《谏太宗十思疏》翻译

源不深而望流之远，根不固而求木之长， 源不深而望流之远，根不固而求木之长， 德不厚而思国之治 虽在下愚 知其不可， 下愚， 德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可， 而况于明哲 明哲乎 而况于明哲乎！
源泉不深却希望泉水流得远， 源泉不深却希望泉水流得远， 根不稳固却要树木生长得高， 根不稳固却要树木生长得高， 道德不厚实却想要国家安定， 道德不厚实却想要国家安定， 我虽然最愚昧无知，（也 最愚昧无知，（ 我虽然最愚昧无知，（也）知 道这是不可能的，何况（你这） 道这是不可能的，何况（你这） 明智的人呢 明智的人呢！
浚其泉源（jùn） 其泉源（ 壅（yōng ） 塞源（sè ） 载舟覆舟（zài ） 舟覆舟（ i 黜（chù） ch ）
臣闻求木之长者 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流 之长 根本； 之远者，必浚其泉源；思国之安者， 之远者， 其泉源；思国之安者， 必积其德义。 必积其德义。
我听说想要树木生长得高， 我听说想要树木生长得高， 生长得高 一定要稳固它的根 稳固它的 一定要稳固它的根；想要泉 水流得远，一定要疏通 疏通它的 水流得远，一定要疏通它的 源泉；想要国家安定， 源泉；想要国家安定，一定 要厚积道德仁义。 要厚积道德仁义。
那么有智慧的人就能充分地献 出他的谋略， 出他的谋略，勇敢的人就能完 全尽到他的力量， 全尽到他的力量，仁爱的人就 散播广施他的恩惠 他的恩惠， 能散播广施他的恩惠，诚信的 人就能献出他的忠诚； 献出他的忠诚 人就能献出他的忠诚；
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之 文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之 可以养松乔之寿，鸣琴垂 乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不 言而化。 言而化。
何必劳神苦思，代下司职， 何必劳神苦思，代下司职，役聪 劳神苦思 大道哉 明之耳目， 无为之大道 明之耳目，亏无为之大道哉！
奔车朽索， 可忽乎？ 奔车朽索，其可忽乎？ 人者， 能见可欲则思知足以自戒 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒； 将有作 则思知止以安 将有作，则思知止以安人；
用腐烂的绳索驾驭急驰的马车， 用腐烂的绳索驾驭急驰的马车， 难道能不加重视吗 能不加重视吗？ 难道能不加重视吗？ 统治天下的人，如果真的能够 统治天下的人，如果真的能够 天下的人 见到自己喜欢的， 见到自己喜欢的，就想到知足来自 克制；将要兴建什么， 兴建什么 我克制；将要兴建什么，就要想到 适可而止来使百姓安宁 安宁； 适可而止来使百姓安宁；
念高危，则思谦冲以自牧 念高危，则思谦冲以自牧； 惧满溢，则思江海下百川； 惧满溢，则思江海下百川；
想到（自己的地位）高而且险， 想到（自己的地位）高而且险，就 谦虚谨慎来自我约束； 来自我约束 要谦虚谨慎来自我约束； 害怕会骄傲自满， 害怕会骄傲自满，就要想到要像江 河一样甘居百川的下游 下游,能够容纳一 河一样甘居百川的下游 能够容纳一 善于听取各方面的意见; 切，善于听取各方面的意见
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有 其取之易而守之难乎？ 今守之而不足，何也？ 余，今守之而不足，何也？
难道是取得天下容易而守天 难道是取得天下容易而守天 下困难吗？当初取得天下时 下困难吗？当初取得天下时 才能有余 有余， 才能有余，现在守天下就显 得才能不足，什么原因呢？ 得才能不足，什么原因呢？
怨不在大，可畏惟 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟， 载舟覆舟， 深慎。 所宜深慎。 怨恨不在大小，可怕的只是人民 怨恨不在大小，可怕的只是人民 只是 的力量；（他们像水一样） ；（他们像水一样 的力量；（他们像水一样）能负 载船只，也能颠覆船只，这是应 载船只，也能颠覆船只，这是应 深切戒慎的。 当深切戒慎的。
不念居安思危，戒奢以 不念居安思危，戒奢以俭，德不处其 居安思危 情不胜其欲， 亦伐根以求木茂， 厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂， 塞源而欲流长者也。 塞源而欲流长者也。
如不考虑在安逸的环境中想着 如不考虑在安逸的环境中想着 危难，戒奢侈而行节俭， 危难，戒奢侈而行节俭，道德 不能保持敦厚，性情不能克服 不能保持敦厚，性情不能克服 欲望， 也像砍断树根却 欲望，这也像砍断树根却想要 树木长得茂盛， 树木长得茂盛，堵住源泉却想 要泉水流得远一样啊。 要泉水流得远一样啊。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免 之以严刑， 之以威怒， 不怀仁，貌恭而 而不怀仁，貌恭而不心服。
虽然（可以）用严酷的刑罚监 虽然（可以）用严酷的刑罚监 人们），用威风怒气来吓 ），用威风怒气来 督（人们），用威风怒气来吓 人们），（人们）最终苟 ），（人们 唬（人们），（人们）最终苟 免于刑罚但不会感恩， 且免于刑罚但不会感恩，表面上 恭敬但在心里不服气。 但在心里不服气 恭敬但在心里不服气。
谏太宗思疏
魏征 （580 —— 643 ） 字玄成，馆陶（今属河北） 字玄成，馆陶（今属河北） 从小丧失父母， 人，从小丧失父母，家境 贫寒，但喜爱读书， 贫寒，但喜爱读书，不理 家业，曾出家当过道士。 家业，曾出家当过道士。 隋大业末年， 隋大业末年，魏征被隋武 阳郡（ 阳郡（治所在今河北大名 东北）丞元宝藏任为书记。 东北）丞元宝藏任为书记。 元宝藏举郡归降李密后， 元宝藏举郡归降李密后， 他又被李密任为元帅府文 学参军， 学参军，专掌文书卷宗。
总此十思， 兹九德， 总此十思，宏兹九德，简能而任 而从之， 之，择善而从之，
全面地做到这十件应该深思 的事，弘扬这 九德” 的事，弘扬这“九德”的修 选拔有才能的人 有才能的人而任用 养，选拔有才能的人而任用 好的意见而听从它 挑选好的意见而听从它， 他，挑选好的意见而听从它，
则智者尽其谋，勇者竭其力， 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者 其惠，信者效其忠； 播其惠，信者效其忠；
唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿， 唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广 求珍宝，四处巡游，劳民伤财。 求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为 忧虑， 忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏 着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能上疏进谏， 着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能上疏进谏， 使太宗猛醒。太宗看后感到很惭愧， 使太宗猛醒。太宗看后感到很惭愧，表示从谏 改过。并把这篇奏疏置于案头，奉为座铭。 改过。并把这篇奏疏置于案头，奉为座铭。 据史载：贞观十七年，魏征病卒。 据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑 并为书石。对侍臣说： 人以铜为镜， 文，并为书石。对侍臣说：“ 人以铜为镜，
由于魏征能够犯颜直谏， 由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒 之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以， 之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太 宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次， 宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗 想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当， 想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当， 但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事， 但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，太宗 笑着答道:“当初确有这个想法 当初确有这个想法， 笑着答道 当初确有这个想法，但害怕你又要直言 进谏，所以很快又打消了这个念头。 进谏，所以很快又打消了这个念头。”还有一次 太宗得到了一只上好的鹞鹰， 太宗得到了一只上好的鹞鹰，把他放在自己的肩 膀上，很是得意。 膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走 来时，便赶紧把鸟藏在怀中。魏征故意奏事很久， 来时，便赶紧把鸟藏在怀中。魏征故意奏事很久， 致使鹞子闷死在怀中。 致使鹞子闷死在怀中。
为度； 乐盘游，则思三驱以(之)为度； 盘游，则思三驱以 之 为度 忧懈怠，则思慎始而敬 忧懈怠，则思慎始而敬终；
喜爱狩猎，就要想到从三 喜爱狩猎， 狩猎 面驱赶，留一面， 面驱赶，留一面，把它作 为限度； 为限度； 担心意志松懈， 担心意志松懈，就要想到 做事要慎始慎 做事要慎始慎终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下； 壅蔽，则思虚心以纳下； 想谗邪，则思正身 正身以 想谗邪，则思正身以黜 恶(形—名)； 形 名；
文臣武将争着做好自己的事情， 文臣武将争着做好自己的事情， 君臣就会没有多少烦扰的事， 君臣就会没有多少烦扰的事，可 尽情享受逸游的乐趣， 逸游的乐趣 以尽情享受逸游的乐趣，享有神 仙一样的长寿，或闲暇弹琴、 仙一样的长寿，或闲暇弹琴、垂 衣拱手，不必多言有为， 衣拱手，不必多言有为，百姓就 可得到教化。 可得到教化。
可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替； 可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以 人为镜，可以知得失。魏征没， 人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜
矣！”
疏: 疏通事理，分条陈 疏通事理， 作为一种文体， 述。作为一种文体，属 古文体的奏议类， 古文体的奏议类，专指 臣下向国君陈述意见的 臣下向国君陈述意见的 奏疏。 奏疏。
人君当神器之重 人君当神器之重，居域中之大， 域中之大 将崇极天之峻，永保无疆之休 极天之峻 将崇极天之峻，永保无疆之休，
国君主持着国家的重任， 国君主持着国家的重任， 主持着国家的重任 占有天地间重大的地位， 天地间重大的地位 占有天地间重大的地位， 应推崇皇权的高峻， 皇权的高峻 应推崇皇权的高峻，永远 保持无止境的美善， 保持无止境的美善， 美善
写作背景： 写作背景：
唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战 勇敢，生活俭朴，很有作为。公元627 627年 勇敢，生活俭朴，很有作为。公元627年，李 世民登基，改元贞观。在贞观初年， 世民登基，改元贞观。在贞观初年，他鉴于 隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、 隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨 慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。 慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。 经过十几年的治理，经济得到发展， 经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生 活富足，加上边防巩固，内外无事， 活富足，加上边防巩固，内外无事，国家安 国内出现了百姓富足、社会安定、 定。国内出现了百姓富足、社会安定、国力 渐强的“贞观之治” 渐强的“贞观之治”。
凡百元首，承天景 凡百元首，承天景命，莫不殷忧 元首 莫不殷 而道著，功成而德衰， 而道著，功成而德衰，有善始者 实繁， 终者盖寡。 实繁，能克终者盖寡。
所有的帝王，承担上天（ 所有的帝王，承担上天（赋予 帝王 重大使命 使命， 的）重大使命，无不是深切地 忧患兴国而治道显著,但一旦功 忧患兴国而治道显著 但一旦功 业建成就德性衰减， 业建成就德性衰减，开头做得 好的实在很多，能够坚持到底 好的实在很多，能够坚持到底 的大概很少。 的大概很少。
害怕被蒙蔽， 害怕被蒙蔽，就要想到 虚心来采纳臣下的意见； 虚心来采纳臣下的意见； 担心说坏话的人， 担心说坏话的人，就要 想到端正自己 端正自己的品德来 想到端正自己的品德来 斥退(奸恶小人 奸恶小人)； 斥退 奸恶小人 ；
恩所加，则思无因 恩所加，则思无因喜以谬赏； 谬赏； 罚所及，则思无因怒而滥刑。 罚所及，则思无因怒而滥刑。
夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志， 夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志， 则纵情以傲物 竭诚则吴越为一体， 傲物； 则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体， 傲物则骨肉为行路 行路。 傲物则骨肉为行路。
因为处在深深的忧患中， 因为处在深深的忧患中，一定会 深深的忧患中 竭尽诚心地来对待臣民。 竭尽诚心地来对待臣民。成功之 就放纵自己的情感来傲视别 后，就放纵自己的情感来傲视别 竭尽诚心， 人。竭尽诚心，就会使敌对的势 和自己）联合，傲视别人， 力（和自己）联合，傲视别人， 陌路的人。 就会使亲人成为陌路的人 就会使亲人成为陌路的人。
施加恩泽， 施加恩泽，就要考虑不要 因为一时高兴而错误地奖 一时高兴而错误地 因为一时高兴而错误地奖 动用刑罚， 赏；动用刑罚，就要想到 不要因为 因为一时发怒而滥用 不要因为一时发怒而滥用 刑罚。 刑罚。
“十思”的核心可谓 十思” 正己”“安人” ”“安人 “正己”“安人”。 正己” 积德” “正己”是“积德”的 高标，更是“安人” 高标，更是“安人”的 前提； 安人” 前提；而“安人”，才 能最终避免重蹈历史的 覆辙。 覆辙。