1中国传统文化概论-绪论.
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5、学习传统文化应与个人修养结合起来
中国传统文化的核心思想是道德修养，因此学习传
统文化必须与个人修养结合起来，这是一种修炼， 而不只是学问。
五、学习中国传统文化的目的、意义
1、系统了解中国传统文化的方方面面——哲
学思想、法律制度、文学艺术、宗教传统、科 学技术、民间习俗，增强对国情的理解
“文”与“化”合并使用，最早出现在《易· 赉· 象
传》：“观乎人文，以化成天下”。孔颖达在《周 易正义》中解释道：“观乎人文以化成天下，言圣 人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天 下也。”
“文化”一词有“以文教化”的内含。西汉刘向说：
“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。 晋代束晰说：“文化内辑，武功外悠”。“文化” 也与自然（或天然）相对，与无教化的“质 朴”“野蛮”相对。
邪，其自我标榜从来都是有道德的。可见中国文化中道 德的力量大于一切。
四、学习中国传统文化的方法：
1、抓住传统文化的本质特征——道德
传统文化的范围非常广博，只有抓住其本质特征，
才能尽快掌握其灵魂所在；
2、学习传统文化重在理解而不是批判
所谓“批判地吸收”或“批判地继承”的学风，暴
露出人性中的傲慢习气。对于传统文化重在理解其 本质内含，对于不理解的可以暂且搁置，不必去批 判；
为文物典籍、礼乐制度； 其二，彩画、装饰，个人修养等。“文”与“质”“实” 相对。《论语· 雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子”。
“化”，本义为改易、生成、造化。《易· 系辞下》：
“男女构精，万物化生”。《说文》：化，教行也。 从人从匕。甲骨文为 象二人一正一倒。“化”不仅指事物形态或性质的 改变，同时具有化生、教化的含义。
社会中道德的标准更加规范、更加全面，内含更加丰富。 有道则治，无道则乱，有德则平，无德则废，这是中国 文化总结的社会发展规律。
5、道德是中国历史发展的脉络
儒家认为中国社会发展的道统是：尧、舜、禹、汤、文、
武、周公 、孔、孟，他们是道德的传承者。
历代统治者，不管统治时间的长短，不管被公认为正或
中国传统文化具有下列一些特征：
1、从人与自然的关系看，中国传统文化就是天人合一之
学； 2、从人与社会群体、人与人之间的关系看，中国传统文 化就是人际和谐之学； 3、从人的身与心（形与神）之间的关系看，中国传统文 化就身心（形神）平衡之学； 4、从人的道德修养与外在事功的关系看，中国传统文化 就是内圣外王之学； 5、从人的认识和实践的关系看，中国传统文化就是知行 合一之学； 6、从经典原著与思想体系的关系看，中国传统文化就是 经典诠释之学。
中国传统文化更加突出了对人的教化和教育！
4、文化与文明
“文化”与“文明”是既密切相关又有区别的一
对范畴。文明侧重于从整体上反映所表征的对象， 文化则从分化、差别、多样性意义上反映所表征 的对象。（参考：《“文化”与“文明”及其关 系》——潘维夫）。
5、文化的特性
共享性：文化具有普遍性、民族性、国度性，是一
中国传统文化的本质特征——道德 1、中国传统文化是治乱的学说
中国传统文化的“轴心”是春秋战国的乱世中立起的，
是诸子百家为拯救道德不古的乱世提出的各种解决社会 纷乱的药方。
2、道德是诸子百家论述的最主要题目
周公主张“明德慎罚”，提倡“德治” 。孔子梦寐以求
“道之以德，齐之以礼”的治国理念 ，老子著述《道德 经》为道家之祖经。墨家的“兼爱”、“尚贤”同样是 道德的反映。
中 国 传统文化概论
第一讲绪论
一、中国传统文化的概念
1、西方的“文化”（culture）概念，按剑桥
辞典的解释是：
特定时代的特定人群的生活方式，特别是生活习惯
及信仰。也有耕耘、耕作的说法，意为对自然之物 的改造，包含了变化的含义。
2、现代中国对于文化的定义： ①广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富 和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与 之相适应的制度和组织机构；②泛指文字能力和一 般知识：学习文化，文化水平。（引自《辞海》）
3、中国传统思想关于“文化”的理解 “文”的本义，是指各色交错的纹理。《易· 系辞下》 载：“物相杂，故曰文。” 《说文》：文，交错画 也。 “文”的甲骨文：
“文”的本义是纹络、条理，又因相互交错而体现
“美”和“善”。 “文”引申出若干词义：
其一，包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化
二、中国传统文化的内容
儒家文化、佛家文化、道家文化、法家文化、
兵家文化； 传统道德文化、传统教育、传统养生文化； 中国古代文学、中国古代艺术、中国古代科学 技术、中国古代典章制度； 饮食文化、服饰文化、建筑文化、民俗文化、 茶文化、瓷文化 等等。
中国传统文化不应被称为“国学”
三、中国传统文化的本质特征
3、学习传统文化应坚持历史唯物主义的观点
传统文化的产生有其历史背景，正确理解传统文化
必须坚持历史唯物主义的观点，用今天的眼光看过 去是方法上的错误；
4、学习传统文化应“取大同”而“辨小异”
诸子百家的思想大体上是拯救世风回归道德，虽然
Hale Waihona Puke 从策略上有所不同，但目标基本上是一致的。智者 看“同”，俗者察“异”；
3、具有高尚的道德是中国文化推崇的理想目标
中国文化推崇的理想社会是道治德统；理想的统治者是
明察阴阳，德配天地的君王；理想的官员应是忠君报国， 爱民如子的贤才；理想的百姓应是遵纪守法、报效国家、 和善乡邻、助人为乐的臣民。
4、道德是中国社会衡量是非曲折的标准
虽然正义战胜邪恶是大多数社会共同的特征，但在中国
个社会群体普遍认同的生活方式、约定习俗、集体 信仰； 传递性：文化具有传承性（代代相传）、渗透性 （横向传播）——文化具有生命力； 变迁性：文化不是静止不变的，而是不断发展变化 的； 加工性：文化体现在对自然存在物体的加工改造， 并产生新的价值； 后天性：文化不是先天遗传本能，而是后天学习得 到的。
中国传统文化的核心思想是道德修养，因此学习传
统文化必须与个人修养结合起来，这是一种修炼， 而不只是学问。
五、学习中国传统文化的目的、意义
1、系统了解中国传统文化的方方面面——哲
学思想、法律制度、文学艺术、宗教传统、科 学技术、民间习俗，增强对国情的理解
“文”与“化”合并使用，最早出现在《易· 赉· 象
传》：“观乎人文，以化成天下”。孔颖达在《周 易正义》中解释道：“观乎人文以化成天下，言圣 人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天 下也。”
“文化”一词有“以文教化”的内含。西汉刘向说：
“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。 晋代束晰说：“文化内辑，武功外悠”。“文化” 也与自然（或天然）相对，与无教化的“质 朴”“野蛮”相对。
邪，其自我标榜从来都是有道德的。可见中国文化中道 德的力量大于一切。
四、学习中国传统文化的方法：
1、抓住传统文化的本质特征——道德
传统文化的范围非常广博，只有抓住其本质特征，
才能尽快掌握其灵魂所在；
2、学习传统文化重在理解而不是批判
所谓“批判地吸收”或“批判地继承”的学风，暴
露出人性中的傲慢习气。对于传统文化重在理解其 本质内含，对于不理解的可以暂且搁置，不必去批 判；
为文物典籍、礼乐制度； 其二，彩画、装饰，个人修养等。“文”与“质”“实” 相对。《论语· 雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子”。
“化”，本义为改易、生成、造化。《易· 系辞下》：
“男女构精，万物化生”。《说文》：化，教行也。 从人从匕。甲骨文为 象二人一正一倒。“化”不仅指事物形态或性质的 改变，同时具有化生、教化的含义。
社会中道德的标准更加规范、更加全面，内含更加丰富。 有道则治，无道则乱，有德则平，无德则废，这是中国 文化总结的社会发展规律。
5、道德是中国历史发展的脉络
儒家认为中国社会发展的道统是：尧、舜、禹、汤、文、
武、周公 、孔、孟，他们是道德的传承者。
历代统治者，不管统治时间的长短，不管被公认为正或
中国传统文化具有下列一些特征：
1、从人与自然的关系看，中国传统文化就是天人合一之
学； 2、从人与社会群体、人与人之间的关系看，中国传统文 化就是人际和谐之学； 3、从人的身与心（形与神）之间的关系看，中国传统文 化就身心（形神）平衡之学； 4、从人的道德修养与外在事功的关系看，中国传统文化 就是内圣外王之学； 5、从人的认识和实践的关系看，中国传统文化就是知行 合一之学； 6、从经典原著与思想体系的关系看，中国传统文化就是 经典诠释之学。
中国传统文化更加突出了对人的教化和教育！
4、文化与文明
“文化”与“文明”是既密切相关又有区别的一
对范畴。文明侧重于从整体上反映所表征的对象， 文化则从分化、差别、多样性意义上反映所表征 的对象。（参考：《“文化”与“文明”及其关 系》——潘维夫）。
5、文化的特性
共享性：文化具有普遍性、民族性、国度性，是一
中国传统文化的本质特征——道德 1、中国传统文化是治乱的学说
中国传统文化的“轴心”是春秋战国的乱世中立起的，
是诸子百家为拯救道德不古的乱世提出的各种解决社会 纷乱的药方。
2、道德是诸子百家论述的最主要题目
周公主张“明德慎罚”，提倡“德治” 。孔子梦寐以求
“道之以德，齐之以礼”的治国理念 ，老子著述《道德 经》为道家之祖经。墨家的“兼爱”、“尚贤”同样是 道德的反映。
中 国 传统文化概论
第一讲绪论
一、中国传统文化的概念
1、西方的“文化”（culture）概念，按剑桥
辞典的解释是：
特定时代的特定人群的生活方式，特别是生活习惯
及信仰。也有耕耘、耕作的说法，意为对自然之物 的改造，包含了变化的含义。
2、现代中国对于文化的定义： ①广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富 和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与 之相适应的制度和组织机构；②泛指文字能力和一 般知识：学习文化，文化水平。（引自《辞海》）
3、中国传统思想关于“文化”的理解 “文”的本义，是指各色交错的纹理。《易· 系辞下》 载：“物相杂，故曰文。” 《说文》：文，交错画 也。 “文”的甲骨文：
“文”的本义是纹络、条理，又因相互交错而体现
“美”和“善”。 “文”引申出若干词义：
其一，包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化
二、中国传统文化的内容
儒家文化、佛家文化、道家文化、法家文化、
兵家文化； 传统道德文化、传统教育、传统养生文化； 中国古代文学、中国古代艺术、中国古代科学 技术、中国古代典章制度； 饮食文化、服饰文化、建筑文化、民俗文化、 茶文化、瓷文化 等等。
中国传统文化不应被称为“国学”
三、中国传统文化的本质特征
3、学习传统文化应坚持历史唯物主义的观点
传统文化的产生有其历史背景，正确理解传统文化
必须坚持历史唯物主义的观点，用今天的眼光看过 去是方法上的错误；
4、学习传统文化应“取大同”而“辨小异”
诸子百家的思想大体上是拯救世风回归道德，虽然
Hale Waihona Puke 从策略上有所不同，但目标基本上是一致的。智者 看“同”，俗者察“异”；
3、具有高尚的道德是中国文化推崇的理想目标
中国文化推崇的理想社会是道治德统；理想的统治者是
明察阴阳，德配天地的君王；理想的官员应是忠君报国， 爱民如子的贤才；理想的百姓应是遵纪守法、报效国家、 和善乡邻、助人为乐的臣民。
4、道德是中国社会衡量是非曲折的标准
虽然正义战胜邪恶是大多数社会共同的特征，但在中国
个社会群体普遍认同的生活方式、约定习俗、集体 信仰； 传递性：文化具有传承性（代代相传）、渗透性 （横向传播）——文化具有生命力； 变迁性：文化不是静止不变的，而是不断发展变化 的； 加工性：文化体现在对自然存在物体的加工改造， 并产生新的价值； 后天性：文化不是先天遗传本能，而是后天学习得 到的。