《墨子》：天志(中)阅读
便言多令才”中“便”注音
便言多令才”中“便”注音
在新教材《孔雀东南飞》中，第37页的注释“便言多令才”中“便”注音为“bin ”，笔者对此不以为然。
在老教材第71页注释中，“便”没作注音。
查《古汉语常用字字典》，发现“便”在古代有两种读音。
读bin 时，有义项有利，便利。
《商君书·更法》“治世不一道，便国不必法古。
”熟习。
《三国志·魏书·吕布传》“（吕）布便弓马。
”时间副词，相当于现代汉语的“就”。
《三国志·吴书·吴主传》“旬日便退。
”大小便。
《汉书·张安世传》“郎有醉小便殿上。
”读pin 时，有义项：安逸。
《墨子·天志中》：“百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。
”（宁：平安）能说会道。
《古诗为焦仲卿妻作》（即《孔雀东南飞》）：“便言多令才”（令才，美才。
）【便便】1. 善于辞令的样子。
2.肥胖的样子。
由此可见，“便言多令才”中，“便”应读“pin ”，而非读“bin”。
天志鬼神皆人意——从墨子《天志》、《明鬼》看其鬼神论思想的实质
刑政 ， 在下则要善言谈 ， 人人平等 ， 不存在差别不公 。 进而 ， 墨子认为上下都能达到天志的尺度要求 ， 就能实现理想的社会存在 。天之意不欲大国攻小 国 “ 也， 大家乱小家也 ， 强之暴寡 ， 诈之谋愚 ， 贵之傲贱 ， 此天 之所 不欲也 。… …欲人 之有力 相 营 ， 有道 相 教 ，
１０ ２
第 １ ６卷第 ４期（ ０ １ ２１）
庞家伟 王丽娟 ： 天志鬼神皆人 意
其禾稼 ， 斩其树木 ， 堕其城郊 以湮其沟池 ， 攘杀其横 栓， 燔溃其祖庙 ， 刭杀其万民”《 （ 非攻下》 ， ）墨子切身 体验到阶级的差别 ， 社会的不公 、 混乱 ， 他站在远彼 郊外之 臣、 门庭庶子 、 国中之众 、 四鄙之萌人 （ 尚贤 《 上》这些小生产者的政治 阶级立场上 ， ） 借天地鬼神
提 出过 相助 、 家相 亲 、 人相 爱 的兼爱 社会 理 想 。虽然 这种 要求 只是墨 子所 代表 的 庶 民阶级 的幻 影和 被压 抑 意志 的反 映 ， 根 本上无 法 摧毁 封建 制度 ， 至带 从 甚
恶 不 义 。然 则率 天 下之 百 姓 以从 事 于 义 ， 我 乃 为 则
富， 财用足 ， 百姓皆得暖衣饱食 ， 便宁无忧。”《 （ 天志 中》 在这里墨子借 天意创造 了一个 国与国 、家与 ） 家、 人与人不再相互蚕食 ， 而是有力者 以助人 ， 有道 者以教人 ， 有财者 以分人 ， 平等相助 ， 政清、 民和 、 国 富、 财足 、 民康的安定社会 。 春秋战国之际 ， 经济基础发生剧变 ， 社会阶级随 之分化 、 重组 ， 国攻伐相争 ，人其国家边境 ， 各 “ 芟刈
的心 中如 果 有它 们 的存 在 ， 别 是 如果 树 立起 天神 特 必会赏善惩恶 的信念 ， 就会行 善避恶 ， 不敢胡作非 为。 他告诉 人 们世 间之 乱 的缘 故 是 “ 皆以疑 惑鬼 神之
贵州省贵阳市六校2023-2024学年高三上学期第二次联合考试语文试题(含答案)
贵阳市六校2024届高三年级联合考试(二)语文注意事项:1.答题前,考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。
2.每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。
在试题卷上作答无效。
3.考试结束后,请将本试卷和答题卡一并交回。
满分150分,考试用时150分钟。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:作为“农与工肆之人”的代表,墨子执着于破旧立新,建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。
为此他自立门户,聚徒讲学,且热衷游说,故有“孔席不暖,墨突不黔”之说。
墨子“有坚定的主义,有具体的政治主张”( 顾颉刚《古史辨自序》),归纳起来有十项,或称“十论”。
即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。
其中“兼爱”是核心,是其一切政治法律观的出发点和归宿,内里所涵摄的平等意识,值得挖掘和珍视。
墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”( [德] 阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》),他“背周道而用夏政”(《淮南子·要略》),其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思,是“人不独亲其亲,不独子其子”(《礼记·礼运》)这种大同理想的绝唱。
墨子对当时社会的混乱痛心疾首,针对“当今之时,天下之害孰为大”这一问,他回答:“若大国之攻小国也,大家之乱小家也。
强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天下之害也”(《兼爱·下》)。
而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。
在战争频仍的时代,墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦,以一介布衣之身,满怀天真美好的愿望,企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。
“视人国若其国,谁攻”(《兼爱·上》)大到一国,小到一家一身,唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。
《墨子今注今译》阅读笔记（七）
《墨⼦今注今译》阅读笔记（七）《墨⼦今注今译》（谭家健孙中原注译商务印书馆2009年7⽉第1版北京第1次印刷）阅读笔记（七）读记（续1）：第⼆⼗⼀篇《节⽤中》。
（P127）本篇将节⽤的原则具体化，提出了饮⾷之法、⾐服之法、甲兵之法、⾈车之法、节葬之法、宫室之法，强调“诸加费，不加于民利者，圣王弗为”，提倡⼀切超过实⽤标准者，圣王都不去做。
体现厉⾏节约，禁绝了⽣活改善与美化的需求，这也是墨家的局限之处。
⽂中还讲到“古者尧治天下，南抚交阯（交趾），北降幽都，东西⾄⽇所出⼊”，可见当时影响所及。
——⼆〇⼆〇年五⽉⼆⼗七⽇晚《节⽤下》篇缺。
第⼆⼗⼆篇《节葬下》。
（P131）《节葬》共三篇，今仅存下篇。
节葬是节⽤原则的引申。
本⽂论述了厚葬有“五不利”，批驳了厚葬者的两种论调（厚葬为圣⼈之法、不可改变）。
认为丧葬乃“便其习，义其俗”的产物，不在厚薄，也并⾮不可改变。
⽂中谈到“三代圣王既没，天下失义。
”根据上下⽂涵义，推断“三代圣王”是指尧舜禹，认为⾃三代圣王去世后，天下就失去了义。
还谈到厚葬久丧造成⽣者操丧⾄⾝体虚弱，“必扶⽽能起，杖⽽能⾏”，（P132）这个说法与《仪礼》中所讲有异，《仪礼》还是强调在丧礼中要节哀，以保护孝⼦⾝体不⾄过度受损的。
其中有⼀句话“譬犹使⼈三睘（转⾝三周），⽽⽏负⼰（背对⾃⼰）也”，此⾔可为成语使⽤。
（P133）⽂中还谈到三代圣王提倡的丧葬规矩是“⾐衾三领榖⽊（⼀种乔⽊，普通之⽊）之棺，葛以缄之”，已葬“⽽⽜马乘之（⾏⾛）。
”（P134）缄为捆扎之意，此处为以葛捆扎棺材；也有封、闭之意，就是我们在信封落款处所⽤之字。
其中讲到輆（kǎi）沐之国⽣长⼦则⾷，名⽈“宜弟”；祖⽗死则将祖母背荒弃之，⽈“⿁妻不可与居处”。
楚之南炎⼈国，亲死刳其⾁⽽弃之，然后埋其⾻。
（P134）这些传说不知有⽆更早的记载。
——⼆〇⼆〇年五⽉⼆⼗九、三⼗、三⼗⼀⽇下午第⼆⼗三篇《天志上》。
（P144）天志即天的意志。
墨子【古籍精品原文】
墨子《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
目录∙01章亲士∙02章修身∙03章所染∙04章法仪∙05章七患∙06章辞过∙07章三辩∙08章尚贤(上)∙09章尚贤(中)∙10章尚贤(下)∙11章尚同(上)∙12章尚同(中)∙13章尚同(下)∙14章兼爱(上)∙15章兼爱(中)∙16章兼爱(下)∙17章非攻(上)∙18章非攻(中)∙19章非攻(下)∙20章节用(上)∙21章节用(中)∙23章节葬(上)(亡) ∙24章节葬(中)(亡) ∙25章节葬(下)∙26章天志(上)∙27章天志(中)∙28章天志(下)∙29章明鬼(上)(亡) ∙30章明鬼(中)(亡) ∙31章明鬼(下)∙32章非乐(上)∙33章非乐(中)(亡) ∙34章非乐(下)(亡) ∙35章非命(上)∙36章非命(中)∙37章非命(下)∙38章非儒(上)(亡) ∙39章非儒(下)∙40章经(上)∙41章经(下)∙42章经说(上)∙43章经说(下)∙44章大取∙45章小取∙46章耕柱∙47章贵义∙48章公孟∙49章鲁问∙50章公输∙51章囗囗(亡)∙52章备城门∙53章备高临∙54章囗囗囗(亡) ∙55章囗囗囗(亡) ∙56章备梯∙57章囗囗(亡)∙58章备水∙59章囗囗(亡)∙60章囗囗(亡)∙61章备突∙62章备穴∙64章(亡)∙65章(亡)∙66章(亡)∙67章(亡)∙68章迎敌祠∙69章旗帜∙70章号令∙71章杂守原文01章亲士作者：佚名入国而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓其君矣。
非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。
墨子·天志下(4)全文
墨子·天志下(4)全文所以墨子设立天志以为仪法，就象轮匠有圆规，木匠有方尺一样，现在轮人使用圆规，木匠使用方尺，以之知道方与圆的区别。
所以墨子设立天志以为仪法，我因此而知道天下的士君子离义还很远。
怎么知道天下的士君子离义还很远呢？现在大国的君主自得地说：我们处于大国地位而不攻打小国，我怎能成为大国呢？因此差遣他们的爪牙，排列他们的舟车队伍，用以攻伐无罪的国家。
进入他们的国境，割掉他们的庄稼，砍伐他们的树木，毁坏他们的城郭，以及填没他们的沟池，焚烧他们的祖庙，屠杀他们的牲口。
人民抵抗的，就杀掉；不抵抗的就捆缚回去，男人用作奴仆，马夫，女从用作舂米、掌酒的家奴。
那些喜好攻伐的君主，不知道这是不仁不义，还以此通告四邻的国君说：我攻下别国，覆灭他们的军队，杀了将领多少人。
他邻国的君主，也不知道这是不仁不义，又准备皮币，拿出仓库的积藏派人去犒劳庆赏。
那些喜好攻伐的君主又绝对不知道这是不仁不义，又把它写在简帛上，藏在府库中，作为后世子孙的，必定将要顺从他们先君的志行，说道：为什么不打开我们的府库，看看我们先君留下的法则呢？（那上面）必定不会写着文王、武王的政绩象这样，而必定写着我攻下敌国，覆灭他们的军队，杀了将领若干人。
那些喜好攻伐的君主不知道这是不仁不义；他的邻国君主，也不知道这是不仁不义，因此攻伐代代不止。
这就是我所说的（士君子）对于大事全不明白的缘故。
所谓小事则知道，又怎么样呢？比如现在这里有一个人，他进入别人的果场菜园偷窃人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将会惩罚他，大众听到了就指责他。
这是什么原因呢？是因为他不参与种植之劳，却获得了果实，取到了不属于自己的东西的缘故。
何况还有翻越别人的围墙，去抓取别人子女的呢！与角穿人家的府库，偷窃人家的金玉布帛的呢！与翻越人家的牛栏马圈，****人家牛马的呢！何况还有杀掉一个无罪的人呢！当今的王公大人执掌政治，对于从杀掉一个无罪的人，翻越人家的围墙抓取别人的子女，与角穿别人的府库而偷取人家的金玉布帛，与翻越别人的牛栏马牢而****牛马的，与进入人家的果场菜园而偷取桃李瓜果的，现在的王公大人对这些所判的罪，即使古代的圣王如尧、舜、禹、汤、文王、武王等治政，也不会与此不同。
《墨子》的文学观
二!!七年第二期渤海大学学报同先秦其他诸子一样,墨家所探讨的也是整个宇宙和人生的重大问题。
《墨子》一书,为墨翟所开创的墨家学说的代表作,其文有自己独特的体裁与格调。
《文心雕龙·诸子》称其为“意显而语质”,以立意为宗,不以能文为本。
“先质后文”、“重质轻文”,是人们对墨家文学观的一个重要概括。
然而有质者必有其文,有意方可有文表达,而意也须借文才表达得清楚明白,文与质实在是相辅相成而不可分离的。
《墨子》的文章,注重义理,崇尚实用,表现出尚质重用的文学观念;而其行文表达上的一些重要特征,也能体现出一定的文学观念。
因此,对《墨子》一书进行进一步的探讨和梳理,有助于我们更全面地把握《墨子》的文学观。
一《墨子》书中所说的“文学”,是广义的文学,包括表现于文字的政教法令和一切学术文章。
他对于有实用功能的广义的文学和言辞是很重视的,强调文学言辞应发挥有利于国家人民的作用,这是地地道道的功利主义文学观。
而这样的文学观,正是符合天志天意的。
《墨子·天志中》说:故子墨子之有天之意也,上将以度天下之王公大人,为刑政也;下将以量天下之万民,为文学,出言谈也。
观其行,顺天之意,谓之善意行,反天之意,谓之不善意行;观其言谈,顺天之意,谓之善言谈,反天之意,谓之不善言谈。
天意、天志应该是为文学、出言谈的宗旨和准则。
在《非命上》中又进一步强调:今天下之君子为文学、出言谈也,非将勤劳其惟(喉)舌而利其唇吻也,中实将为其国家邑《墨子》的文学观景明(渤海大学中文系,辽宁锦州121013)摘要:《墨子》一书,为墨翟所开创的墨家学说的代表作,其文有自己独特的体裁与格调。
意显而语质,注重义理,崇尚实用,其立意合天志,其立言有三表,表现出尚质重用的文学观念。
而《墨子》之文行文表达上及文体分类上的一些重要特征,也能体现出一些不为人所注意的文学观念。
对此进行进一步的探讨和梳理,有助于更全面地认识和把握《墨子》的文学观。
关键词:《墨子》;尚质重用;立言三表;文质统一;文体分类中图分类号:I 206.2文献标识码:A文章编号:1672-8254(2007)02-0063-05收稿日期:2006-11-03基金项目:辽宁省教育厅科学研究计划资助项目(2021401117)作者简介:景明(1947—)男,渤海大学中文系副教授,从事中国古代文学研究。
“神祇”还是“神祗”？
“神祇”还是“神祗”？□何明凤汉语中有些字字形极为近似，人们在使用时常常犯错，“祇（qí）”和“祗（zhī）”就是这样一对例子。
“祇”表“地神”义，有时也泛指神灵；“祗”表“恭敬”义。
关于“祇”最常见的两个词是“神祇”、“地祇”，但在书报期刊上也常有写作“神祗”、“地祗”的。
笔者最近在《中国训诂学报》（商务印书馆，2009年第一辑）的一篇文章（王庆元，《<周礼>书名、作者和时代疑案辨析二则》——笔者在此纯属就事论事，绝无针对之意）里又看到了“地祗”一词，随后特意在中国知网里搜了一下，在“全文”项输入“神祗”或“地祗”，仅“哲学与人文科学”类就有九千多条，看来用“神祗”或“地祗”的人确实很多的（笔者也搜了全文中含“神祇”或“地祇”的，结果超过了一千万条），到底是“神祇”、“地祇”正确还是“神祗”、“地祗”正确，或者两种写法皆可？在《现代汉语词典》（商务印书馆，2006年第五版）中，这两个字的意义都很单纯，“祇”表“地神”义，例词是“神祇”；“祗”表“恭敬”义，例词是“祗仰”和“祗候光临”。
由于《现代汉语词典》是一部中型的通用常见的词典，为了得到更多的解释和更权威的说法，笔者另查阅了几部大型权威的工具书，其释义各有差异：《汉语大字典》（1988年版）对“祗”有六项解释（凡繁体字笔者都换为相应的简体字，同时为了论述的集中简明，其他无关义项皆省去，下同），第⑥项是：用同“祇（qí）”。
《正字通·示部》：“祗，与祇通。
”唐韩愈《与孟尚书书》：“天地神祗，昭布森列。
”《汉语大词典》（1991年版）对“祗”的解释有四项，第④项是：用同“祇1”。
唐韩愈《与孟尚书书》：“天地神祗，昭布森列。
”而《汉语大词典》对“祇1”的解释有两项，除了“地神”义还有“大。
参见‘祇悔’。
”《汉语大词典》和《汉语大字典》的观点基本相同。
《中文大辞典》（1982年版）和《广汉和辞典》（日本大修图书馆，1982年版）在释“祗”时也都有义项据《正字通》认为与“祇”通用，遗憾的是都没有具体释义和例句，不过如果单就某个义项而言它们应该都是指表“地神”义时通用，如果是完全通用那么也包括了“地神”义项。
墨子天志原文与解析
墨子天志原文与解析墨子天志原文：墨子学说的核心内容是“兼爱非攻”，其中《墨子·天志》被认为是墨子学说的重要篇章。
下面是《墨子·天志》的原文：鬼神有知无不所知也，有能无不为也。
彼有为人之知，人之不知；有为人之能，人之不能也。
天地之不鬼神也，其为人尽矣。
视其所不虞者病也，国家可乱也。
使其为国而与国者争，为民而与民者争，为家而与家者争，为身而与身者争，与虞国者争，与虞人者争，不待喻则知之矣。
故曰：鬼神之于人也厚，则人鬼神以厚之；天地之于人也厚，则人天地以厚之。
故天地未有不厚人者也，鬼神未有不厚人者也。
故明君贵厚人，庶人安厚人。
是故明君厚人以服下士而利百姓也。
解析：《墨子·天志》这篇文章主要讲述了鬼神对人的知识和能力，并强调了人与天地、人与人之间的关系。
以下是对原文进行解析：1. 鬼神有知无不所知也，有能无不为也。
这句话表达了墨子对于鬼神的认识，认为鬼神具有无所不知的智慧和无所不能的能力。
2. 彼有为人之知，人之不知；有为人之能，人之不能也。
这句话说明鬼神拥有超越人类所知的智慧和超越人类所能的能力。
3. 天地之不鬼神也，其为人尽矣。
这句话强调了在天地之下，除了鬼神之外，人类是最高智慧和能力的代表。
4. 视其所不虞者病也，国家可乱也。
这句话指出若忽视那些无法预料的问题和困难，会导致社会的疾病和国家的混乱。
5. 使其为国而与国者争，为民而与民者争，为家而与家者争，为身而与身者争，与虞国者争，与虞人者争，不待喻则知之矣。
这句话表达了社会和个人之间的竞争与冲突，强调了在不同层面的争斗和纷争中，人们都应该有所觉悟。
6. 故曰：鬼神之于人也厚，则人鬼神以厚之；天地之于人也厚，则人天地以厚之。
这句话说明如果人对鬼神和天地的态度是友善和尊重的，鬼神和天地也会以同样的方式回应人类。
7. 故天地未有不厚人者也，鬼神未有不厚人者也。
这句话说明天地和鬼神总是善待好人，没有不善待好人的情况发生。
8. 故明君贵厚人，庶人安厚人。
《墨子》：天志(下)阅读
是故子墨子言曰：“戒之！慎之！必为天之所欲，而去天之所恶。
”曰天之所欲者，何也？所恶者，何也？天欲义而恶其不义者也。
何以知其然也？曰：义者，正也。
何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。
然而正者，无自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸俟不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为正，有天正之。
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。
”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且（牛＋邹字的左半）豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。
吾以此知天之重且贵于天子也。
是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。
曰：谁为知？天为知。
然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。
曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。
何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。
何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆（牛＋邹字的左半）豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而爱之。
譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。
今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。
曰：“谁杀不辜？”曰：“人也。
”“孰予之不辜？”曰：“天也。
”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。
何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。
何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。
故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也。
从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。
《墨子之27章天志(中)》完整版原文全文及白话文翻译
《27章天志(中)》原文子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。
”既曰不可以不察义之所从出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。
”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。
夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。
此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣，然则义果自天出矣。
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之。
然吾未知天之贵且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天之贵且知于天子者有矣。
曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。
然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之贵且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之书，驯天明不解之道也知之。
曰：'明哲维天，临君下土。
'则此语天之贵且知于天子。
」不知亦有贵，知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。
又欲上之强听治也，下之强从事也。
”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。
若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。
内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。
故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
论古汉语中“是”字的使用
论古汉语中“是”字的使用摘要：“是”字从上古到中古的演变中，词性、词义发生了很大变化。
本文试图对“是”字作为代词、系动词的使用作一探讨，以便深入了解古汉语的这一词汇现象。
关键词：是；代词；系动词《说文解字》：“是，直也。
从日、正。
”段玉裁注：“以日为正则曰是。
从日、正，会意。
”“以日为正”当为据日影定方向、定季节，此字会的当是“确定”义。
日影是直的，所以有直义，用作动词即纠正使正直或订正等义。
例如：正直为正，正曲为直。
《左传》昔雍子之父兄谮雍子于恭王，王弗是，雍子奔晋，晋人用之。
（《国语·楚语上》）“是”作动词也可以引申为表示肯定判断，相当于现代汉语中的系词“是”。
例如：钧是人也，或为大人，或为小人，何也？（《孟子·告子上》）韩是魏之县也。
（《战国策·魏策》）此是何种也？（《韩非子·外储说左上》）我们由此也可以得出，“是”字作为系词用法是萌芽于先秦的。
“是”作动词也可以引申为“认为正确”。
例如：不法先王，不是礼仪。
（《荀子·非十二子》国君之所是，皆是之。
（《墨子·尚同上》）今成语还有“是古非今”。
用作指示代词的“是”当由此发展而来。
例如：是，此也。
（《博雅》）由此引而申之，“是”也可以作形容词“正确”，略等于现代汉语里的“对”、“不错”等义。
例如：主非尧舜，何得事事皆是？（《世说新语·赏誉》）夫礼者，所以定亲疏决嫌疑定是非也。
（《礼记·曲礼》）偃之言是也。
（《论语·阳货》）大节是也，小节是也，上君也。
（《荀子·王制》）辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分。
（《吕氏春秋·察传》）但是在先秦文献里面，“是”字在大多数情况下是被当作指示代词来使用的。
这时，“是”字主要起复指作用，复指前面的内容，使意义更明确。
在这种情况下，“是”字常作主语，谓语，宾语，甚至定语。
先看“是”字作主语的情况。
墨子的“天志“”非命”——兼与儒家“天命”之比较
墨子的“天志“”非命”——兼与儒家“天命”之比较王凯
【期刊名称】《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》
【年(卷),期】2024(52)1
【摘要】墨子的“天志”“非命”思想,由“天志”之天,到“天志”之道,再到“非命”之“命”,有着内在的逻辑关联,是墨子对天人关系所作出的新的判断。
孟子继承了孔子的天命思想,但又有新的阐释,他把“天命”“天赋”与“人事”相联系,找到一条“尽心,知性”的通达天理之路。
墨子的“非命”和孟子的“天命”,都强调了人的后天主观能动作用,这是对他们之前天命观的改造和发挥,对于突破以往天命观的局限和束缚具有深远意义。
【总页数】7页(P49-55)
【作者】王凯
【作者单位】青岛大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】B224
【相关文献】
1.墨子天志、非命思想新探
2.从“天命”到“天志”--试论《墨子》思想中“天”与“命”之分离
3.从“非命”到“天志”——论墨子神学观念产生的必然性
4.天志·明鬼·非命:墨子哲学研究
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
国学宝典《墨子》：天志上原文注释
【导语】天志即天的意志。
墨⼦认为，天是有意志的。
天喜欢义，憎恶不义；希望⼈们相互帮助、相互教导，反对⼈们相互攻击、相互敌视。
可见，所谓天志实际是墨⼦之志。
它是墨⼦⽤以和当时统治者进⾏⽃争的⼀种武器。
下⾯是⽆忧考分享的国学宝典《墨⼦》：天志上原⽂注释。
欢迎阅读参考！ 【天志上】 ⼦墨⼦⾔⽈：“今天下之⼠君⼦，知⼩⽽不知⼤。
”何以知之？以其处家者知之。
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆⽈：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家⽽得罪于家长⽽可为也？”⾮独处家者为然，虽处国亦然。
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆⽈：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君⽽可为也？”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况⽆所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语⾔有之⽈：“焉⽽晏⽇焉⽽得罪（2），将恶避逃之？”⽈：“⽆所避逃之。
”夫天，不可为林⾕幽门⽆⼈，明必见之；然⽽天下之⼠君⼦之于天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下⼠君⼦知⼩⽽不知⼤也。
然则天亦何欲何恶？天欲义⽽恶不义。
然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。
我为天之所欲，天亦为我所欲。
然则我何欲何恶？我欲福禄⽽恶祸祟。
若我不为天之所欲，⽽为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。
然则何以知天之欲义⽽恶不义？⽈：天下有义则⽣，⽆义则死；有义则富，⽆义则贫；有义则治，⽆义则乱。
然则天欲其⽣⽽恶其死，欲其富⽽恶其贫，欲其治⽽恶其乱。
此我所以知天欲义⽽恶不义也。
⽈：且夫义者，政也（3）。
⽆从下之政上，必从上之政下。
是故庶⼈竭⼒从事，未得次⼰⽽为政（4），有⼠政之；⼠竭⼒从事，未得次⼰⽽为政，有将军、⼤夫政之；将军、⼤夫竭⼒从事，未得次⼰⽽为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭⼒听治，未得次⼰⽽为政，有天⼦政之；天⼦未得次⼰⽽为政，有天政之。
天⼦为政于三公、诸侯、⼠、庶⼈，天下之⼠君⼦固明知；天之为政于天⼦，天下百姓未得之明知也。
《墨子》劳动思想对高职大学生劳动教育的启示
济南职业学院学报
Journal of Jinan Vocational College
Dec.2020 No.6（Serial No.143）
《墨子》劳动思想对高职大学生 劳动教育的启示
孔令柱 张志华
（济南职业学院，山东 济南 250103）
摘要：劳动思想是墨学体系的重要组织部分，《墨子》一书蕴含着重视劳动生产、“强力从事”劳动、
（四）从方面主张通过劳动生产来增加社会财富， 另一方面倡导通过节俭来减少社会财富的消耗。《墨 子·节用（上）》云：“其倍之，非外取地也，因 其国家去其无用之费，足以倍之。”墨子认为，“俭 节则昌，淫佚则亡”（《墨子·辞过》）, 只要根据 实际用途来使用钱财，必然会“用财不费，民德不劳， 其兴利多矣”（《墨子·节用（上）》）。
（三）从劳动的保障角度出发必须保护劳动人 权
墨子崇尚劳动、尊重劳动，并以系列主张为保 障劳动人权提供了依据。首先，墨子以“非攻”思 想保障了劳动者的生命权和生存权。在《墨子·非 攻（中）》里，墨子无情地揭露了战争给民众带来 的“不可胜数”的灾难，“春则废民耕稼树艺，秋 则废民获敛”，或导致百姓因“粮食辍绝而不继”， 或因贻误农时而导致“居处之不安，食饭之不时， 饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数”[3]。
一、《墨子》所蕴含的劳动思想 据考证，墨子出生于木工世家，年少时曾做过 牧童、学过木工，自称“北方之鄙人”（《吕氏春 秋·爱类》），人称“贱人”（《渚宫旧事》）或“布 衣之士”（《吕氏春秋·博志》），相传其制作的 守城器械比鲁班还高明。墨子自称“上无君上之事， 下无耕农之难”（《墨子·贵义》），据此可知他
二、《墨子》劳动思想所蕴含的积极因子 正如前文所述，墨学自秦汉以后就不为当权者 和主流知识分子所重视，但因其反映了社会底层大 众的利益与诉求，是生根于社会底层的思想学说， 故能以一些积极因子间接影响着社会的发展。下文 就《墨子》劳动精神所蕴含的积极因子略以论述。 （一）人本主义精神 在对待劳动的态度上，相比孔子重视不失身份 的脑力劳动而不屑从事耕稼等不体面的体力劳动（从 孔子答复“樊迟请学稼”中可知），墨子则主张： “贤者之治邑也，早出暮入，耕稼树艺 , 聚菽粟 , 是 以菽粟多而民足乎食。”（《墨子·尚贤（中）》） 由此可见，墨子重视劳动，且直接从解决民生疾苦 上通过身体力行的实践来实现，这折射出墨子强烈 的人本主义精神 [4]。 此外，相比于“亲疏有别，爱有等差”的儒家“仁 者爱人”主张，墨家提出“兼爱”主张，由此出发 反映到劳动上，体现为对劳动者生命权和劳动报酬 取得权等方面的保障上。由于前文已论证，此处不 再赘述。 （二）实用主义精神 墨子重视劳动还体现在劳动成果是否具备实用 价值上。中国历史上最负盛名的工匠鲁班曾制作出 飞三日而不落地的木鹊，对此，墨子满是不屑：“子 之为鹊也，不如翟之为车辖，须臾刘三寸之木，而
中医对吃饭的古文
中医对吃饭的古文
中医对吃饭的古文描述通常会与养生、食疗、食养等概念相关联。
以下是一些中医对吃饭的古文表述：
饮食有节，身必无灾。
——《墨子·天志中》
食为养，药为伐，饮食不节，以伐吾身；药石猛烈，以伐吾疾。
——《史记·仓公列传》食饮有节，起居有常。
——《素问·上古天真论》
五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。
——《素问·藏气法时论》
谷肉果菜，食养尽之。
——《素问·五常政大论》
谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
——《素问·生气通天论》
热食伤骨，冷食伤肺；热无灼唇，冷无冰齿；饥勿暴食，渴勿过饮；食不欲杂，饱不欲顿。
——《千金要方·养性序》
饮食自倍，肠胃乃伤。
——《黄帝内经·素问》
凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。
——《吕氏春秋·尽数》
善养性者，先渴而后饮，饮必就温；先饥而后食，食必就熟；食莫逾多，量腹而入。
——孙思邈《备急千金要方·道林养性》
这些古文表达了中医对吃饭的基本原则和注意事项，包括饮食有节、五味调和、食疗养生等观念。
墨子·天志中(4)全文
墨子·天志中(4)全文而且我藉以知道上天爱民深厚的理由，还不仅止此。
凡杀戮的人，上天必定给他不祥。
杀无辜的是谁呢？是人。
给予不祥的是谁呢？是天。
如果天不厚爱于人，那为什么人杀了无辜而天给他不祥呢？这就是我用以知道上天爱民深重的理由。
而且我藉以知道上天爱民深厚的理由，还不仅于此。
因为爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的人，是存在的；憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人，是存在的。
爱人利人，顺从天意，而得到上天赏赐的是谁呢？回答说：象从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王就是。
尧、舜、禹、汤、文王、武王又实行些什么呢？回答说：实行兼，不实行别。
所谓兼，即处在大国地位不攻打小国，处在大家族地位不侵扰小家族，强大的不劫掠弱小的，人多的不侵暴人少的，狡诈的不算计愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的。
观察他们的行事，在上有利于天，于中有利鬼神，在下有利于人，三者有利，则无所不利，这就是天德。
人们把天下的美名聚集起来加到他们身上，说：这是仁，是义。
是爱人利人，顺从天意，因而得到上天的赏赐的人。
不仅止此而已，又把他们的事迹写于简帛，刻上金石，雕于盘盂，传给后世子孙。
这是为什么呢？将用以使人记住爱人利人，顺从天意，会得到上天的赏赐。
《皇矣》说道：天帝告诉文王，我思念有光明之德的人，他不虚张声色，不崇尚夸饰与变革。
不知不识，只遵循上帝的法则。
天帝赞赏文王顺从法则，所以把殷商的天下赏赐给他，使他贵为天子，富有天下，名声至今流传不息。
所以爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的，已经可以知道了。
那憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的，又是谁呢？回答说：如从前三代的暴君桀、纣、幽王、厉王就是。
桀、纣、幽王、厉王做了些什么呢？回答说：他们从事别，不从事兼。
所谓别，即处于大国地位的攻打小国，处于大家族地位的侵扰小家族，强大的劫掠弱小的，人多的侵暴人少的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的。
观察他们的事迹，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人类，三者不利就无所得利，这就是天贼。
墨子·天志上全文
墨子·天志上全文子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。
何以知之？以其处家者知之。
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？非独处家者为然，虽处国亦然。
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而可为也？此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：焉而晏日焉而得罪（2），将恶避逃之？曰：无所避逃之。
夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。
然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。
我为天之所欲，天亦为我所欲。
然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。
若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。
然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。
然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。
此我所以知天欲义而恶不义也。
曰：且夫义者，政也（3）。
无从下之政上，必从上之政下。
是故庶人竭力从事，未得次己而为政（4），有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。
天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。
故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓（5），故莫不■牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。
《墨子》节选
《墨子》节选《兼爱中》节选子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事者也。
然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，则此天下之害也。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。
然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国。
视人之家，若视其家。
视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战。
家主相爱，则不相篡。
人与人相爱，则不相贼。
君臣相爱，则惠忠。
父子相爱，则慈孝。
兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
《非攻上》节选今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，杝其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。
杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。
情不知其不义也，故书其言以遗后世。
若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。
少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之。
大为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子辩义与不义之乱也。
便在文言文中的意思
便在文言文中的意思
有便利，方便；有利于；简便，轻便；就，即；安逸；口才好，能说会道等。
文言文便的意思
读音：biàn
①<名>便利;方便。
《过秦论》：“因利乘便，宰割天下。
”
②<动>有利于。
《信陵君窃符救赵》：“将在外，主令有所不受，以便国家。
”
③<形>简便，轻便。
《冯婉珍》：“以枪上刺刀相搏击，而便捷猛鸷终弗逮。
”
④<副>就，即。
《孔雀东南飞》：“槌床便大怒。
”
⑤<连>即便，即使。
《兵车行》：“便至四十西营田。
”
读音：pián
①<形>安逸。
《墨子.天志中》：“百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。
”
②<形>口才好；能说会道。
《孔雀东南飞》：“便言多令才。
” 便嬖：受宠幸的亲近小臣。
《孟子.梁惠王上》：“便不足使令于前与？”
便基本解释
①顺利，没有困难和阻碍。
②方便的时候或顺带的机会。
③简单的；平常的；非正式的。
④就：说走便走。
便道 :
①比平时走的路更近的小路。
②马路两边供人行走的道路；人行道。
便利：①使用或行动起来不感觉困难；容易达到目的：交通便利。
②使容易。
便于：比较容易。
便宜行事：便宜，方便，适宜。
根据实际情况自行决定处理。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《墨子》：天志(中)阅读
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣，然则义果自
天出矣。
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之。
然吾未知天之贵且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天之贵且知
于天子者有矣。
曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天
子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除
去之。
然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之贵且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之书，驯天明不解之道也知之。
曰：'明哲维天，临君下土。
'则此语天之贵且知于天子。
」不知亦有贵，知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。
然则义果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不
可不慎也。
”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子
墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有
力相营，有道相教，有财相分也。
又欲上之强听治也，下之强从事也。
”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。
若国家治，
财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，
以聘挠四邻。
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。
内有以食饥息劳，
持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。
故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖
衣饱食，便宁无忧。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道
利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
”
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。
今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国。
万民之相为不利哉！
今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，
诛罚必至矣。
夫天之有天下也，将无已异此。
今若处大国则攻小国，
处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。
然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，
而为人之所不欲矣。
人之所不欲者，何也？曰：病疾祸祟也。
若已不
为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。
故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，
而除天下之害。
是以天之为寒热也，节四时、调阴阳两露也；时五谷孰，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至。
是故子墨子曰：“今天下之
君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。
”
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，
臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。
今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓
否矣。
然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。
此吾所谓君子明细而
不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。
曰：以磨为日月星辰，以昭
道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；
为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为
民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。
今有人于此，欢若爱其子，
竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子，与谓之不
仁不祥。
今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天
之所为，而民得而利之，则可谓否矣。
然独不报夫天，而不知其为不
仁不详也。
此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。
曰杀不辜者，天予不祥。
不辜者谁也？曰人也。
予之不祥者谁也？曰天也。
若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。
曰爱人利人，顺天
之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。
夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王，尧、舜、禹、汤、文、武者是也。
尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从
事？曰：从事“兼”，不从事“别”。
兼者，处大国不攻小国，处大
家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱；观其事，
上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。
聚敛天
下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也。
爱人、利人，顺天之意，
得天赏者也。
”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗
后世子孙，曰：“将何以为？将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天
之赏者也。
”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。
”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。
故夫爱人、利人，顺天
之意，得天之赏者，既可得留而已。
夫憎人、贼人，反天之意，得天
之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。
桀、纣、幽、厉，焉所从事？曰：从事别，不从事兼。
别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不
利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。
聚敛
天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也，非义也。
憎人、贼人，反天
之意，得天之罚者也。
”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，
琢之盘盂，传遗后世子孙。
曰：将何以为？将以识夫憎人、贼人，反
天之意，得天之罚者也。
《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事
上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：'吾有命'，无戮其务天下，天亦纵弃
纣而不葆。
”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。
故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。
今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓
之圜；不中吾规者，谓之不圜。
”是故圜与不圜，皆可得而知也。
此
其故何？则圜法明也。
匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方；不中吾矩者，谓之不方。
”是以方与不方，皆可得而知之。
此其故何？则方法明也。
故子墨子之有天之意也，上
将以度天下公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。
观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。
观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。
观其刑政，。