孔子的大学

人文系列讲座主题：孔子的大学主讲人：鲍鹏山生平：上海电视大学副教授、中文系主任。

先后在《百家讲坛》主讲《新说水浒》之《林冲》、《武松》系列，2010年2月14日，携新作《孔子是怎样炼成的》登《百家讲坛》，近期还将登《百家讲坛》主讲《李逵》和《鲁智深》系列。

著有《寂寞圣哲》（东方出版中心，2000年版）、《〈论语〉导读》（广东高教出版社，2001年版）《后生小子——诸子百家新九章》（华东师范大学出版社，2005年版）、《再读〈诗经〉》（重庆出版社，2006年版）、《天纵圣贤》、《彀中英雄》、《绝地生灵》（中国青年出版社，2006年版），主编《中国古代文学通论》（上海古籍出版社，2003年版）。

曾在《美文》（西安）杂志1998—2000年、《寻根》（郑州）杂志、《中学生阅读》（郑州）杂志开设先秦诸子评论专栏，其中《庄子，在我们无路可走的时候》、《庄子，永恒的乡愁》，分别被选为全国统编高中《语文》教材（第五册）和《语文读本》（第五册）。

外音：孔子经过刻苦学习，终于成了礼、乐、射、御、书、数六艺专家。

可是“六艺”是当时读书人的必修课，孔子不可能因为精通了六艺就被后人尊称为圣人。

那么学有所成的孔子又做了什么来提高自己的能力呢？通过鲍鹏山老师的讲述，我们知道孔子在没有成为圣人之前，他也不过是一个普普通通的人，他的童年也和所有的孩子一样，也是好玩的，而且《史记》上也明确记载了孔子的一个玩具，那么孔子小时候的玩具究竟是什么呢？鲍鹏山老师凭什么说通过这样一个玩具，就能看出孔子的智商极高？上海电视大学中文系教授鲍鹏山为你精彩讲述孔子是怎样炼成的的第二集《孔子的大学》在上一讲我们讲到孔子经过刻苦学习，他终于成为六艺专家，礼、乐、射、御、书、数。

这实际上就是，当时如果你要进入政界，进入体质，要为社会服务，那么你必须学这六个方面的专业技能。

根据司马迁的记载，实际上，孔子在他很小的时候，他就表现出了对于礼乐文化的一种非常浓厚的兴趣。

就是孔子在幼儿时期，自己玩游戏的时候，经常陈俎豆，俎实际上就是一个祭器，礼器。

自己把礼器摆在那个地方，然后自己在那儿装模作样地拜，这就是他的游戏，是他的爱好。

后来清代有一个叫郑环的人，他写过一本书叫《孔子世家考》圣母当然就是颜征在了，孔子是圣人，孔子的母亲就叫圣母。

那么这个母亲要给孔子买一点玩具吧，她买什么玩具呢？她买的就是礼器。

把礼器买回来，让孔子玩，玩着，玩着，他就成了礼乐方面的专家了。

孔子成人以后，他对礼乐文化有浓厚的兴趣，对于这种人类和平，和谐的一种追求，跟他早年的游戏有很大的关系。

他后来在卫国，有一次卫灵公就问他一件事情，卫灵公说，孔先生，你能不能讲一讲军队在前方，在战场上如何排兵布阵。

孔子说，你如果问我俎豆之事，我是学过的，你问我战争之事，对不起，我没学过，我不懂。

他很巧妙地，很委婉地拒绝了跟卫灵公谈怎么打仗的事情。

他认为一个好的统治者，应该首先想的是维护和平，让人们安居乐业，而不是穷兵黩武。

这样的一种对礼乐文化对和平的爱好，跟他母亲早年的培养有关系。

孟子的母亲这样教育孟子，这个我们很多人都知道，孔子的母亲这样教育孔子我们不大清楚。

根据孔子后来的这种人格的建立发展，我们可以看出来，这也是一个很了不起的母亲。

而且从孔子那么小就对礼乐文化感兴趣，我们可以得出一个结论，就是孔子这个人早慧，并且智商极高。

为什么这么说？因为一个人对什么东西产生兴趣跟他的智商有很大的关系。

美国有一个专门研究智商问题的专家叫查尔斯.麦瑞，他曾经写过一本书，名叫《钟曲线---在美国社会中的智力和阶层》从2007年开始，他在《华尔街日报》连续发表三篇文章，他讲到这样一个问题。

他说，越是水平高的学校，学生的兴趣就越抽象，越没用。

我经常碰到学生问我，你讲的这个有用吗？我们学这个有用吗？有时候我很生气，我找不到原因，我不知道他们为什么老问这个问题，后来我知道了，因为这是智商有限的表现。

智商有限的人只对看得见，摸得着的东西感兴趣，他不会对抽象的东西感兴趣。

智商有限的人不可能对柏拉图感兴趣，不可能对孔子感兴趣。

那我们如果从这个理论来看一看，孔子在他很小的时候就对礼仪这样的事情发生兴趣，因为这个东西很抽象，能对抽象的事物感兴趣，一定是智商极高的人。

所以说，孔子最终能够有这么大的成就，那也是有天赋的。

天赋确实是一个很重要的方面。

孔子凭着自身的天赋以及刻苦的学习，精通了传统儒业的六艺，用今天的话来讲，通过了公务员的考试，并且成绩极其优异。

那时候没有考试，没关系，口碑，大家平时对他的观察，这都可以证明他在这方面已经没有问题了。

他得到了鲁昭公的承认，鲁昭公给孔子送鱼来了，这是一件非常重要的事件。

有了鲁昭公给孔子送鱼，接下来孔子要步入仕途那就非常容易了。

画外音：学有所成的孔子和当时“学而优则仕”的读书人一样就要踏上仕途了。

那么初入官场的孔子究竟做了什么样的官？孔子又干得怎么样呢？鲁国的执政上卿季平子聘请孔子到他家去做家臣。

要知道，三年前季平子在家里举办宴会招待士族子弟，孔子去可是被赶出来的，现在，季平子聘请孔子到他家去做家臣，在大夫家里做家臣，那是士做官的第一步。

孔子在季平子家里做了什么样的官？官不大，第一个官就是委吏，就是仓库保管员。

过了一段时间，大概一年以后做乘田，就是畜牧管理员，管理牧场。

我们说孔子这两个职务都做的很好，司马迁说做委吏的时候，料量平。

做乘田的时候，畜番息。

做仓库保管员账目很清晰，管理牧场的时候，牛羊的繁殖率比别人高。

孟子说，孔子做委吏的时候，会计当，他用孔子的话说的。

孔子在季氏做委吏曾说，做委吏会计当而已矣，做乘田牛羊茁壮长而已矣。

账目清楚就可以了，牛羊茁壮长就行了。

无论是做一个仓库保管员还是管理一个牧场，实际上都不是很高的职务，但是孔子都能做得很好，做大事做得好，小事同样做得好。

所以我认为，汉语有一个词特别好，这个词叫什么呢？“眼高手低”我们都倾向于把这个词看成贬义词，说一个人高不成，低不就的时候，就说他眼高手低，实际上不是这个意思，它说的是：一个人眼界要高，做事情要脚踏实地，手低就是做事情要脚踏实地。

干好你的本份活，受人之禄你就要忠人之事。

你此时此刻在这个岗位上，你就要把这个活干好。

你别说你是大才，你这个岗位不愿意干，不愿意干可以走，要干就一定要干好。

刚出手的时候从最低做起，而且认认真真，踏踏实实去做。

但是同样不要忘了，你还有更高的目标，你不要做这个做上瘾了，不知道天地更大，不知道还有更高的境界，那也不行。

所以还要眼高，眼高就是不为眼前的一切所局限，明白自己还有更大的追求。

所以我特别喜欢眼高手低这个词。

我们再来琢磨一下，孟子讲孔子做这两个官职时说的两句话：会计当而已矣，牛羊茁壮长而已矣。

我们看这两句话实际上是分了两个层次：会计当，牛羊茁壮长，指的是手低。

“而已矣”是什么意思啊？是说我不在这个地方花更多的精力，我不会用更多的心思。

为什么啊？我还有更高的目标，孔子从来就没有想到让自己成为一个专业技术人员，他有一句名言叫“君子不器”就是君子不是从事具体的某一个专业方面的工作，君子应该有更高更大的境界。

如果说孔子仅仅为了谋生，谋仕，他现在已经做到了。

他有官做，在鲁国最有权势的家族，凭着他的能力一直做上去，最终可以做到管家，那是一点问题都没有的。

他完全可以解决自己的生活问题。

如果这样，那就不叫“志于学”了，那只能叫“志于仕”。

既然如此，我们说“志于学”到底是什么意思？这就要讲到孔子30岁之前，他学习的第三个境界，志于学的“学”，既不是谋生之学，也不是谋仕之学，而是大学。

我们今天动不动就讲大学，北京大学，清华大学，复旦大学，孔子所说的大学不是指这些专门的教育机构，不是指这些专门的教育实体。

它是指一种学问，所谓大学，就是“学大”，学着让自己大起来，你如果没有学着让自己大起来，你就是小人，大人就是君子，所以什么叫大学，简单地说：大学不是培育你专业技术，不是培育你专业技术技能，大学是培养你的价值判断力。

孔子他讲到他的“志于学”实际上是指这样的学。

画外音：孔子的志于学也就是孔子的“大学”之道，可是这个看起来简简单单的几个字究竟包含了怎样的意义呢？孔子的大学之道对于今天的我们又会有哪些启示呢？我们知道，中国古代有四本书特别重要，我们把它称之为四书，第一本就是《大学》，《大学》的开头就是：探究宇宙人生的大道作为使命，研究历史的文化作为职责，提高人格境界，臻于至善作为目标。

所以大学之道是什么？不是就业，不是成功。

而是成人，不是为了一己谋生，是为天下人谋生。

不是为了谋得自己一生的安逸，是要谋得天下太平，要臻全人类的福祉，所以我的理解应该至少有这三个内容。

这三句话就是大学之道，讲到这儿我想起北宋有一个著名的理学家张载，张横渠先生，他有非常有名的四句话，被人成为“横渠四句”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

作为一个读书人，我每读到这四句话，都非常非常感动，同时有非常非常惭愧，我们今天的读书人有几个人有这样的心胸。

我们总是在想着怎样评职称，怎样能让自己的级别更高一点，怎样争项目，然后拿到项目经费，我们总是想这个东西。

可是我们的先人，我们读书人的祖宗，他们曾经是仁以为己任，曾经把为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平看作他们至高无上的追求。

那我又觉得张载这四句话里面如果再加一句就更好。

因为这四句话里没有讲到自我，实际上儒家特别强调自我的修养。

修身是儒家的一切所有学习目标的开头一个最基础的工作，修身然后才能齐家，齐家然后才能治国平天下。

所以我觉得如果再加一句，为自我臻至善，那就更好了。

那么讲到这里，我们简单地对孔子志于学三个字做一个评价。

志于学改变了中国文化史。

为什么这样讲？第一，一个人可以一辈子什么都不做，专门用来研究学问，说明了什么？说明学术研究，道义探讨可以成为一个人的终生事业。

我们以前总是要找一个职业，或者做工，或者务农，或者经商，或者做官。

人类最初就是这样，但是到了孔子志于学的时候，他告诉我们还有一种职业，既不务农，又不做工，还不做官，干什么？就是志于学，就是进行学术研究，进行道义探讨，我们说这是以前没有的。

所以从此以后，学术就有了独立的价值和地位，不再是体制的附庸，道统开始独立于政统，并且高于政统。

我们现在讲孔子了不起，他真的是改变了历史，这是第一点。

第二，一个人可以从事如何具体的职业，专门从事学术研究，这证明知识独立了，知识分子独立了。

再有第三点，志于学以后，知识分子也就不再是专家，不再是专业技术人员，担当天下，担当道义，这才是知识分子的使命啊！所以孔子带来了儒这一个字内涵上的变化。

我们现在讲孔子是儒家学派的创始人，实际上儒这个字在孔子之前早就有了，它是一个职业，所以叫儒，儒业。

但是孔子以后，儒的概念发生了变化，儒从术士变成了六艺专家，公务员，价值承担者。