卢卡奇的主观辩证法思想

三、主体和客体在历史中的同一
我们知道，恩格斯在对马克思主义辩证法下定义时，始终强调它是运动和发展的普遍规律的科学。并阐述了质量互变规律、否定之否定规律和对立方面的相互渗透规律，认为规律是辩证法的核心。卢卡奇不同意恩格斯的观点，认为把规律当作核心，无异是把辩证法归结成几条现成的结论，然后对这些结论加以顶礼膜拜，导致了对马克思主义的庸俗化，这正是第二国际马克思主义者的特征。与此相反，他认辩证法的核心不是规律，而是主客体在历史中的同一。在他看来，历史不是一个自在的过程，而是自为的产物。历史的发展，就是主客体相互作用和同一的结果，离开了主客体的相互作用就不存在历史。所以他说主客体的相互作用和同一，是马克思主义辩证法的关键和核心之所在。主客体的相互作用，是辩证法中最根本的相互作用。恩格斯虽然谈到了相互作用，然而这一最根本的相互作用他却忽视了。而马克思主义辩证法没有了它，就不是革命的了。因为马克思主义辩证法，区别于以往思想家和同时代其他思想家的根本特征就在于：它主张对客观世界的改造和对现实的批判，即主体通过干预客体而使客体发生改变，从而达到主体与客体的同一。按照卢卡奇的观点，这种同一的实质，就在于使客体消溶于主体之中，客体是主体按照自己的愿望创造出来的，因而它和主体是同一的。卢卡奇的这一思想，集中体现在他的总体即主体的命题上。他从总体的能动特征出发，认为总体性范畴，不仅决定认识的客体，而且决定认识的主体。他说如果主体自身是一个总体性，那么客体的总体性也可以断定。如果主体想认识自身，它必须把客体设想为一个总体性。〔14〕换而言之，总体性既是主体又是客体，是主体客体的同一；主体通过设定客体而达到自我认识，主客体同一在主体之中。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
卢卡奇的主观辩证法思想
【作 者】苏平富
【作者简介】苏平富 广西师大政治经济系
卢卡奇是二十世纪影响较大的哲学家之一，辩证法是其进行理论探索的重要武器。在他早期代表作《历史和阶级意识》中，明确规定自己的任务就是恢复马克思主义的方法即革命的辩证法，并以此来批判第二国际理论家的庸俗经济决定论，阐发主体性理论和阶级意识理论，探索不同于第二国际的无产阶级革命道路。因此，深入分析和揭示卢卡奇辩证法思想的内容和实质，并给予实事求是的评价，具有重要的理论意义。
马克思主义辩证法的实质是什么？卢卡奇认为是具体的总体性。他在《策略和伦理学》一书中指出：整体这种绝对首要性，以及整体的统一优先于并且超越于部分的抽象孤立这就是马克思辩证法概念的实质。〔6〕在本书中，他则把它视为社会科学的基础。 他说：总体性范畴，总体对于部分的完全至高无上的地位，这是马克思从黑格尔那里吸取的方法论的精华，并把它出色地改造成一门崭新学科的基础。〔7〕因此在他看来，马克思主义与资产阶级思想的根本区别， 不在于经济的首要性，而在于总体性的观点。
⑶能动性。即总体是一个能动的创造原则。他对总体性概念的这一规定，集中表现了他同马克思主义创始人思想的原则分歧，陷入一种主观主义和唯意志主义。他认为，总体性不仅在于对现象和事实进行全面、历史的说明和解释，而更在于对现实的改造，使它发生变化；总体性不仅是探索真理的方法，而且是改造社会的方法，历史的总体性本身是一种真正的历史动力。〔10〕因为对总体性的渴望，就是使无产阶级认识到自己的异化现实，从而起来改变这个现实。因此，总体性的方法，是无产阶级瓦解资本主义物化结构的唯一决定性的武器。总体性问题是一个范畴问题，具体说来是一个革命行动的问题。〔11〕从此出发，卢卡奇把总体性看作是马克思主义辩证法的实质和基础，认为它是科学中革命原则的支撑者〔12〕。
卢卡奇与第二国际理论家的态度相对立，极为推崇黑格尔，把他看成是与亚里士多德、马克思齐名的三大思想家之一，认为，马克思的辩证法思想直接来源于黑格尔，是把黑格尔思想引向了一种实践的、革命的方向。
首先，他认为，马克思的辩证法和黑格尔的辩证法是同出一辙，即在目的上是一致的，都是为了寻求对资本主义社会及其矛盾的解释和解决。黑格尔的精神现象学不是一种纯粹精神现象的逻辑，而是一种解决资本主义社会问题和矛盾的尝试。他虽然最终是失败了，但他把这个现实理解为辩证的历史过程和我们在其中生活的社会，意识到了最终将由马克思所解决的问题。所以卢卡奇认为，马克思主义就是在黑格尔哲学基础上的继续，马克思对黑格尔的批判，是黑格尔自己对康德和费希特批判的继续和扩展〔2〕。
其次，他认为马克思主义辩证法在二个方面继承和发展了黑格尔的辩证法。第一个方面是总体性原则的发扬光大。黑格尔一方面认为真理是全体，整体优于部分；同时他又认为真理是具体，全体不是取消具体，整体不是取消部分，而是将具体和部分包溶于自身之中。据此，卢卡奇提出了具体的总体性范畴，并认为这是马克思主义辩证法的实质，因为在这一范畴下，理论和实践、思维和存在，主体和客体，就完全统一起来了。第二个方面是把黑格尔的理性创造原则，发展成为一种革命能动原则。黑格尔从费希特的自我创造非我原则出发，赋予绝对精神以一种能动创造的能力，认为历史就是绝对精神外化为自然界和人类社会，然后返回到自身的过程。卢卡奇认为黑格尔在这里抓住了主体的创造能力和意识的能动作用，这是他的功绩；然而他把这种能力和作用，局限在纯粹抽象的领域，这便是他的缺限。马克思优于黑格尔的地方，就在于深入活生生的历史之中，主张对现实的革命改造，正如他在《费尔巴哈提纲》中所宣布的哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。〔3〕在马克思那里， 思辩哲学成了行动哲学，《精神现象学》成了无产阶级革命的哲学基础。由此他认为马克思之所以超过黑格尔，不在于唯物主义的批判，而在于他能够表明历史的真正的主客同一体，即无产阶级。
一、黑格尔和马克思的关系
要恢复马克思主义的辩证法，首先必须澄清黑格尔和马克思的关系，恢复黑格尔哲学在马克思主义体系中的地位。这个问题一直是马克思主义者所关注的问题，马克思曾明确声称自己是黑格尔的学生，恩格斯也明确把德国古典哲学（其中主要是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学）当作马克思主义的三大来源之一，列宁则不仅提出要重视对黑格尔辩证法的研究，而且认真研究了黑格尔的逻辑学。只是到了第二国际的马克思主义者那里，黑格尔才被当作污水泼了出去，他们宣称要扫清马克思主义中的黑格尔主义，其目的不是要把马克思主义同黑格尔哲学严格区分开来，维护马克思主义的科学性，而是要使马克思主义回到康德哲学中去，把马克思主义新康德主义化。对此，列宁进行了无情的揭露和批判。他指出：在哲学方面，修正主义跟在资产阶级教授的科学的屁股后面跑，教授们要回到康德去，修正主义就跟在新康德主义后面蹒跚而行，，教授们蔑视黑格尔，把黑格尔当作一条死狗来看待，，修正主义者就跟着他们，爬到从哲学上把科学庸俗化的泥潭中去，用素朴的（而且是平静的）进化论去代替狡猾的（而且是革命的）辩证法。〔1〕。
显然这是黑格尔实体即主体原则的翻板，只是加上了费希特的润色剂。在黑格尔看来，实体是总体性的绝对观念，是一个自由的包含一切的大全。作为对自由的向往它要实现自己，而它实现的过程，又是和创造万物的过程相一致的。因此它是富有生命力的主体，绝对观念就是通过外化自然界和人类社会，然后回到自身的过程，而完善和发展自己。所以他在《精神现象学》序言中说：一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解或表述为实体，而且同样理解和表述为主体。〔15〕按照费希特的观点，自我意识就是能动的主体，就是决定一切，产生一切的力量。自我通过设定非我而达到对自身的认识和发展，自我和非我同一在自我之中。卢卡奇把黑格尔的原则加以费希特式的改造，抛弃了黑格尔的绝对观念，在历史现实本身中寻找主客体的同一体，发现了具有自我意识和阶级意识的无产阶级，才是历史的真正主客同一体。卢卡奇认为，这就是马克思优于黑格尔的地方黑格尔只是在抽象的思辩领域，制造了美丽的神话；而马克思则在现实的土壤中，发现了创世的我们，即无产阶级。
二、具体的总体性
在《历史和阶级意识》这本书中，卢卡奇开宗明义地指出：马克思主义的正统只是方法，马克思主义中最宝贵、最核心的内容就是他的方法，即便驳倒了马克思的所有命题，但只要坚持了他的方法，就是一个正统的马克思主义者。他对马克思主义的这一立场，虽然抨击了第二国际的教条化和经文化，但却为他把马克思主义辩证法主观化提供了方法论基础，使得他对辩证法的实质、关键和核心的理解，以及对自然辩证法和反映论的态度上，表现出一种主观主义的特征。
到此为止，卢卡奇对总体性的理解，与马克思主义创造始人的基本思想是一致的。马克思始终坚持把社会当作一个整体来看待，他说每一个社会中的生产关系，都形成一个统一整体。这一思想，被他运用于资本主义社会进行剖析。《资本论》就是一部总体分析资本主义社会，指明无产阶级革命道路的经典；恩格斯强调把事物理解为过程的集合体，认为历史是合力作用的产物；列宁则在新的历史条件下，把马恩的总体性思想发扬光大；在他早期同经济派的斗争中，强调社会是一个有机的整体。而在他第一次世界大战期间，为寻求无产阶级革命的道路所作的哲学探讨中（即在《哲学笔记》中），反复强调马克思主义的整体观点、联系观点，认为真理是由现象、现实的一切方面的总和以及它们的（相互）关系构成的。〔9〕列宁在革命和建设的每一时期，都自觉地把马克思主义的总体观、整体观，运用于实际斗争之中，丰富和发展了马克思主义的这一思想。
针对第二国际理论家的机械决定论，卢卡奇把他们打入冷宫的总体性，提高到至高无上的地位，在当时的历史背景下是有其积极意义的。与第二国际消极地对待革命，顽固地坚持单一经济决定论不同，卢卡奇对革命满怀激情，强调人在革命中的作用。在他看来，革命作为一个总体不是由经济决定的，而是由人的革命能动性推动的，人不是经济的消极无为的奴仆，而是革命过程的主宰者。然而卢卡奇却因此而走向了另一个极端，完全忽视了经济因素的制约作用，把意识形态因素凌驾于经济因素之上。正如他自己在1967年序言中所剖析的，在我的这种理解中，我把总体性范畴置于马克思主义体系的中心，并让其超越经济的优先性。〔13〕这样他是从反对片面性出发而走向了另一种片面性：以总体性取消经济的决定作用，陷入主观主义和唯意志主义的意识决定论。
这样，卢卡奇对马克思与黑格尔的关系泊理解，明显地与马克思本人及恩格斯和列宁的理解有原则的区别，因为按照马克思主义经典作家的理解，马克思主义正是通过对黑格尔进行的唯物主义批判和改造而建立起来的。无产阶级的发现，无产阶级历史使命的揭示，是以对黑格尔唯心史观的唯物主义改造为前提的。而卢卡奇的观点，正如他1933年在国际作家大会上所作的自我批评：实质上是以黑格尔为基础，把黑格尔和马克思在一种历史哲学中加以综合。〔4〕对此， 他后来自认为是理论上的一大失败。因为它导致了根本的本体论错误，使得一些有决定意义的辩证法问题，还是按唯心主义方式解决的（自然辩证法、反映论等）。〔5〕然而在国际上， 并没有因为其后的自我批判而缩小了其影响。相反，他与葛兰西、科尔施一道，开启了黑格尔主义的马克思主义传统，即把马克思主义黑格尔化，把马克思主义的辩证法，看成是以主体（即人的意识）为基础的主观辩证法。