大学东方文学精华复习题

1.作者是用影射的笔法讽刺性地揭示危机四伏的尼日利亚，就像被不称职的司机驾驶在危险道路上的破卡车。
和歌
和歌也叫“倭歌”，即日本诗歌之意，它是跟很早就流行于日本的汉诗相对的名词。日本最初的诗是使用汉字写成的，有的用汉字的意，有的用汉字的音。在此基础上产生了具有日本特点的诗。因为日本叫大和，加之写了诗要吟唱，所以便称其为和歌。
和歌是一种有严格规范的日本古典格律诗。分长歌、短歌、旋头歌等几种形式，均由五、七音节相配交叉而成。
人物形象
. “多余人”群像
苦沙弥 迷亭 寒月
在东西方文化的冲突中描出知识分子苦闷彷徨、进退维谷的悲剧心态。传统知识分子的安贫乐道、重义轻利与金钱社会、拜金主义的冲突；东方式的隐逸高蹈、超越逍遥与近代特有的社会剧变、人事纷繁之间的矛盾，独善其身的清高与强烈的干预意识之间的矛盾。
.金田
2.《罗摩衍那》：这部史诗的作者传说是跋弥，或伐尔弥吉，意译蚁垤。
（二）基本内容 （P254-P260））
1.《摩诃婆罗多》
史诗所写的故事不是一般的王族内争，而是显著对立的两类统治者的斗争，是弱小对强暴、受侮辱损害者对加侮辱损害者、遭遇流放迫害因而接近人民的贵族对高踞王位骄横残暴的贵族的斗争。基调是颂扬以坚战为代表的正义力量，谴责以难敌为代表的邪恶势力。坚战公正、谦恭、仁慈，而难敌贪婪、傲慢、残忍。难敌的倒行逆施不得人心，连俱卢族内一些长辈也同情和袒护般度族。史诗表现了人民在乱世希望由比较贤明的君主，而不是由暴虐的君主统一天下的愿望。当然，史诗也是忠于现实的，它描写每逢大战关键时刻，般度族都是在黑天支持下采用诡计取胜的，因而使他们减却光彩。这说明作者对统治者的认识是清醒的，并未违背生活真实而一味进行美化。
故事梗概
1.吉尔伽美什与恩启都结交。 （1—2）
2.征讨杉妖芬巴巴。（3—5）
3.女神伊什妲尔的求爱和迫害。（6）
4.恩启都之死与吉尔伽美什的悲悼。（7—8）
5.吉尔伽美什远游，探求生命的奥秘。（9—11）
6.吉尔伽美什同恩启都亡灵对话。（12）
主题与结构
1.人同自然的关系
2.两种文明的冲突与融合
《万叶集》是日本现存最早的和歌集
浮世草子
一种以反映市民情趣和享乐思想为主要内容的通俗小说。“浮世”意为“现世”，“草子”则是“册子”的转音。如井原西鹤的《好色一代男》和《好色五人女》。
清少纳言的《枕草子》是随笔文学的开山之作及杰出代表。与《源氏物语》并称平安文学的 “双璧”。
“草子”意为草纸或册子。多指用假名写作的随笔、散文或民间故事。书名似可理解为“放在枕头边的供随时翻阅的书册。”
约伯记写一个好人遭遇了种种大灾难∶丧失所有的子女和财产，身上又患了令人厌恶的疾病。在三篇诗体的对话中，作者描述约伯的朋友们和约伯本人对这一连串灾难的反应。最后，上帝亲自向约伯说话。关于上帝怎样待人类这问题是本书讨论的主题。 约伯的朋友们以传统的宗教观点来解释约伯的灾难，认为上帝赏善罚恶，约伯遭受灾难，无疑是他犯了罪。但是，约伯不接受这种解释，不承认自己应受这样残酷的惩罚，因为他是一个良善正直的人。他不明白上帝为什么让这么多的灾难落在像他这样的人身上，因此大胆地质问上帝。但约伯没有失掉信心；他渴望能在上帝面前蒙嘉许，重新享受义人的光荣。 对于约伯的问题，上帝没有回答，可是对他的信心，却用满有诗意的话表示了自己神圣的权能和智慧。约伯终于谦虚地承认上帝的智慧和大能，深悔自己曾对上帝说了激烈任性的话。 本书的结尾记述约伯恢复了从前的景况，甚至比从前更加昌盛。上帝谴责约伯的朋友们不领悟约伯遭受苦难的意义。惟有约伯真心地意会上帝远比一般传统宗教所描绘的更为伟大。
纵火阴谋
五子同妻
赌博骗局
俱卢大战
尾声
2.《罗摩衍那》
1.序曲
毗湿奴降生；吉祥天女。
2.宫廷阴谋，罗摩流放
吉伽伊 婆罗多 罗什曼那
俳句
由和歌脱胎而出。每首俳句由17个音节构成，句式分为上五、中七、下五三个节奏。每首俳句都必须有一个能表示季节的词，称为季题和季语。举凡与四季推迁有关的各种自然现象和人事，都可成为季题。著名的俳句诗人有松尾芭蕉、与谢芜村、小林一茶等。松尾芭蕉被称为日本文学史上的“俳圣”。
小泉八云：“正如寺钟的一击，缕缕幽玄的余韵，在听者的心中永续地波动。”
《吉尔伽美什》
迄今为止发现的人类最早的一部史诗。古巴比伦文学的最高成就。全诗共3000多行，刻写在12块泥板上。《吉尔伽美什》是古代巴比伦文学的代表作，是已知的世界文学中最早的史诗。这部史诗的基本内容早在苏美时期就已初具雏型了。它同早期苏美尔关于吉尔伽美什的英雄传说《吉尔伽美什和阿伽》等有直接的联系。吉尔伽美什的名字被保存在苏美尔最古老的国王名录里，可见史诗是有一定现实基础的。《吉尔伽美什》大体上是古代两河流域神话传说精华的汇集。从它内容的丰富性和复杂性来看，显然不是出于一人之手，而是人民群众集体智慧的结晶，最初属于口头创作，后来经过诗人们的不断加工完善，最后定型于古巴比伦王国时期。史诗共三千余行，用楔形文字分别记述在十二块泥板上；一些研究者认为第十二块泥板是后人加上去的。 《吉尔伽美什》最后完成于古巴比伦王国时期。由于形成时间的漫长以及形成过程中所经历的社会历史阶段不同，再加上统治阶级和僧侣的窜改，它的思想内容和艺术结构显得比较复杂，甚至有些地方是矛盾的。
物语文学
物语是日本古典文学中一种特有的体裁，“物语”的意思是将发生的事向人仔细叙说。物语文学脱胎于日本古代神话故事与传说，发展至成熟状态即成为小说。
物语文学在形成之初有两大类型：一是“传奇物语”（又叫“虚构物语”），即富有传奇色彩的物语，其代表是《竹取物语》；二是“歌物语”，即以和歌为中心的物语，其代表是《伊势物语》。其后，传奇物语和歌物语逐渐合流。
现代歌舞伎的特征是布景精致、舞台机关复杂，演员服装与化妆华丽，且演员清一色为男性。
近松门左卫门，有“日本的莎士比亚”之誉。一生共创作净琉璃110脚本余部，歌舞伎脚本28部。代表作有《曾根崎情死》（德兵卫、阿初）、《天网岛情死》等。
歌舞伎是由充满世俗的色彩、肉感和挑逗的舞蹈深化而成的歌舞剧。
理解简答
东方文学复习题
名词解释
《亡灵书》（《死人之书》）
一部庞大的宗教性诗歌总集。世界文学中最早的书面文学。古埃及的小型百科全书。全书共27篇。
"我是纯洁的莲花， 拉神的气息养我 辉煌地发芽。我从黑暗的地下升入阳光世界， 在田野里开花。"
“挪亚方舟”
挪亚方舟是基督教圣经的《创世纪》和亚伯拉罕诸教中，传说一艘根据上帝的指示而建造的大船，其依原说记载为方形船只，但也有许多的形象绘画描绘为近似船形船只，其建造的目的是为了让诺亚与他的家人，以及世界上的各种陆上生物能够躲避一场上帝因故而造的大洪水灾难，记载中诺亚方舟花了120年才建成，这段故事分别被纪录在《创世记》（包括《旧约圣经》和《希伯来圣经》）以及伊斯兰教的《古兰经》第6章到第9章。
3.对生命奥秘的探求
4.象征性结构
《沙恭达罗》
印度古代诗人和戏剧家迦梨陀娑的七幕诗剧《沙恭达罗》，诗剧中塑造了一个集自然美、朴质美和青春美于一身的古代理想妇女形象沙恭达罗。她在自然界中长大，秀色天成，洁质自生。她与女友一直保持纯洁真挚的感情，与森林中的小动物也始终有着亲密关系。当她要离开净修林时，不但女友难分难舍，就连孔雀也不再跳舞，野鸭也不再吃食，小鹿也长久牵着她的衣裙。她敢于突破种种清规戒律，勇敢地去追求自己的幸福爱情，跟国王豆扇陀相恋相爱。一旦爱上，便全心全意，坚贞不渝。后因其思夫心切，无意间得罪过路仙人，仙人发出咒语，使其夫记不起她，她去找丈夫途中又将作为结婚信物的戒指失落，以致被豆扇陀拒认和遗弃，她不卑不亢，怒斥其夫背信弃义。当豆扇陀恢复记忆，万分追悔时，在天帝的斡旋下，她又能宽恕丈夫，跟其言归于好。
3.林中生活，悉多被劫
4.神猴相助，楞伽大战
5.悉多入地，罗摩归天
十首魔王罗波那
新感觉派
日本现代文学史上的重要文学派别之一。主要指1924年10月创刊的《文艺时代》的同人作家以及其他一些与之持相同观点、探索新的文艺表现的作家们。此派作家的文学创作都不同程度地接受了西方多种现代主义文学流派的影响，反对传统的现实主义，主张以表现新奇的感觉来代替对现实客观的描写，强调艺术至上，认为现实中没有艺术，没有美，因而在幻想的世界里追求虚幻的美。该派的代表作家首推横光利一与川端康成。
9.《路》
沃勒·索因卡是尼日利亚乃至黑非洲最负盛名的剧作家、诗人、小说家、评论家和翻译家。
重要作品
剧作：
《狮子和宝石》《森林之舞》《路》
长篇小说：
《解释者》《混乱的岁月》
散文：
《在阿凯的童年生活》
诗歌：《狱中诗抄》
故事梗概
客车售票员沙姆逊 、司机科托奴、萨鲁比、仆人穆拉诺、“教授”、“东京油子”
净琉璃
净琉璃又称“人形净琉璃”，是由说书演化成的木偶傀儡戏。日本古典剧种之一。原指用三弦伴唱的一种曲名。
净琉璃和歌舞伎——净琉璃是由说书深化而成的木偶傀儡戏。
歌舞伎
歌舞伎又称“歌舞伎狂言”，是由充满世俗的色彩、肉感和挑逗的舞蹈演化成的歌舞剧。日本古典剧种之一。
女歌舞伎—若众歌舞伎—野郎歌舞伎。
象征意义
（一）场景的象征意义
1.教堂的一角：教堂的一扇彩色玻璃窗紧闭着，带十字架的尖顶直矗云霄，望不到头。
2.棚屋的一角：墙角挂满蜘蛛网；一辆车身歪斜、轮子短缺的卡车，车牌上写着“配件商店，样样俱全”，杂放着破轮胎、机器盖和扭曲的保险杆；地板上、长凳上躺着几个流浪汉，周围杯盘狼藉。
（二）人物的象征意义
相关篇目如下：
《罗生门》
芥川龙之介 取材于日本古典故事集《今昔物语集》。
平安朝末期
京城南门——罗生门
被解雇的仆人