第6讲印度教概述
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此外，还有比首陀罗更低，不入流的「贱民」 （不可接触者），亦叫做单陀罗，成份是打 仗的战俘，以及不遵守种姓制度而结合的人。
种姓是随着前2000年雅利安人进入南亚 时开始出现的。最初雅利安人用「雅利 安瓦尔纳」和「达萨瓦尔纳」来区分雅 利安人和当地的土著。後来才逐渐有了 四个种姓。种姓的划分，很像对社会群 体的职业划分，只是种姓的划分是按出 生而定，自进入这个社会就没法改变自 己的种姓。
毗湿奴派：由12世纪的罗摩奴阇 创立，信奉毗湿奴，主张禁欲苦 行。
性力派：崇拜湿婆之妻难近母、 时母、吉祥天女等女神，奉林珈 与优尼（女性生殖器），认为女 神的性力是宇宙创生之本，修男 女瑜伽术。
湿婆派：信奉湿婆，奉林珈，反 对婆罗门至上，主张种姓平等。
4、近现代的新印度教（19－20 世纪）
印度教概论
印度有居世界第二的人口，号 称世界上最大的民主国家，有 突出的科技创新能力，是新兴 的发展中国家……还有出众的 心理素质。
要理解印度民族与其 文化，必须理解印度 教。
印度教神话对日 本漫画文化影响 甚大
印度教思想是泰戈 尔创作的源泉
以印度教神话为 题材的浮雕是世 界级艺术瑰宝
作为印度教修行 方式的瑜伽风靡 全世界
世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种 子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引 起。按照他的理论，梵先取来五种细微物质：空、风、火、 水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质 相结合，产生出五种神奇的物质：空大、风大、火大、水 大、地大。空大是有1/2空＋1/8水＋1/8火＋1/8风＋ 1/8地所构成，地大、水大、风大、火大也是按同样比例 构成的。现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。
种姓制度最重要的特征是职业世袭和内 婚制。种姓之间必须遵守神圣的达磨 （法），界限森严，互相不能通婚、交 往，不能共食、并坐。
古印度《摩奴法典》规定，婆罗门是人 世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种 姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产， 不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆 罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。
背景：1757年英国入侵印度，开 始民族自觉，并以西方的民主、 平等、自由等观念来改革印度教。
梵社：罗姆-莫汉-罗易于1828年在 加尔各答创立，以《奥义书》为经 典，融合伊斯兰教对唯一神的信仰， 尊奉梵天为唯一神，反对种姓分离、 教派对立与祭祀仪式，否定业报轮 回，反对寡妇殉葬、童婚、多妻等 陋习。
3、印度教
4世纪笈多王朝，吸收佛教与耆那教的教义与 民间多神信仰，创造出两部史诗《摩诃婆罗多》 与《罗摩衍那》，塑造了三位主神
梵天、毗湿奴、湿婆三位一体
“创造宇宙之神”——梵天 (Brahma) “维护宇宙之神”——毗湿奴 (Vişhnu)
“终结宇宙之神”——湿婆 (Śiva)
8世纪商羯罗：《梵经注》——梵我不二 论——将佛教逐出印度——将婆罗门教改 名为印度教
刹帝利(Kshatriya)：军事贵族，包括国王以 下的各级官吏，比如武士；他们掌握国家的 除神权之外的一切权力。
吠舍(Vaishya)：普通劳动者，雅利安人的中 下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们 须向国家缴纳赋税。
首陀罗(Sūdra)：奴隶，主要是原来生活在印 度河流域的土著，受到压迫和剥削最深。
梵我不二论：
最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世 界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、 无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超 主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到 这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个：一 个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵；另一个是 下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现 为神祇、个体灵魂（个我）和世界万象。
2、婆罗门教（公元前1千年）
婆罗门（圣典、伟大优越）—梵天 婆罗摩那（掌圣典的教士）—婆罗门教
种姓制度：婆罗门－刹帝利－吠舍－首陀罗 三大纲领：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上
印度种姓制度
婆罗门(Brahmin)：祭司贵族，掌握神权，占 卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会 中地位是最高的。
吠陀教四大神
战神兼雷神因陀罗 （Indra）、
火神阿耆尼（Agni）、 酒神苏摩（Soma） 医神双马童（Asvinau）
婆罗门神话
随着婆罗门教的开展，所崇拜 的神逐渐集中到有主导作用或力 量强大的神（主神崇拜），阿耆 尼（Agni）演变成创造神梵天 (Brahma)；楼陀罗（Rudra）演 变成破坏神湿婆(shiva)；再加上天 界的守护神毗湿奴(visnu)，被称 婆罗门神话的三大主神。至于吠 陀神话中的别的神，全变成这三 个主神的化身的一部分了。
商羯罗认为，只有把个人的精神“我”与宇宙的精神“梵” 结合起来，才是唯一的也即“不二”的真实存在。信仰印 度教的目的，就是要亲证梵与我的同一，即“我就是梵”， 如此才能摆脱生死轮回的痛苦，实现最终的解脱。解脱不
是产生一种至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽。
9－12世纪，诸派别：
虔诚派：产生于12世纪的南印度， 主张对神的无限信仰和绝对虔诚， 反对种姓制度与歧视妇女，反对 繁冗的祭祀仪式。
印度人世代口口相传、长年累
“四吠陀书”：《梨俱吠陀》， 《夜柔吠陀》，《娑摩 吠陀》，《阿达婆吠陀》
月结集而成的。 “吠陀”的意
思是“知识”、“启示”的意 思，中译文又作“明论”。
（《歌咏明论》、《赞
颂明论》、《祭祀明
论》、《禳灾明论》）
吠陀教多神信仰
天界：天神、太阳神、黎明神 空界：雷神、风神、雨神 地界：火神、酒神、河神
独具特色的印度民族歌舞与印度教也不无关系
印度的种姓冲突引起 全世界的关注
一 印度教的历史源流
1、吠陀教(公元前2千年)
吠陀（Veda），又译为韦达经、
背景：雅利安人自公元前第三 韦陀经、围陀经等，是印度宗
千纪入侵，征服达罗毗 荼人，建立新的文化体 系。
教（婆罗门教、印度教）最重 要和最根本的经典。它是印度 最古老的文献材料，主要文体 是赞美诗、祈祷文和咒语，是
种姓是随着前2000年雅利安人进入南亚 时开始出现的。最初雅利安人用「雅利 安瓦尔纳」和「达萨瓦尔纳」来区分雅 利安人和当地的土著。後来才逐渐有了 四个种姓。种姓的划分，很像对社会群 体的职业划分，只是种姓的划分是按出 生而定，自进入这个社会就没法改变自 己的种姓。
毗湿奴派：由12世纪的罗摩奴阇 创立，信奉毗湿奴，主张禁欲苦 行。
性力派：崇拜湿婆之妻难近母、 时母、吉祥天女等女神，奉林珈 与优尼（女性生殖器），认为女 神的性力是宇宙创生之本，修男 女瑜伽术。
湿婆派：信奉湿婆，奉林珈，反 对婆罗门至上，主张种姓平等。
4、近现代的新印度教（19－20 世纪）
印度教概论
印度有居世界第二的人口，号 称世界上最大的民主国家，有 突出的科技创新能力，是新兴 的发展中国家……还有出众的 心理素质。
要理解印度民族与其 文化，必须理解印度 教。
印度教神话对日 本漫画文化影响 甚大
印度教思想是泰戈 尔创作的源泉
以印度教神话为 题材的浮雕是世 界级艺术瑰宝
作为印度教修行 方式的瑜伽风靡 全世界
世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种 子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引 起。按照他的理论，梵先取来五种细微物质：空、风、火、 水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质 相结合，产生出五种神奇的物质：空大、风大、火大、水 大、地大。空大是有1/2空＋1/8水＋1/8火＋1/8风＋ 1/8地所构成，地大、水大、风大、火大也是按同样比例 构成的。现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。
种姓制度最重要的特征是职业世袭和内 婚制。种姓之间必须遵守神圣的达磨 （法），界限森严，互相不能通婚、交 往，不能共食、并坐。
古印度《摩奴法典》规定，婆罗门是人 世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种 姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产， 不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆 罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。
背景：1757年英国入侵印度，开 始民族自觉，并以西方的民主、 平等、自由等观念来改革印度教。
梵社：罗姆-莫汉-罗易于1828年在 加尔各答创立，以《奥义书》为经 典，融合伊斯兰教对唯一神的信仰， 尊奉梵天为唯一神，反对种姓分离、 教派对立与祭祀仪式，否定业报轮 回，反对寡妇殉葬、童婚、多妻等 陋习。
3、印度教
4世纪笈多王朝，吸收佛教与耆那教的教义与 民间多神信仰，创造出两部史诗《摩诃婆罗多》 与《罗摩衍那》，塑造了三位主神
梵天、毗湿奴、湿婆三位一体
“创造宇宙之神”——梵天 (Brahma) “维护宇宙之神”——毗湿奴 (Vişhnu)
“终结宇宙之神”——湿婆 (Śiva)
8世纪商羯罗：《梵经注》——梵我不二 论——将佛教逐出印度——将婆罗门教改 名为印度教
刹帝利(Kshatriya)：军事贵族，包括国王以 下的各级官吏，比如武士；他们掌握国家的 除神权之外的一切权力。
吠舍(Vaishya)：普通劳动者，雅利安人的中 下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们 须向国家缴纳赋税。
首陀罗(Sūdra)：奴隶，主要是原来生活在印 度河流域的土著，受到压迫和剥削最深。
梵我不二论：
最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世 界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、 无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超 主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到 这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个：一 个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵；另一个是 下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现 为神祇、个体灵魂（个我）和世界万象。
2、婆罗门教（公元前1千年）
婆罗门（圣典、伟大优越）—梵天 婆罗摩那（掌圣典的教士）—婆罗门教
种姓制度：婆罗门－刹帝利－吠舍－首陀罗 三大纲领：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上
印度种姓制度
婆罗门(Brahmin)：祭司贵族，掌握神权，占 卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会 中地位是最高的。
吠陀教四大神
战神兼雷神因陀罗 （Indra）、
火神阿耆尼（Agni）、 酒神苏摩（Soma） 医神双马童（Asvinau）
婆罗门神话
随着婆罗门教的开展，所崇拜 的神逐渐集中到有主导作用或力 量强大的神（主神崇拜），阿耆 尼（Agni）演变成创造神梵天 (Brahma)；楼陀罗（Rudra）演 变成破坏神湿婆(shiva)；再加上天 界的守护神毗湿奴(visnu)，被称 婆罗门神话的三大主神。至于吠 陀神话中的别的神，全变成这三 个主神的化身的一部分了。
商羯罗认为，只有把个人的精神“我”与宇宙的精神“梵” 结合起来，才是唯一的也即“不二”的真实存在。信仰印 度教的目的，就是要亲证梵与我的同一，即“我就是梵”， 如此才能摆脱生死轮回的痛苦，实现最终的解脱。解脱不
是产生一种至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽。
9－12世纪，诸派别：
虔诚派：产生于12世纪的南印度， 主张对神的无限信仰和绝对虔诚， 反对种姓制度与歧视妇女，反对 繁冗的祭祀仪式。
印度人世代口口相传、长年累
“四吠陀书”：《梨俱吠陀》， 《夜柔吠陀》，《娑摩 吠陀》，《阿达婆吠陀》
月结集而成的。 “吠陀”的意
思是“知识”、“启示”的意 思，中译文又作“明论”。
（《歌咏明论》、《赞
颂明论》、《祭祀明
论》、《禳灾明论》）
吠陀教多神信仰
天界：天神、太阳神、黎明神 空界：雷神、风神、雨神 地界：火神、酒神、河神
独具特色的印度民族歌舞与印度教也不无关系
印度的种姓冲突引起 全世界的关注
一 印度教的历史源流
1、吠陀教(公元前2千年)
吠陀（Veda），又译为韦达经、
背景：雅利安人自公元前第三 韦陀经、围陀经等，是印度宗
千纪入侵，征服达罗毗 荼人，建立新的文化体 系。
教（婆罗门教、印度教）最重 要和最根本的经典。它是印度 最古老的文献材料，主要文体 是赞美诗、祈祷文和咒语，是