《论语学而》讲义

各位老师，各位同学，大家好。很荣幸能在天问讲坛上和大家一起交流我读《论语》的一些心得体会。我知道图书馆向来是藏龙卧虎之地，我也不敢在此班门弄斧，所以此次借讲坛的一方宝地，向大家汇报一下我对论语的理解，也好交朋会友。

本来我拟的报告题目叫做《论语学而篇的微言大义》，但是后来想了一下，估计时间不会十分的充足，所以临时改为《论语学而首句三境界》，希望大家能够听后批评指正，交流指导，有不同观点的同学，暂且将我的观点视为只是为了抛砖引玉，以后大家可以在这同一个讲坛上，请洒潘江，各倾陆海。

说到《论语》，我们在中学时曾经学过《论语十则》，大家肯定也有印象。当年我学这论语十则的时候，我基本上没有什么感觉，以为《论语》平淡的就像白开水，和一些隽永奇幻的散文小说简直没法比，但是现在，时过境迁，自己经历的事情多了，胡子要刮了，偶然可以看到一根白头发了，被初中的小孩叫做叔叔了，再来读论语，才真发现《论语》处处是经典，句句都有微言大义。晚年孔子喜读《易》，现在我读论语也有一点韦编三绝的味道，所以在此和大家和强烈推荐。

《论语》总共才15917个字，我们现在有的同学，稍微用点心写的一篇论文，至少是四五千字，所以说《论语》从字数上来说是不长的，如果想一口气把它读完，大概也就是半小时四十分钟的事，但是恐怕现在这样的同学不多了吧。如今我们处在多元的社会生活之中，每天接触的海量信息，一方面让我们逐渐培养了筛选信息的能力，另一方面却让我们迷失在无用的信息之中，生活秩序也越来越显得混乱，表现在个人方面，就觉得活的浑浑噩噩，迷茫啊看不到前途，表现在社会方面，就是价值观的整体失落，道德观的集体下挫。我曾经和三峡青年的前任社长孙贵领交流过，我说，现在的报纸是办的越来越厚，但是停留在读者手上的时间却越来越短。所以老子说的“绝圣弃智，民利百倍”很有道理，我们要化而用之，就是要有选择的去接收信息。我们首先应当有这样的观点，信息绝对不是代表智慧，因为垃圾信息实在太多，很多朋友现在上网只有两个习惯，第一个是登QQ，第二个是下了以后重新登录。大家都渴望交流，渴望被关注，人都是有依附和被依附的心理需要的。实际上，说大一点，我们都有自己的社会理想和抱负，人生总不能只追求房子，车子和票子吧。也许我们最终追求的，还是位子。说社会地位窄了一些，更主要的是找到自己的人生定位和人生价值。这就是儒家讲的去认识自己，超越自己，成为自己。古希腊德尔菲神庙的柱子上刻着：认识你自己。讲到这里，还得说一下它另外一根柱子上刻的箴言：勿过。这两句话就是代表最高智慧的“阿波罗神谕”的象征。我们孔子也讲毋过。就是中庸，这是孔子的最高哲学。从这点上看，东西方哲学的最高追求其实也没有很大的差别。《论语》一书，可以说是这两句话的解释，也是孔子及其弟子的人生体悟和境界追求的结晶。

要讲论语，孔子是绕不过去的，30年前我们对孔子的评价很差，那时候是批林批孔，但在五四之前，孔子简直被我们老祖宗们推崇为人格神。我还记得小时候和我大姨一起聊天，她有时候会和我讲，你是读书人，是可以拜孔夫子的。我大姨没有受过教育，但是农村的传统教育使她知道孔夫子是圣人，而且读书人要拜孔夫子，不是读书人连拜的资格都没有，从这一小事上就可以体现两点，一是孔子的在我们传统上的崇高地位，另一个则反映了儒家社会影响下的等级阶层意识。这个等级是怎么出来的，依我看，孔子为他说的“亲亲有别，尊贤有等”应该负一部分责任，但是绝大部分的责任，还是应当叫误解或者故意歪曲孔子学说的后人承担。中国是个官本位主义社会，家里出了一个小小的公务员，那也值得弹冠相庆。至少好像给了家里人“一人得道，鸡犬升天”的希望。大家也许都记得儒家所宣扬的“学而优则仕”，普遍的认为好像儒家说学习好了就可以去当官，这其实是极大的误解。学而优的优是什么意思？不能理解为优秀，应当理解为，学有余力了，再去做官。还举个例子，孔子说：“朝闻道，夕死可矣”一般的翻译好像都是说早上知道了道，晚上死了也可以。这好像把时间限定的太死。实际上孔子表达的是什么呢？不是说晚上可以死了，而是对人生和死亡

变得豁然大度，从容不迫了。

历史上注释翻译论语的书可以用汗牛充栋来形容，但是对论语和孔子的误解或者故意曲解也很多。

子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：“绘事后素。”孔子说，只有在白纸上，才能将画画好啊！如果给你的画纸圣本身就涂抹着太多的绛红紫绿，你想去用它画出一幅好的画，可能吗？

一直以来，有太多的“孔子”在我们的眼前晃荡。有太多的人告诉我们孔子是这样的那样的，又有太多的人站出来反驳说孔子不是那样的是这样的。历史上有多少个真实的孔子？一个。我们接触到多少个孔子？千百万个！我现在要说，别人讲的孔子，只是他理解上的孔子，只是他意会上的孔子，只是他想象出的孔子，感情寄托上的孔子，甚至是他包装出来的孔子，经过加工创造的孔子。我们只能听，不能信，只能看，不能服。

清代人讲治经犹如剥笋，须把外面的装饰层层的剥去，才能见得笋的本来的实体肉身。然而认识真实的孔子则更加困难。历朝历代以来，不知道有多少人给他上了妆，抹了粉，穿戴了衣物装饰了物件。一层又一层，不知道在真身外面缠了多少层。又不知道有多少人干脆自己就戴上一个孔子的面具，说这就是孔子。假李逵多了，真李逵反而成了假。真的被扫进旧纸堆，假的反而在外面招摇撞骗，接受人的顶礼膜拜。

孔子为什么有这样的遭遇，这么多的人赞他毁他，说他解释他甚至假冒他？可能的解释只有一个，孔子实在太伟大。孔子已经成为了中国文化上的一道里程碑，不管是尊他还是贬他的人，不走过这道里程碑，就无法迈过中国文化上的这道坎。那么，既然孔子这么伟大，为什么还会遭受这么多的误解呢？孔子在《八佾》里面讲：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”《荀子·非相》里讲：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。是以文久而灭，节族久而绝”。就是说，年代久远，文献资料少了难以考证事情的原委。我们现在讲研究要去伪存真，但是文献太少，也是巧妇难为无米之炊。

另一方面不得不讲一下文字的问题。中国文字有六书，叫做象形，指事，会意，形声，转注，假借。文字是在生产生活中创造和改进的，不同的时期同样的文字可能表征不同的读音及含义。所以要训诂，通过对为文字的掌握来了解书写者想表达的本意。断章取义，望文生义造成了一句简单的话就有许多不同解释的版本。

此外，中国古代没有标点，启蒙教育时都要“明句读”。句读不分，是小句读大问题。广被人诟病的那句“民可使由之不可使知之”，传统上的句读是“民可使由之，不可使知之”这就给批孔的人抓住了把柄，说孔子这是典型的愚民思想。梁任公做的比较绝，他将句读一改“民可使，由之，不可使，知之”意思就完全不一样了。这让我想起杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村”句读的差异，可以将其变为诗，也可以将其变为词。又想起一幅对联“酿酒缸缸好做醋坛坛酸养猪大如山老鼠只只亡”，是褒是贬也全是句读产生作用了，没有句读确实能产生许多美丽的故事，但也造成了我们理解上的大问题。

我们常讲，书不能尽其言，言不能尽其意。心里是这么想的，表达出来或者写在纸上就没有达到和心理想的完全一致，反而造成了许多误解。孔子述而不作，《论语》也是弟子所编，这里面就很容易产生信息传递的失真问题。造成信息传递失真的原因大概有五方面。一是信息源信息不充分，也就是说孔子自己提供的信息不足。二是信息没有被有效，正确转化为可沟通的信号，比如说孔子讲话时可能带有方言，学生听不懂。三是误用沟通方式，本来应该讲出来的，但是只是给了一个眼神。四是信息接收者误解信息，五是沟通者之间缺乏共同的经验和背景。此外，造成有效沟通的障碍有哪些呢？一是信息发送者自己对信息的过滤，选择性发送，二是接收者选择性知觉，三是信息超载，给的东西太多了，一下子消化不了。