生命都有两面性

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• • 有。
访客：你说的另一方面和另一角度，是一样的吗？ 泰山客：方面指一体两面，角度是指跳出空有看空
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访客：世人只知有不知空，更不知这个角度，我明 白了，谢谢。
• 对空有不二的感受 • 不矛不盾：你看一下空有不二这篇文章，有什么感 受？ • Fz3：好的，师父。 • 不矛不盾：能看懂多少？ • Fz3：基本能看得懂。要讲空的道理也不容易啊！ 我有点不明白的就是为什么进入了“空”的状态以后状态 还会消失？这种会生灭的“空”是不是真空啊？
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同修：是不是一上来就要无念，一个念头不能有？ 蓝天：自己看着自己，这个看就是无念。念来念去 跟这个“看”，都无碍。 • 同修：就是观察身体的变化或者专注观察某一点对 吗？ • 蓝天：这样去看还是带有对境的，这个“看”应该 是空，有这个空在，应该不去注意身体，不知道有身体， 空亦不知，故了了分明。所以，看到什么听到什么，只是 看到什么听到什么，没有什么其他可以去分析和琢磨的。 仅仅如是而已。
• 打坐出了点问题，寻求帮助 • 问：小子，没有师父，每天晚上盘腿初学打坐，半 月有余，这几天身体逐渐变得比以前通畅，腿脚也比从前 灵便了。可问题也来了，因为白天总在外奔波，晚上基本 倒在床上就能睡着，可是这一个多礼拜来每天晚上3到4点 就醒了，而且头脑特别清醒思维特别活跃。 • 这两天虽然身体比以前轻便了，可是却老有种沮丧 和失落的空虚感。
• 3、观心法：用自己的意识作为旁观者观照自己的思维活 动，当念头起时，及时的观照这个念头，念头就会化为乌 有，一两秒钟以后第二个念头又起，再用相同的方法观照， 让念头消失，就这样一直观照下去，无念的时间会越来越 长，直到无念状态超过两个小时。
• 请教打坐的一些现象 • 雨后清荷：在刚打坐不久就出现幻觉了，眼前有美 景出现，里面有位小姑娘，用手招我过去，我知道这是妄 念，所以没留住，美景便消散了，还出现可怕的景象，开 始觉得害怕，后来也没事了。 • 泰山客：这是由逻辑思维变成图像思维的过程，但 是这样的过程必须达到清净心才能做到。
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不矛不盾：真空不是修，不是证，是天然而成。 Fz3：那什么才算是天然而成的呀？ 不矛不盾：比喻说：有反有正，没有反，正从何来。 Fz3：我好像瞬间感觉到空了，但是还是有生灭。 不矛不盾：我们人生活在万有里，只要有个万有就 必然有个“什么都没有，”（空性）有空性，有万有，才 是一个完整的人。 • Fz3：这样不是还是有对立吗？
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吧。 • • • • 么？
访客：不能是全世界的人都是迷，只有他（佛陀）才是悟的 泰山客：是的。起码我是这样认为的，还有那些祖师大德们。 访客：迷与悟怎样分别？ 泰山客：站在有上说有说空都是迷，站在空上说有就是悟。 访客：为什么这样说？谁不是站在有里说？站在空里还能说什
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泰山客：因为有个“有”就有“我”，有我就有欲，有欲就会 迷，如果站在空里说有，所有这一切都是暂时的，从空里升起灭于空， 谁也不能把前天的所做所为拿到今天，只是记忆，这个记忆也不是连 续的，如果记忆能连续几天此人就会得强迫症。
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不矛不盾：首先要知道什么是空，“空”是什么都 没有是吗？那么有生有灭是空吗？ • Fz3：我对“空”的感觉是：似乎知道什么是空， 但是想再感知“空”的时候，却又感知不到了。“空”不 是什么都没有，有生灭的也不是空，或者说生灭也就是空。 我的见解有什么问题还请指出来，让我更明白。 • 不矛不盾：这种会生灭的“空”，不是真空，是自 己的欲望心想象出来的，是偏空。 • Fz3：那么怎么认识真空？
生命都有两面性
• 每一个生命都有两面性，即空无性和有为性。认识 这个自然界也是用这个两面性去分析、了解的。虽然多数 人会利用这个规律，但不认识这个规律，学佛人也是如此。 当让他站在一面去认识另一面时，却成了登天之事，比如： 从有欲过度到无欲；从万有过度到什么也没有。而我们不 要说过度，就是站在有上认识一下空也成了难事。
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访客：那么怎样才能站在空里呢？ 泰山客：你本来就没有在空的外面，怎么还要到空 里去呢？人们的两种状态，空的状态和有的状态，一切的 有都是从这个空的状态里产生的，人们把认识的“识”当 成自己，自己也就成了虚幻了。而把能产生万有的空当成 无有而不觉，觉空就是智，实没有出和进。
访客：我好象是有点明白，也就是说人有 两种状态：有和空，可人们只知有不知空，知有 知空才是整体，才是圆满，才是一个完整的人。 • 泰山客：是的，空有本是一体，分个空分 个有就是分成二了。 • 访客：我现在好象一片空白，什么都没有 的感觉，空空荡荡的，是怎么回事呀？ • 泰山客：这就是只空后的感觉，但还有个 感觉在。
• 空有不二 • 访客：我不迷信，不信鬼神佛道，只信共产党，相 信现实，我只想知道，你们为什么要信佛教？ • 泰山客：共产党与佛教并没有冲突，佛教人士也在 接受党和现实的教育，之所以我们信佛学佛，是因为佛陀 从另一个角度和另一个方面教育人。 • 访客：这个“另一方面”是不是把人领到迷信上愚 弄人？ • 泰山客：也可能吧。那是你自己的看法和认为，也 许你认为的佛教我也不会相信。
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访客：是有点道理，也是第一次听你这么说，但是又有什么
用呢？ • 泰山客：你站在有上，先讲有没用，为什么不体验一下处在空 中的感觉呢？有了这种体验再说有用没用。 • 访客：当然可以体验一下，但是不明道理，如何体验呀？ • 泰山客：站在有里，非要明个道理，本无道理可讲，若明理，可举例 说明：就象前面说的二元对立，大小长短有无等。人们站在了“有” 的二元里，那么“有”对立面是什么呢？是什么也没有，是无是空， 这个空就是人们的另一面，但是人们只知有个“有”，站在有里，一 切都是“有”，若“有”是实有的话，那么空也是实空了。当你真的 站在空里的话就会发现“有”是一种虚幻，对应的空也就不是实的了， 这就是所谓的道理。
• “看”本无念 • 同修：请问师兄在家打坐，下坐以后还需要做些什 么活动啊？ • 蓝天：第一条：下坐后，不去回忆上坐的境界。 • 第二条：下作后保持上坐的清净心的状态。反 正一句话，不执着和无欲望，自己慢慢做吧。 • 同修：打坐的时候有屁可以放吗？ • 蓝天：可以放啊。放的时候，要知道香不可得，臭 不可得。故憋也不应该有，放不放随缘吧。
• 分开病与消业的区别 • 同修：最近感觉自己很脆弱，常常会不自觉地流泪。 比如，读经、看电视有伤心的画面。是不是明白初悟了之 后，过去的一些种子习气都要发出来？病也会出来？ • 泰山客：不是初悟，是一个消业过程，这是入静之 后的感觉，须要分开病与消业的区别，消业过程是在下坐 之后，一两分鈡病状消失，生病的则不然。
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同修：不仅仅是在打坐时候，就是平时也是忽然想 起什么就难过起来了。 泰山客：伤心、掉泪是清静到一定的程度与天人的 感应而显现。 同修：啊？这应该是好现象了？我快要喜极而泣了。 泰山客：是的，但是不能著慈悲相。 同修：就是常常觉得心地很柔软。 泰山客：是，就是不能著慈悲相。 同修：就是连这个感觉也不要有？ 泰山客：不是不要感觉，是不著感觉。
• 面？ • • •
访客：你这个“另一方面”是哲学方面还是科学方 泰山客：初期是哲学方面，之后就不是哲学，就是 所谓的另一方面。 访客：先说一下你的初期哲学，再说一下你的另一 方面。 泰山客：开始说的是此岸与彼岸，也说是哲学中的 二元对立，“二元”按佛教术语就是“比量”如：大与小、 长和短、内与外、虽然大小是矛盾，但没有大，小就不成 立，没有短，长就不成立。 访客：你的此岸、彼岸不是指长短、大小说的吧。 泰山客：是指迷悟而言。
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不矛不盾：是。知有，知空的”知”不在空，也不 在有，知空者为智。 • Fz3：我属于根性低劣的那一类，您开示我的时候， 我还是不能言下契入的，只有掌握正确的方法努力参究， 才有可能认识真空的。我只能从字面上来理解，总是落在 知见上。 •
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不矛不盾：有这个知见就走不错路。 Fz3：谢谢师父安慰，我有时候真担心这辈子不能 了脱生死，生活又繁忙，心很难静下来。 • 不矛不盾：知道自己在空里，知道自己从来没离开 过空，空生空灭，就不怕有来世。 • Fz3：每回听了您说的，我都会安心的。
• 放下感受 • 发财了：你修的那么高有神通吗？ • 蓝天：没有。 • 发财了：物质不一样而一样，如人和鱼是不一样的， 但都有冷热疼好的感觉，都有生命的作用，就一样了。 • 蓝天：呵呵。 • 发财了：请指教出我心的误区。 • 蓝天：放下感受。
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发财了：好厉害，你怎么那么超脱啊，一丝不挂。 蓝天：有个过程，往这个方向发展。 发财了：发展中有次第否？ 蓝天：有没有是你自己的事情，本性是一丝不挂的。 蓝天：每个人的悟解不一样。 发财了：那就还是去习气。 蓝天：阿弥陀佛！ 发财了：那若你一直无神通，而他人有，是不是说 明你修的不好。 • 蓝天：那是别人有分别心，与我无关。
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离开了自己的利欲，整个世界就变的无意义了。人 们怕空，怕无意义，就拼命的争取个什么东西，在争取的 过程中，有胜利的欢乐、有失败的痛苦，于是喜怒哀乐就 成了人们的主流，而且苦大于乐，苦长乐短，为摆脱这样 的苦，才有了宗教。
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佛教为了解决这种苦，用它独特的角度和方法教人 离苦得乐，统观一下，所有的苦都来源于欲望，而所有的 感受又都是生于空性，灭于空性。本书以去掉欲望，一切 归于空性展开讨论，其目的就是让人们知道欲望的虚无性， 去掉欲望心，归于空性，就能从各种痛苦中解脱出来。
• 三个修行的方法 • 1、观呼吸法：把整个注意力放到呼吸上，以专注 呼吸这一念代替万念。达到无念时，呼吸这一念也停止。 • 2、念佛法：念阿弥陀佛四个字，大约一秒钟一个 字，第一句佛号念过去以后，中间隔四秒钟，再念第二声 佛号，这样一声佛号一声佛号的持续下去，把整个注意力 放在佛号与佛号中间的“空档”里，直到自己成为这个空 档为止。
雨后清荷：近几日又出现了怪的现象，心开 始有些害怕，所以来问一下，在打坐的过程中觉 得自己被什么东西在中间分开了一样，左右两边 的感觉完全不同，有时候一面冷一面正常，有时 候一面像被什么东西推，有时候觉得半边脸被什 么东西压着变了形一样，有时候一半的身子有像 出汗被风吹的那种凉的感觉（并没有出汗）。 • 泰山客：这仍然是一种幻觉，这样的幻觉来自于 受阴，以感受的形式出现，同时也体现出一个神 识的存在，自己有一种离开身体的感觉。
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答：经上说：“初发菩提心即成正觉”，初发的 “初”字意为早期、初期、刚刚开始。“发”字意为发现。 即刚刚开始发现，“这个”发现是没有被任何杂念污染的 “心”，即为菩提心，也是正觉。初发心学佛者，一般都 有这样的飞跃，出现像你所说的现象很好，身体本应有这 样的觉受，睡眠质量提高，睡眠时间自然就减少了，整个 身体感到轻安，这时的思想不应该再有很多的杂念，处于 一种自己像虚空一样了无所得，无依无靠漂浮在空中，产 生出一种孤独、沮丧和失落的感觉，可惜99.9％的人在这 时想找个依靠，想把自己落到实处，一旦有了这种欲望， 很快就失去前面的觉受，这时应该把所有的欲望抛弃，把 “我”抛弃，只保持一个明了才是。
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同修：明白了，老师真是智慧的老师。是不粘滞在 这个情绪里面，对吗？ • 泰山客：是的。
• 请问在家自学打坐行不行 • 问：请问在家自学打坐行不行啊？ • 答：可以，多数在家修行人都在家打坐。 • 问：我有心肾不交、失眠、湿热等病，刚 接触佛法时，这些病减轻了，最近又加重了，可 能是对法太执的原因，最近一直吃药，如何是好？ • 答：佛法一直是借假修真，如果你真的失 眠的话，何不借此而修心，让自己停止思维活动， 以乱修静。
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不矛不盾：问题是你必须知道有个“空性”在，一 切的万有由空而生。如果这样理解的话，你什么时候离开 过空性？ • Fz3：师父，你说的时候我好像懂了，但是每当回 去，在日用当中却经常感到迷茫。 • 不矛不盾：过去所想所行所作一样都拿不到今天来， 生于空灭于空，这个空才是天然的空。 • Fz3：参禅是不是为了参破这个空啊？