名词解释 中国文化概论

名词解释
绪论
1.广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。

2.文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

3.文化事象：在某一历史时期，某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。

4.文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。

5.国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。

6.底层文化：指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。

7.文化传统：每个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性。

文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

第一章中国文化的地理背景
8.通漕四渠：指的是以宋都汴京为中心开凿的四条用于漕运的人工运河，即汴河（或称通济渠）、广济河、金水河、惠民河。

第二章中国文化的历史发展脉络
9.敬授民时：在上古时期，人们是按着时节的序列敬奉上天的。

日月星辰运行中任何反常现象，都会引起他们的恐慌。

然而正是在对“天序”的尊奉、恭敬之中，却有着古代天文学科学实践活动。

在虔诚的宗教心态下，包含的则是把握农时的努力。

这就是“敬授民时”的本质。

10.丝绸之路：丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。

从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。

这条“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。

中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西域最明显的结果之一。

11.察举制：察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。

它有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。

孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。

其他科目还有明经、明法、尤、治剧等。

12.独尊儒术：在西汉前期，封建统治者多信奉黄老之学，要求统治者实行“我无为而民化”的治民之策，这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。

但当西汉国力强盛，“清心寡欲”的无为思想就不适宜了。

好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要制礼作乐，要“改正朔，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。

所以，在公元134年，汉武帝接受董仲舒
《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。

13.永嘉之乱：八王之乱时，混战中的诸王招引匈奴乌桓、鲜卑
人的世界。

晋永嘉二年（308年），匈奴贵族刘渊在山西平阳称帝，
国号汉。

永嘉五年（311年），刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。

14.玄学：玄学是老庄思想在魏晋时期的新发展。

一般认为玄学
的开创人是曹魏的何晏、王弼。

他们倡导玄学，竞事清谈。

清谈的内容是谈玄论道，剖析妙理，提倡放荡。

但到稍后的嵇康、阮籍时，因他们极端厌恶司马氏以道德的“名教”欺世，于是标举“自然”大唱反调。

在行为上更是放纵，不守礼法，为世人树立了一种名士形象。

西晋立国后，一些清谈名士如向秀、郭象屈从于司马氏，著文否定嵇、阮的主张，使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。

15.三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。

三省即中书
省（隋称内史省）、门下省、尚书省。

中书省负责诏书起草，是决策
机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。

尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、
刑部、工部、各部长官称尚书。

16.科举制是隋唐设科考试选拔官吏的新制度。

大致分制科和常
科两项，制科由皇帝加。

常科基本每年一次，科目主要有进士、明经等六科。

其中进士一科要考经验、诗赋和时务策论，难度大、录取率低，中举后前程却好，所以特别受士子重视。

17.两税法：中唐时期制定的赋役制度。

唐德宗建中元年（780年），朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，它以夏、秋两征税而得名。

其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。

同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易征税。

同时还协调了中央与地方税利分割关系。

两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。

18.一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。

内容是：
把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续。

目的是增加国库收入，减轻民众负担。

19.摊丁入亩：它是清朝的一种赋税制度。

“丁”指丁银，即人头税。

摊丁入亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。

因为康熙五十年以后出生的人口有纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。

20.儒户：这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。

安是根据宗
教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫户同等级。

据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。

21.文字狱：清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。

多发于康、雍、乾三朝。

康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作，但《四库全书》编纂的进行，从搜集来的图书中，他们发现了大量对清朝统治不利的东西，文字狱更加残酷。

文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。

22.乾嘉学派:乾嘉是指清朝乾隆、嘉庆年号。

清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释、由此考据文学大盛。

这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。

第三章中国传统的生产生活文化
23.农业文明：指在传统的农耕自然经济的基础上所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态。

24.政绩观：指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考察国计民生好坏和自己得政或失政的一个标准。

25.勤农观：指确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。

26.《四时纂要》：《四时纂要》是唐代一个重农业文献，它对以农业的岁时变化占验国运人事的观念做了总结。

27.市：集中买卖货物的场所，即市场。

28.墟：南方把定期贸易的场所称墟。

29.集：北方把有固定日期的贸易场所称为集，通常是三天一小集，五天一集。

30.会：从唐代起反在寺庙节日期间举行的规模较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。

31行商经营：即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式，也就是从产地进货，到需地销售。

靠行商运销，甚至长途贩运赢利。

32.指行商招徕顾客的叫卖声或代叫声。

代叫声是以击打器具或
乐器发出的响声以代表人的叫卖。

33.行会组织：行会组织亦称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组织，其职能是互助共济，保护行业利益。

34.民居：承担居住（住人）、祭祀、婚姻、财产分配、权利继承、家庭义务和社会职能的场所。

35.阶层饮食：饮食受经济条件限制。

古称上层阶级为“肉食者”，把庶民百姓称“菜食者”，此即饮食的阶层性。

36.服饰的阶层标志：随着社会制度和社会等级的变化，身份的尊卑、地位的高低、在服饰上就显示出来。

在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。

黄色为皇家标志，紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色为灰与蓝。

在服装面料上，葛麻与丝调标志贫与富等。

37.家族：是由出生和婚姻形成的亲属关系，其中包括血缘关系和姻缘关系。

38.血缘九族制：血缘九族制有两种说法；一是以本人为基准，向上、下各推衍四代为九族。

二是父族四、母族三、妻族二，共九族。

39.血亲五服制：是以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先。

五服以内是近亲，五服以外是同宗。

40.字辈谱：是把家族成员的传衍系统，跨时空地记忆成百上千年的记忆性文化链。

41.家谱：是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式，是维系家庭文化的经典。

42.家风：是一种由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部行
为和秩序的习惯法。

43.血缘凝聚力：是指家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号。

家族内每一个家庭按照父系的血缘认祖归宗，单系传递。

它排斥血亲内部的婚姻，以发展严格的家族体制，维持家庭的伦理秩序。

44.地缘凝聚力：是指家族共同体的情感归属离不开特定地域。

在农耕社会中，人们的定居生活必须以土地为基础。

共同的土地资源是家庭分享生命快乐的依据，是养育所有定居家庭的同一条血脉。

45.本草之学：本草之学就是中国古代的药学。

主要记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地、采集、加工和保存等知识。

46.七巧板是汉族民间智力玩具，从唐代流传至今不衰。

是将一正方形板切割为五个小勾股形板的块状玩具，可以拼接成人物、动植物、房亭楼阁、车轿桥船等形状，可以阐明若干几何原理。

第四章中国传统的制度文化
47.宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。

宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。

48.君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。

君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。

49.三公九卿：秦朝统一之后，建立起来的中央官吏系统。

三公即丞相、太尉、御史大夫。

三公之下有九卿（太常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府）分理中央事务。

50.科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取
士制度。

51.察举制：汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。

这种由地方官僚察访人才，向朝廷举荐的方式，称为“察举”。

汉代察举制度是中国科举制度的雏形，它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。

52.九品中正制：是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。

中央在各州郡设“中正官”，负责察访本地士人，按其才德声望评定九个等级，然后根据干人的品级，向吏部举荐。

九品中正制从其本质上看，同样维护的是士族的利益。

53.行卷：唐代的科举考试没有后代那样严格，考前的举荐相当重要。

为了获得达官贵人、社会名流的赏识与推荐，士子们在应试前，带着自己平时所作的诗文投献给名公卿，这种诗文称为“行卷”。

54.《法经》：战国时期，在各国普遍制定与公布成文法的基础上，魏国的李悝对诸国成文法进行了总结，制作了《法经》六篇，它是中国历史上第一部初具体系的封建法典。

55.“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。

56.五礼：是古代仪制度，大约定制于周代。

五礼分为：吉礼、祭祀之礼;凶礼，死丧、凶荒之礼；宾礼，朝见之礼；军礼，出征、田猎等；嘉礼，冠婚、饮食、宾射等礼。

第五章中国传统的思想观念与精神文化
57．中国古代辩证思维：辩证思维就是运用对立而统一的观点、
方法来认识、分析各种自然现象及其变化。

中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察民理解。

58.天人合一：主要包含两层意义，第一层意义是，人是天地生的，人的生活服从自然界的普遍规律。

第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则，是一而二、二而一的。

这是中国传哲学的一个独特的观点，起源于西周时代。

59.中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。

是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。

60.意为“经过对两端的调整而达到和谐”。

要在“两端”里面”“允执其中”，即确实地把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。

61.三纲：由西汉董仲舒提出来的三纲，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。

62.五常：是由董仲舒提出来的三纲，即仁、义、礼、智、信五种道德规范。

63.五伦十教：是孟子对君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友提出的行为规范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。

64.教学相长：是指教和学之间存在间存在着相互制约，相到渗透、相互促进的对立统一关系。

这一命题是《礼记.学记》首先提出来的，它提出教学活动并不是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益的双向互动过程。

第六章中国的语言文字文化
65.语言崇拜：原始人类赋予语言一种神秘的力量，认为它可以
改变自然、社会和人的命运，对它奉若神明，这就是语言崇拜。

语言崇拜起源于语言巫术，在巫术中，用咒语就可以降妖除魔，这样语言就有了特殊的魔力。

66.避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音。

避讳之风起于调，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。

67.对偶：是用字数相等、句法结构相同或基本相同的一对语句，表现相对或相关的意思的一种修辞格。

68.顶真：是将前一语言片断末尾的词语作为后一语言片断头的词语所形成的一种修辞格。

69.析字：是利用汉字形体可拆分的特点而形成的一种机智巧妙的表达方式。

第七章中国文化的对外交汇与现化化
70.中体西用论：它是“中学为体，西学为用”的缩略，是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张和基本理论。

“中体西用论”者主张以中国传统文化的精神为“本”，以吸收西方科学技术和具体文化为“用”，从而达到制夷图强、复兴中华的目的。

71.有中国特色社会。