。因此，能够做到“贫而无谄”，保持一个人的尊严、骨格，绝不因贫穷而低声下气去阿谀、奉承人，亦绝不因贫穷而弯腰俯首去讨好、乞求人。这是很不容易，也十分难能可贵的。同样，人处富贵境遇时，也不免因为富，就有所恃，也就财大气粗，忘乎所以，变得骄横无礼，傲慢凌人，淫奢无忌。因此，能够做到“富而无骄”，实在也非容易事，属难能可贵的。但对这样的难能可贵的美好品德，孔子也只许以“可也”，只有达到“乐道好礼”，才是最高境界。这就启示人们：切切不可安于小有成，安于小得志，而应该自勉自励，力求更上一层楼。）

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨，’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

子贡说：“《诗经》上说的‘治骨器的切削了再锉平，治玉器的雕刻了再磨光’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀！像这样，可以和你讨论《诗》了。告诉你这件事，你能领悟到另一件事。”

（本则，是子贡聆听孔子教诲后得到的启示：认为“贫而无谄，富而无骄”，可以由一个人的美好本质中求得；而“贫而乐道，富而好礼”，则必须经过学问之功，而且还应该精益求精。这犹之“如切如磋，如琢如磨”：骨、象、玉、石之非加切磋琢磨之功，皆不能成器，纵然成器，不经磋、磨，使其更加平滑、细腻，器亦难望成上品。----就是说：即使一个人有美好的本质，如不经学问之功，而且是精益求精，亦还是难于达到“乐道，好礼”的高尚境界的。

“其斯之谓与？”正是子贡从《诗经》中领悟到的，过去未教过的“新知”。孔子同样十分赞赏子贡这种过人的悟新才识，很高兴地嘉许他说“告诸往而知来者”：意即，告诉他这件事，就可以由此及彼，知道另一件事。表明子贡的理解能力和思想境界，显然都更上一层楼，可以和他讨论《诗》的丰富内涵和寓意了！）君子

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子贡问怎样才是一个君子。孔子说：“先把你要说的话实现了，然后再把话说出

来。”

（先行后言，就是行在言先，言随行后，即做了才说。这是言行关系中最好的态度。）

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子贡说：“君子的过错，好比日蚀月蚀一样。他犯的过错，人们都看得见；他改正了，人们都仰望着他。”

（子贡言君子有错要勇于改正。犹如日蚀月蚀时，人们都看得见，也都仰望着它恢复光明：正是因为人们相信“日月之食焉”那只是暂时的，而日月的光辉却是永恒的；暂时的“食焉”，丝毫无损于它永恒的光辉。人们的期望是这样，君子的风度也正是这样。）

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟（Kuo），犹犬羊之鞟。”

棘子成（棘子成卫国大夫）说：“我认为君子只要本质好就行了，为什么还要再加以文彩饰呢？”子贡说：“可惜呀！你先生这样来解说君子呀！真是一言既出，驷马难追你舌头上的这失言了。文采的重要，犹如本质，本质的重要，犹如文采。如果二者没有区别，虎豹的皮，去了它的花纹，这就犹如犬羊的皮了，能一样吗？”

（子贡从“虎豹、犬羊之鞟”作喻，形象而生动地说明了形式对内容，外在美对具有内在美的君子形象所起的能动作用是不容忽视，亦不应低估的。越是本质好，具有心灵美的人，就越应通过自己的仪态、举止、教养、风度等所表现的外在美，来实现自己的价值，而发挥积极的表率作用。

本则，子贡对棘子成“惜呀”之叹，喻意浅显，辞旨严正，可谓深得孔子道德学问的精华，特别是对讥毁之言，能随时阐发孔子思想的精髓所在，加以廓清，更属难能可贵。）

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡说：“纣王的坏，未必如后世传说的那么过分吧！因此君子不愿置于恶名聚集的地方，使天下的坏名声都归到他的身上。”

（子贡的话指出了人们众口铄金的弊病。子贡之言，其实是借此告诫人们不要置身于不善之地，是为上上见。）

问仁

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“假如有一个人，他能广泛地施惠予平民百姓，而又能普遍地救济大众疾苦，这样的人怎么样？可以称得上是仁了吗？”孔子说：“这岂止是仁，一定是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。所谓仁者，就是要自己想立，也就帮助别人立；自己想达，也要帮助人能达。凡事能就近身处作譬，这就可以说是为仁的方法了。”

（“博施济众”，是说广泛地施惠于老百姓，普遍地救济大众。孔子明确地指出，这已超过仁而达到圣的境界了。同时，也明白无误地给仁下了定义：“己欲立而立人，已欲达而达人”，意即不仅自己想立、想达，而且还要替功别人能立、能达。可以说，这是仁的最主要涵义，也是仁的最高标准，人生理想的一个崇高境界。）