神灵世界中的自然科学
重读恩格斯《神灵世界中的自然科学》
重读恩格斯《神灵世界中的自然科学》在恩格斯的自然辩证法导言中，通过对其认真仔细的阅读，不免让我有种醍醐灌顶，受益非浅的感觉。
虽然我的理解仅限于一些很浅层的认识，但已足以让我学到很多以前不曾涉及的方面。
在导言部分，恩格斯通过分阶段的方法，带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的艰辛历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，因为它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。
从中我一知半解的了解到了许多关于自然辩证法的发展历程，以及自然辩证法在科学技术与哲学中的作用。
通过这次阅读导言，使我深刻的体会到我的阅读与理解都这么吃力，那么恩格斯的研究工作将是多么的艰难，但他仍旧孜孜不倦的为人类事业奋斗终生。
我相信这对我以后的学习也会有很大的帮助，他的精神将带领我在知识的海洋里遨游。
≡于自然的研究，从哲学思想的渊源上说，它是依据自然科学发展的成果，对德国古典哲学中的唯心主义辩证法进行了唯物主义的改造，是一种科学的、系统的、全面的发展。
恩格斯的观点和思想都是值得我们这些年轻人学习的。
他在这本导言里，很好的解释了自然科学从产生到当时的发展过程，并预言了未来科学发展的方向。
恩格斯认为，事情不在于把辩证法的规律从外部注入自然界，而在于从自然界中找出这些规律并从自然界里加以阐发。
当前我们要推动社会经济和科学技术的发展，就必须深入研究科技发展的内在规律，就必须将科学技术置于整个社会大系统中。
我们在学习中也要有这种孜孜不倦，循环加以运用的学习态度。
古代东方和西方的自然科学，同自然科学的原始社会状态相适应，其中的唯物主义思想和辩证法思想具备朴素的、直观的性质。
恩格斯通过大量的事实说我们，人类社会对自然的重新认识历程并非一帆风顺。
这正迎合了我们人类的生活也不可能将就是一帆风顺的。
通过研究自然科学的发展历史，恩格斯总结出来了自然界就是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。
恩格斯在自然辩证法导言中，通过对自然科学的历史实地考察，阐释了自然科学发展的规律;同时，恩格斯还以大量的科学史实乃依据，表明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观替代形而上学自然观已沦为历史的必然。
神灵世界中的自然科学
神灵世界中的自然科学恩格斯在1 8 7 8 年写的《神灵世界中的自然科学》，是《自然辩证法》中一篇重要的哲学著作。
恩格斯在这篇文章中主要批判了华莱士、克鲁克斯和策尔纳三位在自然科学上有巨大贡献的学者从自然科学研究“踏入“神秘主义的经过，深刻地指出经验主义和蔑视辩证法的错误思维。
头一次读这篇文章，我便被其语言中的讽刺和幽默所吸引。
文章对踏入神秘主义的科学家暗带嘲讽，通过这篇文章，许多令人敬重的人物“不堪回首”的往事浮出水面——诸如华莱士、牛顿、克鲁克斯等著名科学家，也都曾沉迷于伪科学理论和实践中。
文章开篇道出，德国唯心主义自然哲学与英国经验主义“科学”殊途同归，这印证了一个古老的命题——两极相通。
恩格斯首先提到了英国经验论始祖、近代科学精神与方法的呐喊者培根，曾渴望用经验归纳法达到延年益寿。
牛顿晚年也埋头于注释约翰启示录，变成了从美国输入的招魂术和请神术的不可救药的牺牲品。
接着恩格斯介绍了著名科学家、与达尔文同时提出进化论的华莱士如何堕落为现代唯灵论者的过程。
华莱士对麦斯默尔术和加尔颅相学投入了极高的热情，他不惜代价去重现所有颅相学中的现象。
后来华莱士竟然还加入了神媒团体，团体中的人让他对神灵更加坚信不疑，对古比太太的神灵照是其中的一个代表。
另一个人物是著名科学家、铊元素的发现者克鲁克斯。
克鲁克斯肯用一切物理仪器研究唯灵论, 但就是忘了使用一个怀疑和批判的头脑。
他对神灵小姐极端信任，对神灵小姐所说的深信不疑。
他的种种行为并没有体现出作为一名自然科学家应有的批判和怀疑。
最后恩格斯讲述了策尔纳教授对“第四度空间”的“非凡研究”。
策尔纳认为，各种神灵可以轻易地在第四度空间里完成一切奇迹。
恩格斯这篇著作的重大价值不只是指出了一些在科学上有卓越成就的自然科学家受骗上当堕为灵学的内行这样的事实，而且指出了产生这种现象的认识论的根源是经验主义。
恩格斯不仅指出经验主义是使一些自然科学家陷到唯灵论泥坑去的原因他同时还指出单凭经验是对付不了降神术士的于这个问题恩格斯讲了两个情况：第一，那些“高级的”现象，只是在有关的“研究者”已经着迷到像克鲁克斯所叙述的那样，只看见他应当看到或希望看到的东西时，才能够显现出来“。
最新神灵世界的自然科学--自然辩证法
神灵世界中的自然科学“宗教是人民的鸦片。
”——马克思对上帝的信仰既不属于知识，也不属于道德，而是属于情感。
也就是说，上帝只是我们心理上的情感安慰。
人在情感方面都有软弱的时候，这时他需要一种依托。
——施莱尔马赫神学＝信仰和敬畏。
哲学＝理性和思辨。
科学＝推理和论证。
哲人对宗教和信仰的观点道出了困扰人类多年的矛盾，科学与宗教，主观体验与理性思辨。
在恩格斯的著作一开头,就写道:“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时,如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派册中寻找,而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那么我们就大致不会犯什么错误。
现代化产生了人与自然、精神与物质、传统与现代的二元对立，容易滋生荒谬感、虚无感和孤独感。
科学家滑入神灵的世界，正是因为他们强烈的求知欲，旺盛的探索精神，当他们所探索的真相因为手段，技术和理论支持的滞后无法进行下去，他们必然要逼迫自己寻找一个突破口，一个让他们维护科学家的自尊并可以说服自己的解释，这就是神学。
英国大百科全书关于灵学的条目中写道:“欺诈问题侵袭着这个领域。
在心灵研究的历史上夹杂着一些可耻的人和事。
例如有借此谋取钱财的,有关心死后生存的。
在美国和英国就发生过这样的情况。
”在恩格斯的这篇大作中，重点的批判对象是当时三位走入歧途的科学家：阿尔弗勒德·华莱士、威廉·克鲁克斯、策耳纳。
恩格斯指出这些人为了研究降神现象,带来了许多物理仪器,但是没有带来“主要的仪器,即怀疑地批判的头脑”,因而没有使自己的头脑“始终保持工作能力”。
（1）第一个重点批评对象华莱士是“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”的功勋卓著的动物学家兼植物学家。
这位伟大的科学家华莱士（1823-1913），1875年他出版《论奇迹和现代唯灵论》，热心催眠术、灵学。
他同意生物进化的现象，但认为人类的智慧是藉着超自然的力量才得以进化的。
神灵世界中的自然研究读后感
神灵世界中的自然研究读后感
这篇文章就像是一面镜子，照出了那些科学家们在研究中走偏的滑稽模样。
你能想象吗？那些平日里严谨得像老学究的科学家们，一沾到所谓的“神灵世界”的边儿，就像丢了魂儿一样，变得盲目又轻信。
就说那些搞降神术的事儿吧。
那些科学家居然对一些神神叨叨的现象深信不疑，什么桌子自己会动啦，幽灵能显形啦。
他们把那些江湖骗子的把戏当成了超自然的神秘力量。
这就好比一个大厨突然把石头当成了高级食材，还一本正经地想要做出绝世佳肴。
我就寻思着，他们那科学的脑子都去哪儿了呢？是不是被神灵世界的迷雾给糊住了呀？
不过呢，这也给我们提了个醒。
再聪明的人，一旦陷入到一种迷信的思维模式里，也会变得愚蠢无比。
这些科学家在自己熟悉的科学领域里，那是呼风唤雨的人物，可一到这个他们不太懂的“神灵世界”，就完全失去了判断力。
这就告诉我们，科学精神这东西，可不能丢啊，不管什么时候都得保持怀疑的态度，不能人家说啥就信啥。
还有啊，这让我觉得人类有时候真的很矛盾。
一方面追求科学真理，想要用事实和数据解释世界；另一方面呢，又对那些神秘莫测的东西充满了好奇，甚至宁愿放弃科学的方法去追逐。
这就像一个小孩，一边知道糖果吃多了会蛀牙，一边又忍不住偷偷往嘴里塞。
总的来说，这篇文章让我在好笑之余，也深深感受到了科学精神的珍贵。
咱可不能学那些在神灵世界里晕头转向的科学家，得时刻用科学的眼光看待世界，不然，指不定哪天也会被那些虚无缥缈的东西骗得团团转呢。
神灵中的自然科学读后感
神灵中的自然科学读后感刚翻开这本书的时候，我心里直犯嘀咕，神灵和自然科学，这俩咋凑一块儿的呢？这就好比把孙悟空和爱因斯坦拉到一个屋子里聊天，感觉特别的不搭调。
可是越读下去，就越觉得有意思。
书里把那些古老神灵的传说和自然科学的知识巧妙地联系起来了。
就像有些神话里说的神能控制风雨雷电，你要是从现在的科学角度看，这不就是和气象学有点关系嘛。
那些古人啊，不懂科学原理，看到打雷闪电觉得特别神秘，就创造出了雷神电神之类的。
现在咱们知道了，雷电是云层里的电荷相互作用产生的。
这就好像是揭开了神灵的神秘面纱，看到了背后科学的真相。
还有啊，书里讲到一些关于宇宙起源的神话。
像有些民族的传说里，世界是从一个蛋里诞生的。
这听起来特别荒诞，但是和现代科学里的宇宙大爆炸理论对比一下，又有点相似的感觉呢。
宇宙大爆炸理论说宇宙是从一个奇点开始爆发形成的，这和从一个蛋里诞生世界好像都是从一个点开始发展出一个庞大的体系。
这让我觉得人类的想象力真是跨越古今，虽然古人用神话的方式表达，现在我们用科学的公式和理论，但说不定在探索的本质上是有共通之处的。
不过呢，这本书也让我有点小纠结。
有时候感觉作者把神话和科学硬拉在一起，有点牵强附会。
比如说某个神灵的某个行为，非得和某种化学现象扯关系，我就觉得有点“强扭的瓜不甜”。
但是总体来说，这种独特的视角还是很让人眼前一亮的。
读完这本书，我就像是在两个不同的世界里穿梭了一遍，一个是充满奇幻色彩的神灵世界，一个是严谨理性的科学世界。
这两个世界相互映照，让我对科学和神话都有了新的认识。
我想啊，以后再看神话故事的时候，可能就不仅仅是当成一种娱乐或者文化传统了，还会不自觉地从科学的角度去思考一下背后可能隐藏的科学原理呢。
这就像给我开了一个新的脑洞，让我看世界又多了一种好玩的方式。
读《神灵世界中的自然科学》
读《神灵世界中的自然科学》读《神灵世界中的自然科学》《神灵世界的自然科学》是恩格斯一部重要著作《自然辩证法》中的一篇。
《自然辩证法》是恩格斯一部未完成的著作，虽然它在形式上有一些不完整，但其论证方法严谨，写作思路清晰，始终沿着“自然科学史—哲学理论—典型事例分析”这一思路，运用从“感性的具体—抽象的规定—思维的具体”的论证方法，充分阐述了自然科学与哲学的关系。
而《神灵世界中的自然科学》正是运用具体例证来论述自然科学与科学的关系的。
这篇文章大约写于1878年，文章通过描写一些科学家，受经验主义的束缚，把神秘主义的迷信活动和江湖骗术，当成是自然科学的对象来研究，阐述了经验主义对自然科学的危害，他一受经验主义思想束缚的自然科学家如何堕入唯灵论的实例，生动证明了一个真理，即“藐视辩证法是一定要受到惩罚的”。
文章主要举了三位著名科学家：华莱士、克鲁克斯、策尔纳。
结合这三位科学家是如何从经验主义踏入神秘主义，自然科学家是如何踏入“神灵世界”的。
开篇，恩格斯便写了德国“把客观世界嵌入自己主观思维的框子里”的唯心自然科学派与英国经验主义科学殊途同归，印证了一个古老辩证法——两极相通。
后者的鼻祖，培根，“曾经渴望应用他的新的经验归纳法来达到延年益寿，某种程度上返老还童，脱胎换骨，呼风唤雨”等等。
接着他阐述了和达尔文同时发表了自然选择理论的华莱士如何成为一个唯灵论者。
华莱士对麦斯莫尔催眠术和加尔颅骨图投入了极大的热情。
恩格斯于他的一位朋友通过实验证明了这不过是一些江湖骗术。
而华莱士的热心使他“注意的并不是去探究这种江湖骗术的真相，而是不惜代价是所有的现象重现”。
当他后来加入了各种“神煤”团体，并要大家相信古时的神灵故事，华莱士已经完全的踏入神灵的世界了。
而通过古比太太的例子，我们可以发现“华莱士先生对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理的何等轻率”。
接下来恩格斯描述了另一个著名科学家、铊元素的发现者、辐射计的发明者克鲁克斯。
《神灵世界中的自然科学》读后感
《神灵世界中的自然科学》读后感最近通过在政治理论课上的学习，让我对马克思的自然辩证法加深了认识。
从中我了解到了许多关于自然辩证法的发展历程，以及自然辩证法在科学技术与哲学中的作用。
自然辩证法是马克思主义哲学体系中的一个重要的分支学科。
它以人与自然的关系为中心线索，研究自然界的辨证本性、认识和变革自然的辨证过程以及科学技术与经济和社会的辨证关系。
在对于自然辩证法的学习过程中，我大体从两个层面上去认识这门重要学科。
从学科性质上讲，自然辩证法是沟通马克思主义哲学与各门具体科学的中介；相对于具体科学而言，它是抽象和普遍的，但又不像马克思主义哲学那样抽象和普遍；相对于马克思主义哲学而言，它是具体和特殊的，但又不像具体科学那样具体和特殊。
因此，自然辩证法不仅是马克思主义哲学的一个重要组成部分，而且是自然科学发展与进步的提升，是一门交叉性的科学。
从学科内容上讲，围绕着人与自然关系这个轴心，自然辩证法着重研究3个方面的内容：①作为实践对象的自然的辩证本性，即自然观，也就是人们对自然的总的看法和根本观点，它包括古代宗教神学自然观、近代机械论自然观、辩证唯物主义自然观和现代生态学自然观等。
②认识与变革自然的辨证过程科学技术方法论，它包括科学研究的选题、获取经验事实的观察和实验方法，对经验事实加工或处理的科学抽象与科学思维、科学假设与逻辑方法、模型方法与系统科学方法等。
③科技与经济和社会的辨证关系科学技术观。
科学技术既是知识生产的活动，也是认识成果的知识体系，还是一种复杂的社会建制。
科学技术的发展与其所处时代的经济、文化和社会环境是双向互动、同步生成的。
因此，科学技术观不仅要从总体上研究科学技术的性质、发展动力、发展模式和体系结构等问题，还要研究科学技术在实践中运用以及运用后对社会、经济和文化的巨大影响。
虽然我们是理工科学生，但是通过课堂教学愈发使我认识到学习自然辩证法是非常重要的。
由于科学精神与人文精神的长期分离，由于科学与哲学的异质性，理工科同学对于包括哲学在内的人文社会科学总是抱有程度不同的拒斥倾向，错误地以为：自然科学是具体的、经验的、精确的和可检验的或实证的，而哲学则是抽象的或思辨的、丰富的或歧义的、形而上的或难以检验的。
神灵世界的自然科学--自然辩证法
神灵世界的自然科学--自然辩证法神灵世界中的自然科学“宗教是人民的鸦片。
”——马克思对上帝的信仰既不属于知识，也不属于道德，而是属于情感。
也就是说，上帝只是我们心理上的情感安慰。
人在情感方面都有软弱的时候，这时他需要一种依托。
——施莱尔马赫神学＝信仰和敬畏。
哲学＝理性和思辨。
科学＝推理和论证。
哲人对宗教和信仰的观点道出了困扰人类多年的矛盾，科学与宗教，主观体验与理性思辨。
在恩格斯的著作一开头,就写道:“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时,如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派册中寻找,而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那么我们就大致不会犯什么错误。
现代化产生了人与自然、精神与物质、传统与现代的二元对立，容易滋生荒谬感、虚无感和孤独感。
科学家滑入神灵的世界，正是因为他们强烈的求知欲，旺盛的探索精神，当他们所探索的真相因为手段，技术和理论支持的滞后无法进行下去，他们必然要逼迫自己寻找一个突破口，一个让他们维护科学家的自尊并可以说服自己的解释，这就是神学。
英国大百科全书关于灵学的条目中写道:“欺诈问题侵袭着这个领域。
在心灵研究的历史上夹杂着一些可耻的人和事。
例如有借此谋取钱财的,有关心死后生存的。
在美国和英国就发生过这样的情况。
”在恩格斯的这篇大作中，重点的批判对象是当时三位走入歧途的科学家：阿尔弗勒德·华莱士、威廉·克鲁克斯、策耳纳。
恩格斯指出这些人为了研究降神现象,带来了许多物理仪器,但是没有带来“主要的仪器,即怀疑地批判的头脑”,因而没有使自己的头脑“始终保持工作能力”。
（1）第一个重点批评对象华莱士是“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”的功勋卓著的动物学家兼植物学家。
这位伟大的科学家华莱士（1823-1913），1875年他出版《论奇迹和现代唯灵论》，热心催眠术、灵学。
神灵世界中的自然研究解读
神灵世界中的自然研究解读在神灵世界里，自然研究那可真是一件超级有趣又神秘的事儿，就像在一个巨大无比的魔法宝库里寻宝一样。
咱们先说说神灵世界里的天空。
那天空啊，可不是咱们平常看到的普普通通的蓝天白云。
它就像一幅永远在变幻的巨大画卷，有时候是绚烂的色彩交织在一起，像仙女们把自己最漂亮的绸缎都给扯到天上去了。
那云彩呢，也不是随风乱飘的棉花糖，它们像是有自己的想法，一会儿变成威风凛凛的神兽模样，像是在天空中巡逻；一会儿又变成一朵朵盛开的巨大花朵，似乎在向大地展示自己的娇艳。
再看看神灵世界里的山川河流。
山啊，可不是那种呆呆地杵在那儿的土堆子。
它们像是有生命的巨人，每一座山都有自己的性格。
有的山高耸入云，浑身散发着一种威严的气息，就像一个严肃的老神仙，让人看一眼就心生敬畏；有的山则是连绵起伏，线条柔和，像一位温柔的母亲，静静地守护着这片土地。
而河流呢，那简直就是大地的血脉。
河水清澈得不像话，流动的时候还闪烁着神秘的光芒，仿佛里面流淌的不是水，而是无数的小魔法精灵在嬉戏玩耍。
你要是靠近了听，还能听到它们发出的清脆笑声呢，就像一群小孩子在打闹。
还有神灵世界里的森林。
这森林可不得了，就像一个神秘的迷宫，里面藏着数不清的秘密。
每一棵大树都像是一个智慧的长者，它们的树干上有着各种各样的纹路，就像古老的符文，似乎在诉说着神灵世界的历史。
树林里的小动物们也不简单，它们就像是森林的小精灵，穿梭在树木之间。
那小松鼠啊，跳来跳去的，就像一个灵活的小杂技演员；鸟儿们的歌声也不是普通的叽叽喳喳，更像是在演唱一首首神秘的魔法歌谣，每一个音符都能让你感受到神灵世界的神奇。
那神灵世界里的自然现象更是奇妙得很。
比如说闪电，在咱们这儿闪电就只是一瞬间的亮光，可在神灵世界里，闪电就像是天空之神手中的宝剑在挥舞，一道闪电划过，就像宝剑劈开了黑暗，整个天空都被照亮，那光芒刺得你眼睛都睁不开，同时还伴随着轰隆隆的雷声，就像天空之神在大声怒吼，警告着那些不安分的家伙。
神灵世界中的自然科学
辩证法与形而上学
物理学之后
meta-physics (Aristotle) “形而上者谓之道，形而下者谓 之器‛ 《易经》
辩证法
坚持用联系的、发展的观点看世界， 认为发展的根本原因在于事物的内部 矛盾
形而上学
主张用孤立的、静止的观点看问题， 否认事物内部矛盾的存在
中国古代辩证法
物质世界是在阴阳二气作用的推动下发展和变化 中国古代天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学。
正因为荒谬，所以我才相信 ！
牛顿在解释约翰启示录
——德尔图良
（1879——1955）
“我信仰斯宾诺莎的 那个在存在事物的有 秩序的和谐中显示出 来的上帝,而不信仰 那个同人类的命运和 行为有牵累的上帝。‛ 上帝=对自然世界 显示出的内在和谐与 秩序的坚定信仰与崇 拜
“有科学而无宗教乃是跛足的科学， 有宗教而无科学则是失明的宗教。‛ ——爱因斯坦
• 唯理论：存在着与生俱来的天赋观念和天 赋知识，或存在决不依赖任何经验的先天 概念、范畴和先天知识。 • 经验主义：经验是主观自生或上帝赋予， 把经验限定为感觉或表象的总和，而这种 感觉和表象是不依赖物质自然界。
“辩证法‛的中世纪之殇
• 由于宗教时代神学的盛行以及近代哲学形而上 学的抽象 ,辩证法一度成了贬义词 ，专指玩弄 概念技巧的‚诡辩术‛。 • ‚我们如果拿起一本书来，例如神学书和经院 哲学书，那么我们就可以问，其中包含着数和 量方面的任何抽象推论么？没有。其中包含着 关于实在事实和存在经验的推论么？没有。那 么我们就可以把它投到烈火里，因为它所包含 的没有别的，只有诡辩和幻想‛。
• ‚没有认识论的本体论无 效‛
“辩证法”概念含义的本体论扩展 “辩证法是现实世界中 一切运动、一切生命、 一切事业的推动原则。‛ ‚第一次把整个自然的 历史的和精神的世界描 写为一个过程，描写为 处在不断的运动，变化 和发展之中，并企图揭 示其内在联系，从而猜 测到了客观事物的辩证 法。‛
自然辩证法复习题(研究生课程)
自然辩证法复习题（研究生课程）第一章一、简述什么是自然辩证法公认的观点认为自然辩证法是马克思哲学重要的组成部分，是研究自然界和自然科学本质及发展规律的科学，是辩证唯物主义自然观和自然科学客观，又是人们认识世界改造世界的科学研究方法论，还包括数学及其它具体学科中的重大哲学部分；自然辩证法主要包含自然观、自然科学论、自然科学研究方法论三部分内容；二、简述现代西方科学哲学主要流派以及学术观点(1)、逻辑实证主义：20世纪初英•海森堡、爱因斯坦明确界定了科学的对象，认为科学研究的对象都是可以通过实验来证实的。
(2)、证伪主义：波普尔强调思维创新、反向思维；指出科学发展的模式为：P1－TT－EE－P2；(3)、历史主义：英•Kuhn库恩于1982年《科学革命的结构》提出科学发展的模式为：前科学－范式－反常－危机－革命－新模式三、简述恩格斯《自然辩证法》一书的体系结构及其主要内容？恩格斯《自然辩证法》一书共分六个部分：1、自然辩证法的《导言》论述了自文艺复兴以来自然科学发展的历程和成就，阐述了形而上学自然观的产生有其必要性；“十九世纪以来的重大科学发现，在形而上学自然观上打开了一个个缺口，为辩证唯物主义自然观的创立奠定了基础。
”2、自然科学与哲学；主要论文《〈反杜林论〉旧序》、《神灵世界中的自然科学》论述了哲学与自然科学之间关系，哲学为具体科学提供世界观，方法论指导，研究者只有掌握了正确的哲学思维才能在研究过程中避免盲目性，少走弯路，排除唯心主义，宗教神学的干扰，加速研究进程，科学为哲学提供资料和依据；3、《辩证法》论述了唯物辩证法的科学体系，重点强调了辩证法是客观的，包括三大规律和五对范畴，三大规律为：对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律；五对范畴：现象与本质，内容与形式，原因与结果，必然与偶然，现实性与可能性；4、物质的运动形式；主要论文：《运动的基本形式》论述了辩证唯物主义的运动观，揭示了物质、运动、时间、空间的内在联系，并指出科学分类是以对象的运动形式为依据的。
《神灵世界中的自然科学》的一点理解
《神灵世界中的自然科学》的一点理解自然科学并不是远离阶级斗争的领域，每个人都有世界观，科学家也不例外。
资产阶级为了维护自己的统治，利用自然科学、经验论者科学家来宣扬有灵论、唯心主义，证明上帝的存在，借以打击马克思主义。
恩格斯写《神灵世界中的自然科学》就是为了揭露资产阶级的目的，强调辩证法的重要性。
文章开头“有一个深入人们意识的辩证法的古老命题：两极相通。
”恩格斯指出经验主义自然科学家很容易变得极端的幻想、盲从和迷信，相信从美国输入的招魂术和请神术。
恩格斯批评的第一个自然科学家是华莱士，他相信唯灵论是从霍尔的一场演讲开始的，霍尔“在几个教士的庇护下在国内到处跑来跑去，用一个少女作催眠颅相学的演出，为了由此证明上帝的存在，证明灵魂的不朽，证明当时欧文主义者在各大城市中所宣传的唯物主义的无用。
”因为当时1843-1844年马克思还没有产生，对资本主义的反对是欧文等空想社会主义者。
霍尔丰富了加尔的颅骨地理学：“他在颅骨顶上发现了一个敬神的器官，只要摸一下这里，他的那位受了催眠的小姐就跪下去，把双手合在一起，并且在惊讶庸人观众面前做出一个为虔诚所迷醉的天使的样子。
这就表演的终结和顶点。
上帝的存在就被证明了。
”这显然是荒谬的，恩格斯指出“如果不使被催眠者了解所希望于他的是什么，那么任何器官都不能显示丝毫作用。
”恩格斯批评的第二个自然科学家是克鲁克斯，老师，395页“因为她最近由于有人不怀好意地暗示她除了其他比较科学的研究方法还要使用武力，而变得非常不安。
”看不懂什么意思恩格斯批评的第三个自然科学家是策尔纳，他“请求一个或几个神媒帮助他确定第四维中的各种细节”“神灵证明了第四度空间的存在，正如同第四度空间保证了神灵的存在一样。
”老师，“在那里它已不必担心人们会把它和万恶的社会民主主义加以混淆了”，是不是说资产阶级编造说有神论是为了使人们远离“社会民主主义”，远离阶级斗争？恩格斯总结，“经验主义轻视辩证法便受到这样的惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代降神术中去了。
恩格斯在《自然辩证法》
恩格斯在《自然辩证法》自然辩证法是马克思主义和恩格斯思想的自然观和自然科学观的反映，体现了马克思主义哲学和恩格斯思想的世界观、认识论、方法论的统一，构成马克思主义哲学的一个组成部分。
《自然辩证法》是德国哲学家弗里德里希·恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年来对自然科学研究的总结。
对19世纪中期的主要自然科学成就用辩证唯物主义的方法进行了概括，并批判了自然科学中的形而上学和唯心主义观念。
在恩格斯去世后1896年发表了其中一篇论文《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，1898年发表了其中另一篇论文《神灵世界中的自然科学》，直到1925年才在前苏联出版的德文和俄文译本对照的《马克思恩格斯文库》中全文发表。
众所周知，自然辩证法乃是恩格斯创立的一门哲学科学。
除非我们理解了恩格斯心目中自然辩证法的目的，以及它在马克思主义哲学体系中的作用，否则我们就不能理解自然辩证法后来的发展及其历史，也不能理解有关自然辩证法的现状和它的费解之处。
举例来说，恩格斯自然辩证法不为同时代人所理解，有人认为它是对黑格尔《自然哲学》所作的一种唯物论重写。
近十几年，也有人认为，它是恩格斯从“物理主义”或“自然主义”（这里所说的“自然主义”，指那种尊重自然科学“事实”而轻视理论的“自然主义”）出发讲的辩证法。
在恩格斯自然辩证法受贬低和误解的国际哲学界，最著名的批评要算卢卡奇。
卢卡奇认为：“关于自然界本身进行辩证的运动这种观点与马克思关于辩证法是主体与客体之间的相互作用并最终达到二者统一的观点是不一致的。
按照马克思的观点，自然界不是一成不变的，是要被人类在认识过程中加以同化的；自然界是实践活动的副本，并且是仅仅在以实践活动为背景的情况下才被‘赋予’的。
如果实践只是自然力的运用或者检验假说的标准的话，那么人改造自然界这一明显的事实本身并不能使那种思辨的认识理论无效。
辩证法——马克思认为，是理论和实践的统一——正因为它以意识活动为先决条件，所以不能只关系到自然界本身就得到系统而明确地阐述。
神灵中的自然科学读后感
神灵中的自然科学读后感刚翻开这本书的时候，我心里还直犯嘀咕呢。
神灵和自然科学，这俩东西怎么凑一块儿了？感觉就像是把最玄幻的魔法和最严谨的数学公式放在一个锅里乱炖，能炖出啥来呢？结果啊，越读越觉得这是个超酷的组合。
书里就像是一个知识的大杂烩，不过是那种超美味的杂烩。
它从各个古老的神话故事、宗教传说里挖掘出那些和自然科学沾边的事儿。
比如说吧，有些神话里描述的神的力量，像能呼风唤雨、控制雷电啥的。
仔细一琢磨，这背后不就是古人对自然现象的一种超想象化的解释嘛。
在古代，人们不知道为啥会打雷闪电，就想象出一个雷神，手里拿着大锤子在那儿敲敲打打，制造出闪电。
这就像我们小时候不懂事儿，以为月亮跟着我们走是因为月亮喜欢我们一样，充满了天真的想象。
但从这里面呢，又能看到古人对自然科学的一种懵懂的探索欲望。
还有啊，书里讲到一些古老宗教建筑的设计。
那些建筑的布局、朝向、结构啥的，好多都和天文知识有着千丝万缕的联系。
就好比是古人把星星的秘密偷偷藏在了那些宏伟的寺庙和金字塔里。
我就想啊，那时候的人没有我们现在这么先进的仪器，就靠着一双眼睛、一颗充满好奇的心，居然能发现这么多和天文有关的东西，还把它们融入到建筑里，这简直太牛了。
这就像是在玩一个超级大型的猜谜游戏，他们把对天空的理解、对自然的敬畏都变成了建筑上的一道道谜题，等着我们现在的人去解开。
这本书也让我觉得自然科学其实一点都不枯燥。
平时我们看那些科学课本，都是干巴巴的公式和原理。
但在这本书里，这些东西就像是被施了魔法一样，一下子变得生动有趣起来。
就像是本来是一群穿着白大褂、一脸严肃的科学家，突然换上了一身戏服，开始给你表演一场超级精彩的魔术秀。
那些科学知识不再是高高在上、让人望而生畏的东西，而是像一个个可爱的小精灵，在神话和传说的森林里穿梭，时不时地探出头来跟你打个招呼。
不过呢，这本书也有点小“调皮”。
它的知识量特别大，有时候读着读着就感觉自己的脑子像个塞得满满的小仓库，快要装不下了。
自然辩证法考试题目及答案
自然辩证法考试题1.《自然辩证法》的作者为（ B ）A 马克思B 恩格斯C 列宁D 毛泽东2.自然包括了（ B ）A天生自然和天然自然B 天然自然和人工自然C 天工自然和人生自然D天化自然和人工自然3.自然观的演化顺序是（ D ）A机械-朴素-辩证B 辩证-朴素-机械C朴素-辩证-机械D朴素-机械-辩证4.古代科学技术最先发展的是农学、天文学，原因是（ C ）A 自然形成的B偶然出现的 C 社会需要的D 最容易掌握的5.科学研究最重视（ B ）A 灵感B 实践C 成果D 投入6.恩格斯认为历史中的决定性因素是直接生产和再生产，生产有两种：生活资料和工具的生产，（ A ）A 人类自身的生产B 生产力的生产C生产关系的生产 D 人类精神的生产7.中国古代科学技术主要发展方向是（ A ）A农学和天文学B力学和光学C数学和化学D生物学和医学8.哥白尼革命是科学史上的一场革命，革命的主要影响是：（ A ）A实现科学思想的变革B实现社会体制的变革C实现科学种类的更新D实现宗教改革9.科学技术是第一生产力，要发展科学技术，基础性的条件是（ C ）A资金B设备C教育D政策10.资本主义条件下技术的发展会使得人出现（ A ）A异化 B 强化C弱化D 分化一.恩格斯说，我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于的每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。
近些年来，公共卫生事件引发的国际动荡和社会问题时有发生，人们的生活方式和思维方式都由此而发生了改变，人们对于科学技术不再是一味的强调其积极作用。
请简要回答以下问题：1.疫情期间和疫情结束后人与自然应该建立怎样的一种关系？为什么？2.人们的社会生活受到科学技术的影响有哪些是负面的，如何解决？3.请从你自身的专业角度出发，回答你的科学技术观是怎样的，你认为你的科学技术观需要改变吗？为什么？1.答：疫情期间和疫情结束后人与自然应该建立一种和谐共存，平等和可持续发展的关系。
自然辩证法在我国的发展传播-自然辩证法论文-哲学论文
自然辩证法在我国的发展传播-自然辩证法论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——恩格斯的《自然辩证法》一书是马克思主义哲学的重要奠基性著作之一。
它以当时自然科学的成果阐述和论证了他和马克思共同创立的唯物辩证法的基本原理和重要范畴，并奠定了马克思主义自然观和自然科学观的理论基础。
正如恩格斯在《反杜林论二版序言》中讲的，马克思和我，可以说是从德国唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法并且把它转为唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。
一、中文的《自然辩证法》翻译出版情况《自然辩证法》的写作从1858 年开始酝酿.1873 年2 月至1876 年5 月，写了一些札记和《导言》的大量片段。
1876 年5 月至1878 年3 月，从事《反杜林论》的写作。
1878 年5 月至1883 年3 月，继续《自然辩证法》的写作。
1883 年3 月，由于马克思的逝世，恩格斯需要整理马克思《资本论》的手稿，不得不中断《自然辩证法》的写作。
恩格斯在病逝前，把他的这部未完成的著作手稿和相关资料分成四束。
这部手稿后由当时的德国社会党保存，其伯恩斯坦将其中的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》和《神灵世界中的自然科学》两篇论文分别在《新时代》杂志1896 年第 2 期和1898 年《世界新历画报》年鉴发表。
1924 年，苏联共产党（布）中央对《自然辩证法》手稿全部拍照。
1925 年《自然辩证法》作为《马克思恩格斯文库》第2 卷，以德文和俄文对照形式在前苏联出版。
1930 年代《自然辩证法》一书作为《马克思恩格斯全集》第一版第14 卷出版。
在我国，最早翻译出版的是《劳动在从猿到人转变过程中的作用》单行本，由一远翻译，1928 年书店出版。
《自然辩证法》一书的最早译本是杜畏之由1925 年出版的德俄对照版本翻译的，1932 年8 月上海神州国光社出版。
1940 年2 月，陕甘宁边区自然科学研究会在延安成立，该学会组织了一个自然辩证法研究小组，由会长徐特立指导，驻会干事于光远主持。
神灵世界中的自然科学
神灵世界中的自然科学作者：恩格斯出处：《自然辩证法》有一个深入人们意识的辩证法的古老命题：两极相通。
根据这个道理，当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时，如果我们不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派别中去寻找，而到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。
后一个学派是在英国占统治地位的。
它的始祖，备受称颂的弗兰西斯·培根，早就渴望他的新的经验归纳法被用来首先达到延长人的寿命，某种程度上的返老还童，改变身体的形态和容貌，把一个躯体换成另一个躯体，创造新的人种，获得腾空飞行和引起暴风雨的本领。
他抱怨这种研究被人遗弃，他在他的自然历史中开出了制造黄金和完成各种奇迹的正式的方子。
同样地，伊萨克·牛顿在晚年也埋头于注释约翰启示录。
因此，无怪乎变成了从美国输入的招魂术和请神术的不可救药的牺牲品。
属于这种情况的第一个自然科学家，是功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德·拉塞尔·华莱土，就是他，和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论。
他在他于1875年由伦敦白恩士出版的小册子《论奇迹和现代唯灵论著论》里面说，他在自然科学这个部门中的最早的经验是在1844年开始的，那时他参加了斯宾塞·霍尔先生关于麦斯默尔术的讲演会，因此他在他的学生身上作了同样的实验。
我对这个题目感到非常有趣，并且很热情[ardour]地研究了它。
[第119页]他不仅使人进入催眠状态并发生四肢僵直和局部失去感觉的现象，而且也证实已受催眠的人身上引起相应的活动，并以灵活的动作按规定做了出来。
其次，他确定地说，他的被催眠者只要被他触摸一下，就会分享催眠者说的一切感觉；他只要把一杯水说成白兰地酒，就可以让被催眠者喝得酩酊大醉。
他能使一个年青人糊涂到甚至在清醒的时候不再知道自己的姓名，然而这是其他教员不用麦斯默尔催眠术也可以办到的。
复旦大学马克思主义基本原理概论 2012～2013学年第二学期 期末考试试卷 B卷 及参考答案
复旦大学社会科学基础部2011～2012学年第二学期期末考试试卷B卷参考答案（答案仅供参考，鼓励学生有所发挥、有所见解，特别是最后一道论述题，酌情给分。
辨析题除判断外，还要看理由是否说明清楚。
请各位任课教师根据自己班级的实际教学情况和学生平时的学习情况，按教务处和社科部有关要求认真批改试卷，综合给分。
平时成绩一般不低于30%。
）一、辨析题（请先判断下列命题正确与否，再简单说明理由。
每小题8分，共40分）1.马克思主义产生的经济根源是资本主义经济危机。
参考答案要点：错误（2分）。
资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济、社会的历史条件，资本主义社会生产力和生产关系的矛盾运动是马克思主义产生的经济根源。
2.马克思主义哲学实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一的关键是肯定了人民群众在历史上的作用。
参考答案要点：错误（2分）。
马克思主义哲学与以往旧哲学在哲学内容上的不同就在于，它实现了唯物论与辩证法的统一，唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一，引起了哲学上的伟大变革。
而实现这两个“统一”的关键就是实践。
因此，马克思主义哲学实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观统一的关键是把实践理解为对象性活动。
3. 度是事物变化的关节点。
参考答案要点：错误（2分）。
这是一种没有搞清度的含义，把度与关节点相混淆的观点。
理由如下：（1）度是质和量的统一，是事物保持自己的质的量的活动范围和限度。
在一定的范围内，量的变化不会影响事物的质，超出了这个范围，事物就会发生质变，是否超出度是区别事物的变化是量变还是质变的根据。
（2）关节点也叫临界点，是事物度的界限或极限。
一般说来，事物的度往往有两个极限，即所谓的上限和下限。
事物的量变到了这个极限，就意味着要超出度了，要引起质变了。
度包含了临界点或关节点。
4. “求知欲”是认识发展的动力。
参考答案要点：错误（2分）。
“求知欲”对人的认识有一定的作用，但把它说成是认识发展的动力则是错误的。
恩格斯《神灵世界中的自然科学》之解读与启示
恩格斯《神灵世界中的自然科学》之解读与启示
埃蒙恩格斯的《神灵世界中的自然科学》可以说是一部著名的超越科学和宗教界限的著作，也是一部关乎宗教与自然科学辩论的经典之作，它为读者提供了一种新的思考视角，以更加深刻地理解自然科学和宗教之间的关系。
首先，本书主张自然科学与宗教之间是一种协调并存的关系，而不是对立的矛盾冲突关系。
他通过论证，指出宗教的主张与自然科学的研究并不冲突，而是彼此之间可以协调并存共存的关系。
因此，他拒绝宗教与自然科学之间互相冲突的思想观念，认为二者之间应该是相互协调的关系，而不是矛盾否定的关系。
其次，本书提出了关于宗教对于自然科学的有益作用。
宗教在某种程度上，可以帮助自然科学家更深刻地理解其研究过程，从而发现更多有价值的知识。
埃蒙格斯从科学技术的研究历史出发，向我们展示宗教曾经对于科学发展及研究所发挥书计算有重要作用，激发了科学家们研究自然界和宇宙的好奇心，从而产生了许多有价值的发现。
最后，本书也提出了一种新的观点，即我们可以通过自然科学的研究来探索宗教的真谛。
埃蒙格斯指出，自然科学的研究可以帮助我们更深入地了解宗教的本质，从而促进宗教的发展。
他认为。
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“辩证法”的中世纪之殇
• 由于宗教时代神学的盛行以及近代哲学形而上 学的抽象 ,辩证法一度成了贬义词 ，专指玩弄 概念技巧的“诡辩术”。
• “我们如果拿起一本书来，例如神学书和经院 哲学书，那么我们就可以问，其中包含着数和 量方面的任何抽象推论么？没有。其中包含着 关于实在事实和存在经验的推论么？没有。那 么我们就可以把它投到烈火里，因为它所包含 的没有别的，只有诡辩和幻想”。
《马克思主义经典著作选读》
主讲教师：杨金华
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卡尔·亨利奇·马克思 Karl Heinrich Marx 1818.5.5－1883.3.14
弗里德里希·恩格斯 Friedrich Engels 1820.11.28－1895.8.5
恩格斯生活的时代
• 康德（1724－1804） • 费希特（1762－1814） • 谢林（1775－1854） • 黑格尔（1770－1831） • 费尔巴哈（1804－1872） • 马克思（1818－1883） • 恩格斯（1820—1895）
“辩证法”概念的原始含义
dialectics 辩 证 法 源出希腊语 “ dialego” ， 意 为谈话、论战的技 艺，指一种逻辑论 证的形式。 “以己之矛攻己之 盾”
•智者代表人物普罗泰戈拉和高尔吉亚
苏格拉底(前469年—前399年)
认识世界必须先对人的认识 能力进行反思。
通过揭露对方思维矛盾，从 个别的具体事例中得一般概 念的方法，或称 “精神助产 术”。
• 辩证法的规律是自然界的实 在的发展规律 ,因而对于理 论自然科学也是有效的, 辩 证法是唯一的、最高度地适 合于自然观这一发展阶段的 思维方法。
辩证法与形而上学
物理学之后
meta-physics (Aristotle) “形而上者谓之道，形而下者
谓之器” 《易经》
辩证法
坚持用联系的、发展的观点看世界， 认为发展的根本原因在于事物的内部 矛盾
• 大自然和它的规律/ • 隐藏在黑暗之中/
• 上帝说：让牛顿去吧/ • 一切便灿烂光明 /
“实证”VS“辩证”
• 所谓“实证”,就是人面对世界可具体感 觉的事物，所进行的实际证实; 形成 “水”“火”“等概念 ,孕育出各种各样的 “科学”思想 。
• 所谓“辩证”，就是人寻求世界万象背后 不可直接感觉的事物本原所进行的辩析证 明。当人一旦意识到人的思维与客观存在 的矛盾，并开始反思人对世界“实证”的 合理性的时候 , 辩证出了诸如“神”“灵 魂”“上帝”“理念”“宇宙精神”等概 念。
• “没有认识论的本体论无 效”
“辩证法”概念含义的本体论扩展
黑格尔（1770—1831)
“辩证法是现实世界中 一切运动、一切生命、 一切事业的推动原则。” “第一次把整个自然的 历史的和精神的世界描 写为一个过程，描写为 处在不断的运动，变化 和发展之中，并企图揭 示其内在联系，从而猜 测到了客观事物பைடு நூலகம்辩证 法。”
十九世纪科学技 术的发展状况
生物进化论
——物质运动是一个从低级向高级不断运动的过程
达尔文
人类进化图
牛顿和他的《原理》
“哲学的全部重任在于由运动现象去研究自 然力，再由这些力去推演其他现象……我希 望其他的自然现象了同样能由力学原理推导 出来。”
• 《动物是机器》（笛卡尔） • 《人是机器》（拉美特利） • 《社会静力学》（斯宾塞） • （一切现象都可以通过牛顿力学推算，上帝没有 存在的必要.“物理学当心形而上学！” ）
“辩证法”概念的认识论延伸
笛卡尔(1596～1650 )
• 从近代哲学开始, 笛卡儿通过 “怀疑”开创了近代我思的现 象学哲学传统 , 引发了哲学的 “认识论转向”,明确地提出了 “人与自然”、“思维与存在” 的对立统一关系问题。
• “I think, therefore I am”由此 , 辩证法一词沿着辩证法概念的 原初意向 ,在进一步明确“人 与自然”以及“思维与存在” 对立关系的理解并丰富了辩证 法概念内涵。
马克思 《黑格尔法哲学批判》 马克思 《1844年经济学哲学手稿》 马克思恩格斯 《神圣家族》 马克思 《关于费尔巴哈的提纲》 马克思恩格斯 《德意志意识形态》 马克思和恩格斯《共产党宣言》 马克思恩格斯 《资本论》 马克思 《哥达纲领批判》 恩格斯 《反杜林论》 恩格斯 《自然辩证法》 恩格斯 《家庭、私有制和国家的起源》 恩格斯 《费尔巴哈论》
形而上学
主张用孤立的、静止的观点看问题， 否认事物内部矛盾的存在
中国古代辩证法
物质世界是在阴阳二气作用的推动下发展和变化 中国古代天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学。
“自然辩证法”的由来
• 在康德看来，“自然辩证法”具有三种形态： • 当纯粹理性试图运用知性范畴去认识超经验的、主
观上的统一体——灵魂时，就会陷入“误谬推 论” ； • 当纯粹理性试图运用知性范畴去认识超经验的、客 观上的统一体——世界时，就会陷入“二律背 反” ； • 当纯粹理性试图运用知性范畴去认识超经验的、主 客观的统一体——上帝 时，就会陷入“理想境 地”. 自然辩证法：人的自然倾向与理性所颁布的道德责 任及道德规范之间的矛盾 。
• “流动者”赫拉克里特
• 人不能两次踏进同一条 河流。
• 太阳每天都是新的
• 万物的运动，无论是火 的燃烧和熄灭以及万物 的生成和互相转化都是 按照一定的逻各斯进行 的。
赫拉克里特(约前540—前470)
黑格尔关于“辩证法”史
• 芝诺是“辩证法的创始 人”。
• 苏格拉底的论辩方法是主 观的辩证法 ,无法说明主 观认识的客观根据 。
“辩证法在对现存事物 的肯定理解中同时包含着 对现存物的否定的理解， 即对现存事物必然灭亡的 理解。辩证法对每一种既 成的形式都是从不断的运 动，从它的暂时性方面去 理解。辩证法不崇拜任何 东西，按其本质来说，它 是批判的和革命的。”
• 当自然过程的辩证性质以不 可抗拒的力量迫使人们不得 不承认它 ,因而只有辩证法 能够帮助自然科学战胜理论 困难的时候,哲学便复归到辩 证的思维。