精粹国学之(论语集注)阳货第十七

精粹国学之(论语集注)阳货第十七
阳货第十七
凡二十六章。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。

归，如字，一作馈。

阳货，季氏家臣，名虎。

尝囚季桓子而专国政。

欲令孔子来见己，而孔子不往。

货以礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。

故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。

谓孔子曰：“来！予与尔言。

”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。

”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。

”“日月逝矣，岁不我与。

”孔子曰：“诺。

吾将仕矣。

”好、亟、知，并去声。

怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。

亟，数也。

失时，谓不及事几之会。

将者，且然而未必之辞。

货语皆讥孔子而讽使速仕。

孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。

故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。

阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。

故孔子不见者，义也。

其往拜者，礼也。

必时其亡而往者，欲其称也。

遇诸涂而不避者，不终绝也。

随问而对者，理之直也。

对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。

杨氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。

非知孔子者。

盖道外无身，身外无道。

身诎矣而可以信道，吾未之信也。

”
子曰：“性相近也，习相远也。

”此所谓性，兼气质而言者也。

气质之性，固有美恶之不同矣。

然以其初而言，则皆不甚相远也。

但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。

程子曰：“此言气质之性。

非言性之本也。

若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。

何相近之有哉？”
子曰：“唯上知与下愚不移。

”知，去声。

此承上章而言。

人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。

程子曰“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。

所谓下愚有二焉：自暴自弃也。

人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。

惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。

然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。

圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚愚也。

”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。

”
子之武城，闻弦歌之声。

弦，琴瑟也。

时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。

夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”莞，华版反。

焉，于虔反。

莞尔，小笑貌，盖喜之也。

因言其治小邑，何必用此大道也。

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

’”易，去声。

君子小人，以位言之。

子游所称，盖夫子之常言。

言君子小人，皆不可以不学。

故武城虽小，亦必教以礼乐。

子曰：“二三子！偃之言是也。

前言戏之耳。

”嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。

治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。

但众人多不能用，而子游独行之。

故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。

而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

弗扰，季氏宰。

与阳货共执桓子，据邑以叛。

子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。

”说，音悦。

末，无也。

言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”夫，音扶。

岂徒哉，言必用我也。

为东周，言兴
周道于东方。

程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。

然而终不往者，知其必不能改故也。

”
子张问仁于孔子。

孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。

”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”行是五者，则心存而理得矣。

于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。

五者之目，盖因子张所不足而言耳。

任，倚仗也，又言其效如此。

张敬夫曰：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知矣，然恭其本与？”李氏曰：“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后文体大不相似。

”。