中国文化概论复习资料大全名词解释

1文化产品文化产品
2文化内涵文化思潮
3文化现象传统文化
4文化事象“天下”观念5文化观念地缘
6文化思潮九州
7文化政策三皇五帝
8民族文化百家争鸣
9国别文化丝绸之路
10上层文化察举制
11底层文化玄学
12传统文化般若学和涅槃学
13文化传统《神灭论》14分封制科举制
15西域古文运动
16十六国新乐府运动17三省六部制一条鞭法18王安石变法摊丁入亩19理学文字狱
20色目人中国的生产经济文化
21南人农政思想
22回族政绩观
23儒户勤农观
24一条鞭法行会组织
25王阳明血缘关系
26乾亮学派姻缘关系
27民居宗法制
28服饰三公九卿
29饮食三省六部
30家庭郡县制
31家族察举
32宗法制九品中正制33科举制诗赋取士34明经科行卷
35法律制度策论
36“春秋决狱”《法经》37春秋决狱《唐律疏议》38诞生礼五礼
39冠礼“五服”
40婚礼人生礼俗
41中庸整体思维
42中和类比思维
43避讳天人合一
44利玛窦因材施教
45永嘉之乱教学相长46名家诗言志
47七巧板文以载道
48 中和之美
49 语言崇拜
50 河图洛书说
51 “书同文”
52 对偶
53 顶真
54 骈体文
55 中体西用
56 “全盘西化论”
57 “古今中外法”
1文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。

广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会
的可见成果。

既包括物质产
品，也包括精神产品．狭义
的文化产品专指精神产品，
纯粹实用的生产工具、生活
器具、能源资材等，一般不
称为文化产品。

2文化内涵：它是把一些不屑
于狭义文化的事物中所具有
的人文特性凸现出来
3文化现象：指的是人类文化
发展过程中呈现出的某种外
部状态和联系。

4文化事象：在某一历史时期，
某一国家(民族或地域)文化发
展中带有典型和标志作用的
事情反复出现时，这种含规律
性的现象称为文化事象。

5文化观念：一个时期某一阶
层或某一行业的人群对文化
问题所持的态度和看法，或在
某一文化事象里所表现的意
识形态，诸如价值观、审美观
等等，称作文化观念。

6文化思潮：某种文化观念及
与之相关的文化事象，在某一
特定时期，在一定的背景下，
对社会产生广泛影响，为多数
人所赞同和奉行，形成一种潮
流，称作文化思潮。

7文化政策：指一定时代、一
定的社会条件下，行政机构对
文化领域的问题所颁布的相
关规定和对策原则。

8民族文化；在一个多民族的
国家里，不同的民族都有自己
不同于其他民族的文化，文化
的差异与特色是划分民族的
标志之一，而民族又是文化划
分的依据。

但由于历史发展条
件和文化本身的结构、功能等
的特点，不同民族的文化在发
展中都具有鲜明的民族特色
和地域特色。

正因为每个民族
文化都是独特的，所以作为一
种价值而言，它们均处于平等
的地位。

9国别文化：它是以国家为划
分文化的社会依据，多民族国
家的文化就是在统一的国家
内民族共同体的文化。

10上层文化：指宫廷与上层
文入所创造、拥有的文化。

11底层文化：指民间文化。

即不依赖于统治阶级的广大
人民及其精英人物所创造、拥
有的文化。

12传统文化：指的是以中华
文化为源头、中国境内各民族
共同创造的、长期历史发展所
积淀的文化。

13文化传统：每一个民族、
每一个国家的文化，既因时因
地而异又有一定的稳固性和
延续性。

贯穿于民族和国家各
个历史阶段的各类文化的核
心精神，即文化传统。

14分封制：西周建立后，把
大批同姓贵族和异姓亲信赐
封到各地建立诸侯国家，史称
封建；所形成的社会制度，就
叫分封制。

15西域：西域分狭义的西域
和广义的西域两种。

狭义的西
域指新疆地区、天山南北，汉
时分布着大小36个国家，文
明水准相当高。

广义的西域，
除新疆外，还包括中亚、印度、
伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部
分。

晋末八王之乱时，成都王
颖招引匈奴贵族刘渊作外援
助战，刘渊就以“赴国难”的
美名，长驱直入，攻城掠地，
蹂躏中原。

晋永嘉二年(308
年)，刘渊在山西平阳称帝，
国号汉。

永嘉五年(311年)，
刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝
皇帝，史称“永嘉之乱”。

16十六国：西晋之后，初期
进入内地的少数民族纷纷建
立政权并且相互征伐、先后替
代，共有十余个政权，史称“十
六国”时期。

17三省六部制：三省六部是
隋、唐朝廷行政机构。

三省即
中书省(隋称内史省)、门下省、
尚书省。

中书省负责诏书起
草，是决策机构；门下省职掌
封驳，为审议机构；尚书省负
责政策执行，属行政机构。

尚
书省下设六部，即吏部、户部
(隋称民部)、礼部、兵部、刑
部、工部，各部长官称尚书，
各司其职。

18王安石变法：王安石是北
宋杰出的政治家。

在他担任宰
相期间，企图以种种新的政治
举措改变王朝“积贫积弱”的
局面。

他积极推行青苗、均输、
市易、免役、农田水利等新法，
抑制大官僚地主和豪商的特
权，以期富国强兵，缓和阶级
矛盾。

但由于保守派(旧党)的
固执反对，新法推行迭遭阻
碍，总的来说推行新法是失败
的。

19理学：理学是北宋兴起的
一门学问；它以阐发孔孟学说
中天道性命内容为主，讲究成
贤成圣。

理学的代表人物在北
宋有周敦颐、张载、程颢、程
颐，在南宋则有朱熹、陆象山。

他们要复兴儒学，就是要从精
神的层次救败。

像先秦儒家一
样，他们承认人性中有道德的
根源，这根源就本于创生万物
的天地。

成贤成圣就是要修养
成一种成天地合一的“天地境
界”。

但这境界不是要出世，
也不是要逍遥，而是像天地那
样”曲成万物”，也就是本着
一种大公精神去修身、齐家、
治国、平天下。

20色目人：这是元朝把它统
治下的人民分为四等中的二
等人；地位仅次于蒙古人。

色
目人包括西北人、西域人乃至
欧洲人。

他们归顺蒙古人最
早、所以，元朝政治深深打上
了西域商人的烙印。

21南人：这是元朝把它统治
下的人民分为四等中的最低
下的一等人，即四等人。

南人
就是南方最后被蒙古人征服
的汉族和其他民族
22回族：它是元朝进人中原
的色目人，经过长期与内地其
他各族人民的杂居、通婚以及
文化上相互学习后，所形成的
一个新的民族。

现在称回族
23儒户：这是元朝社会阶层
中出现的一个新名目。

它是根
据宗教派别划分出的户籍，与
佛教、道教、穆斯林、景教、
阴阳先生、萨满教巫师户同等
级。

据说这是同情汉族读书人
的耶律楚材建议的，蒙古人尊
重通神的人，立为儒户可以像
佛、道户那样免除赋役。

24一条鞭法：它是明朝张居
正实行税制改革的名称。

内容
是：把田赋、力役及其他众多
杂税合成一条，统一按田亩数
量征收，简化手续；目的是：
增加国库收人，减轻民众负
担。

25王阳明：明代著名哲学家。

因为他把“心”当作宇宙万物
之本，所以，他的理论被称为
“心学”。

心学的宗旨是“心
即理”、“知行合一”、“致良
知”。

也就是说，只要注意自
己的内心修养，即可达到“与
天地万物为一体”的境界。

这
种理论，明中叶以后影响很
大。

26乾亮学派：乾嘉指清朝乾
隆、嘉庆年号。

清朝实行文化
高压政策，为使知识分子不问
政治，走纯学术研究道路，让
学者对传统的经史文献进行
考订、校勘、辑佚、注释，由
此考据文学大盛。

这一工作在
乾嘉年间最兴盛，被称之为乾
嘉学派。

27民居：随着社会的演进，
群体生活被家庭所取代，于是
出现了民居。

民居为发展单一
家庭提供了更过的条件。

28服饰：人类区别于动物的
一种独有的创造和技巧，具有实用性和装饰性的功能。

29饮食：构成中国人日常生活的一个要素，研究饮食，就是研究在中国文化的系统内、人们吃什么和怎么吃。

30家庭：共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。

31家族：由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。

32宗法制：是中国古代维护世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。

宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。

君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。

君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。

33科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。

34明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。

隋唐以后，汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。

35法律制度：是由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。

36“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。

37春秋决狱：西汉中期以后，无论立法与司法都要求“应经合义”。

儒家经义既是立法、司法的指导，又是审判的准绳。

从董仲舒开始，就不断有人以“春秋决狱”，即以《春秋》的精神与事例附于法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。

38诞生礼：人生第一礼。

婴儿呱呱坠地时，他仅仅是一个生物意义的存在，只有通过为他举行的诞生礼之后，才标志着他开始了自己走向成人的历程。

诞生礼还包括诞生前的求子仪式与以后的养育仪式。

39冠礼：古代的成人礼。

是社会礼仪的起点，加冠取字，为“成人之始”.加冠的年龄一般在十九岁或二十岁，冠礼前后要去宗庙祭告。

40婚礼：传统社会的人生大礼，只有结婚才能“上以事祖庙，下以继后世”。

因此结婚不是个人行为，是“合两姓之
好”，以及繁衍后代的家族大
事。

因此婚礼成为传统社会关
系的聚焦点，人们通过繁复的
礼仪行为来保障婚姻，这使一
事关系家族存续的重大礼仪
隆重、热闹。

41中庸：意为“中是可以长
久行用的典法”。

它是中国传
统文化的最高价值原则，是由
孔子提出来的。

“中庸之道”
又可称为“中和之道”，它要
求人们做什么事情都不要过
激，要求其适中，“无偏无颇”。

42中和：意为“经过对两端
的调整而达到和谐”。

要在“两
端”(如高低、长短、大小等)
里面“允执其中”，即确实把
握好“中”，就需要往返地调
整以渐趋于和谐。

43避讳：是中国特有的一种
语言禁忌，指对君主和尊长的
名字不能用汉字直接写出其
形，不能在口中宜呼其音。

避
讳之风起于周，成于秦，盛于
唐宋，直到民国以前才被废
除，前后长达两千年。

禅宗：相传为南朝宋末菩提达
摩在河南的少林寺创立，下传
惠可、僧璨、道信，至五祖弘
忍而分为北宋神秀、南宋慧
能。

北宋主张“佛尘看净”的
渐修，要求打坐息想，起坐束
心，数传后即衰微。

南宋主张
教外别传，不立文字，提倡心
性本净，佛性本有，直指人心，
见性成佛，因而传承深广，成
为禅宗正宗。

禅宗的主要思想
如“心性生万物”说、“佛胜”
说、“自语”说、“顿悟”说、
“无念”。

说、“佛法不离世
间”说等，对世界佛学改革特
别是中国佛学思想产生重大
影响。

44利玛窦：1582年来华的意
大利籍耶稣会士，初在广东传
教、学汉语，1610年到北京
传教、讲学，谙熟儒家礼仪道
德。

居中国30年间，他大力
介绍西方的天文、历算、地理、
艺术等，除口头讲授外，还翻
译和编写了《几何原本》、《天
文实义》等十余种著作。

45永嘉之乱：晋末八王之乱
时，成都王颖招引匈奴贵族刘
渊作外援助战，刘渊就以“赴
国难”的美名，长驱直入，攻
城掠地，蹂躏中原。

晋永嘉二
年(308年)，刘渊在山西平阳
称帝，国号汉。

永嘉五年(311
年)，刘渊率军攻陷洛阳，俘
虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”
46名家：又称刑名家，创始
人是春秋时代郑国的邓析，战
国时代的代表人物有公孙龙、
惠施等。

其先后的理论有“以
非为是”、“以是为非”和“离
坚白”、“合同异”等，涉及
的事物的概念与实际的关系
有关。

47七巧板：也称“七巧图”
“智慧板”，是汉族民间流传
的智力玩具，其原理是占算中
的“出入相补原理”。