美和真善的关系

美和真善的关系
真善美是人类追求的目标，什么是真善美呢？所谓“真”是指客观规律，也就是客观事物本身及其运动、变化、发展之中所表现出来的规律性。

人们对真的认识，也就是对真理的追求；所谓“善”是指功利价值，对人类是有用的、有益的；所谓“美”就是指在实践中真和善的形象体现。

科学求真，道德求善，艺术求美。

（一）美和真的关系
1、美与真的联系
美作为人改造客观世界的能动创造的结果，就其历史的发生和起源来看，以对于真的认识和掌握为前提；就其作为历史的成果、作为一个客观对象来看，美包含了真。

美是以真做基础的，美蕴含着真，凡是美的必须是真的，没有真便没有美。

因为凡是美的事物都是具体的、客观存在的、真实的事物。

虚假的、虚伪的东西不可能成为美的对象。

艳丽多姿的鲜花美、桂林山水的风光美、雄伟壮丽的建筑美、流行服装的款式美等等，这些事物之所以美，都是以它们各自的实体存在作为基础。

如果没有鲜花、山水、建筑、服装这类东西，没有它们的形象邮局就没有这些事物的美。

我们欣赏绘画、雕塑、书法、舞蹈、戏剧的美也是以这些作品的存在为基础的。

所以说凡是美的必须是真实的，不真的则不美的；但是真的并不都是美的，如真实的秽物（黄
色书刊）、真实的歹念（想偷东西）、真实的恶行（日本侵华）等等，这些虽然是真实的，也是客观存在的，但没有美可言，而且只能是丑的。

法国古典主义者波瓦洛说：“只有真的才美，只有真的才可爱。

”罗丹说：“美只有一种，即显示真实的美。

”美和真联系得如此密切，根本原因就在于美本身就蕴含着真。

如果违背了事物的客观规律性，即失去了真，也就失去了物质产品的美和精神产品的美。

2、美与真的区别
简单地说他们的区别是：
一、真是客观规律本身，可以在人、人的实践之外独立存在；而美不是客观规律本身，不能离开人的实践，不能离开人的功利目的和生动形象。

二是真是求知的对象，而美是欣赏的对象。

（二）美和善的关系
1、美与善的联系
在社会实践的过程中，人对客观现实与主观目的的关系的认识形成了善的观念。

一般说来，在实践上符合于人的目的的东西就是善的，反之就是不善的或是恶的。

在阶级社会里，符合于某一阶级的普遍利益的东西就是善的，反之就是恶。

就人类社会整个历史发展的进程看，只有与社会发展规律相一致并推动社会发展的普遍利益的才是真正
的善。

美是以善做前提的，并且归根结底就符合和服从于善。

美蕴含着善，凡是美的必须是善的，没有善便没有美。

从人类社会发展的历史进程来看，只有与社会发展规律相一致并推动着社会发展的普遍利益，才是真正的善。

鲁迅先生说：“在一切人类所以为美的东西，就是于他们有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。

”也就是说，人类以为美的东西，必须是对人类有益、有用的东西。

对人类有害无益的，即不善，就不是美的东西。

茂密的森林、富饶的草原、丰收的稻谷、肥壮的牛羊是美的，因为它们对人类有益和有用。

社会上的抢劫犯、杀人犯长得再漂亮、再帅，谁也不会认为他们是美的，因为他们扰乱了社会秩序、危害了人民的生命和财产。

善在社会美中主要体现在一些社会公认的为人处世的准则上，如助人为乐、尊老爱幼等。

这种道德意识当然是抽象的，但是它作为一种心灵美，也必然通过人的语言、行为而表现出来。

我们评价某人某事是否是善的，都是以社会功利为标准的，有益于人类社会的则善。

如雷锋的形象伟大，是因为他在平凡的岗位上做了很多对人民和国家有益的好事。

自然美中的善，是隐藏和潜伏在自然之中的，在多数情况下，美与功利的联系是间接的。

我们欣赏自然风光时，直接的物质上的功利并不突出和显著，主要是在欣赏山青水秀、鸟语花香时获得精神上的功利。

艺术领域的美更离不开善，如《水浒》、《西游记》等文艺作品，之所以经世不衰，重要的原因是它们都在惩恶扬善。

惩恶
扬善已经成为人类文学艺术永恒的主题之一。

所以说，凡是美的必须是善的，不善则不美。

歌德说：“美与善并无区别，美只是善很可爱地戴上面纱，而显现给我们看。

”我国著名诗人艾青说：“凡是能够促使人类向上发展的，都是美的，都是善的，也都是诗的。

”美和善联系得如此密切，根本原因就在于美本身就蕴含着善，如果对人类无用、无益而有害，即失去了善，也就失去了美。

当然，善的并不等于美的。

瘌哈蟆对人类是有用的、有益的，因为它不仅吃害虫，其分泌物还可以制药，有强心、镇痛、止血的作用，但谁也不说它美。

这涉及到美的内容和形式问题。

2、美与善的区别：
第一，从功利性上看，善是直接与人的功利的目的联系着的，经常是人的欲望、需要、利益的对象，衡量一件事物是否是善，是以社会功利为客观标准的；而美是认识和观赏的对象，和功利之间的联系是间接的，功利潜伏在形象之中。

第二，从内容和形式的关系看，善虽有形式，但主要不是讲形式而是讲内容，也可以不顾及形式；而美体现内容与形式的统一，强调内容要显现为生动的形象，注重形式。

第三，善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是认识和观赏的对象，能唤起情感的喜悦；它虽然不直接与功利的目的相联系，但它最终的社会意义仍然在于推动人更好地去进行改造自然和社会的实践斗争，因此美最终是为了善。

3、真、善、美的统一
真、善、美就其历史的发生发展来说，只有当人在实践中掌握了真，并运用于实践达到了改造世界的目的，实现了善才可能有美的存在。

由真向美的转化，必须以善为中介，即要以符合人的目的，而善向美的转化又须经过真的中介即符合客观规律。

美高于真、善。

但他们又密切联系在一起的。

真、善、美三者各有自己的涵义，不能相互等同，也不能相互取代。

如何理解真、善、美的统一呢？法国思想家狄德罗说：“真、善、美是些十分相近的品质。

在前面的两种品质之上加以一些难得出色的情状，真就显得美，善就显得美。

”我们在日常生活中或在评论艺术作品时，常常提到真、善、美，并把它作为品评人物、事物或艺术作品的尺度，渴望这些人物、事物和艺术作品能达到真、善、美的统一。

真、善、美三个概念分别为哲学、伦理学、美学中最基本的范畴。

它们的存在是客观的，它们既有联系又有区别。

真、善、美是在人的实践过程中形成、又在实践的基础上统一起来的。

科学家的发明是对真、善、美追求的结晶。

爱因斯坦说过：“照亮我的道路，并且不断给我勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。

”
艺术家的创造也是源于生活中的真、善、美。

著名诗人艾青说：“诗神驾着纯金的三轮马车奔驰，那三个轮子就是真、善、美。

”
别林斯基说：“科学与艺术也是为最高的善服务的，而最高的善同时就是最高的真和美。

”
总之，美离不开真和善，真产美的基础，善是美的前提，没有真和善便没有美。

只有人类掌握了“真”（规律性），实现了“善”（功利性），并且表现了“美”（形象性），才能够达到真、善、美三者的统一。