《墨子兼爱中》阅读试题答案及翻译译文
墨子《兼爱》阅读练习及答案
阅读下面的文言文，完成文后题目。
兼爱墨子子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。
然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国。
视人之家，若视其家。
视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战。
家主相爱，则不相篡。
人与人相爱，则不相贼。
君臣相爱，则惠忠。
父子相爱，则慈孝。
兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利，辩其故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。
利人者，人亦从而利之。
恶人者，人亦从而恶之。
害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
（选自《墨子》，有删改）以下六句话分别编为四组，全都体现作者“兼爱”观点的一组是①君臣相爱，则惠忠。
《墨子兼爱中》译文
《墨子·兼爱中》翻译此为本人整理，不足之处望给予指正。
第一段：子（第二人称的尊称）墨子言曰：“仁人之（取独）所以（用来）为事者，必（一定）兴天下之利，除去天下之害，以（用）此为事者也。
”然则（既然如此，那么）天下之利何（什么）也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之（补充音节，无义）与国之相攻，家之与家之相篡（劫夺），人之与人之相贼（杀害），君臣不惠（名作动，施惠）忠（名作动，效忠），父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
“【译】：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。
”第二段：既以（通“已”已经）非（意动，以…为非；认为…不对）之，何以（宾语前置，以何，用什么）易（改变）之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视（看待）人之国若（像）视其（代词，指自己）国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故（所以）诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者誉（称赞）之。
“【译】：既然已经认为这些不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们彼此相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们彼此相爱、交互得利的方法应该怎么做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。
所以诸侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱，就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相爱，就会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。
文言文《墨子兼爱》阅读练习及答案
二、本大题共5小题，共18分。
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
兼爱《墨子》圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
6. 下列句子中加点词解释不正确的一项是（）A. 譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗B. 故亏父而自利亏：使受损失C. 虽至大夫之相乱家家：家庭D. 恶得不禁恶而劝爱劝：鼓励7. 下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（）A. 焉能治之焉用亡郑以陪邻B. 臣子之不孝君父人之有是四端也C. 故攻异国以利其国壹是皆以修身为本D. 若使天下兼相爱若属皆且所虏8. 下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（）A. 第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。
《墨子》卷15兼爱（中）诗解3大禹治水兼利天下文王泽被鳏寡孤独
《墨子》卷15兼爱（中）诗解3大禹治水兼利天下文王泽被鳏寡孤独题文诗：然今天下,之士君子,曰然乃若,兼则善矣;虽然不可,行之物也.譬挈太山,越河济也.子墨子言:是非其譬;夫挈太山,而越河济,可谓毕劫,而有力矣;自古及今,未有能行,之者况乎,兼相爱之,与交相利,则与此异,古圣行之.何知其然?古者禹治,天下西为,西河渔窦,以泄渠水,孙水皇水;北为防水,原水泒水,注召之邸,嘑池之窦,洒为厎柱,凿为龙门,以利燕代,胡貉之与,西河之民;东方漏穿,大陆迂水,防孟诸泽,洒为九浍,以楗东土,之水以利,冀州之民;南为江汉,淮河汝水,东流之注,五湖之处,以利荆楚,吴越之与,南夷之民.此言禹事,吾今行兼.人间大爱,真情常在,常在常再,真情永恒.昔者文王,之治西土,若日若月,乍光四方,于西土也.不为大国,以侮小国,不为众庶,以侮鳏寡,不为暴势,夺穑人之,黍稷狗彘.上天屑临,文王之慈,是以老而,无子有所,得终其寿;鳏寡孤独,有所杂于,生人之间;少而失其,父母者有,所依而长.此文王事,吾今行兼.昔者武王,将事泰山,遂曰泰山,有道曾孙,周王有事;大事既获,仁人尚作,以祗商夏,蛮夷丑貉;虽有周亲,不若仁人;万方有罪,维予一人.此武王事,吾今行兼.故墨子曰:今天下之,君子忠实,欲天下富,而恶其贫;欲天下治,而恶其乱,当兼相爱,交相利此,圣王之法,天下治道,不可不务.真情兼爱,爱己及人,仁者爱人,情怀天下.【原文】然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、济也。
”子墨子言：“是非其譬也。
夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。
自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。
”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。
北为防、原、泒，注召之邸（11）、嘑池之窦，洒为底（厎）柱（12），凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。
东方漏之陆（13），防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。
高中语文选择性必修上 6 《兼爱》 原文+重点字词、文言现象+翻译+把关题 高二语文文言文知识梳理)
6《兼爱》选自《墨子》一、原文圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。
譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。
当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。
臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。
子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。
盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。
墨子兼爱中译文
• 【译】：墨子说：“仁人处理事务旳原则， 一定是为天下兴利除害，以此原则来处理 事务。”既然如此，那么天下旳利是什么 呢？天下旳害又是什么呢？墨子说：“目 前假如国与国之间相互攻伐，家族与家族 之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君 臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、 孝敬，弟兄之间不融洽、协调，这些都是
• 第四段：然而今日下之士君子曰：“然，
乃若（假如）兼则善（好旳）矣。虽 然，天下之难物于（对于…来说）故 （迂腐）也。
• 【译】：然而目前天下旳士 君子们说：“对！假如能兼 爱当然是好旳。 虽然如此，
它也是天下一件难办而迂阔 旳事。
• 第四段：
• 子墨子言曰：“天下之士君子，特（只是）不识其（指兼 爱）利（益处），辩其害故（缘故）也。昔者晋文公好 （喜欢）士之恶（è破旧或粗劣之衣）衣，故文公之臣皆牂 （zāng母羊）羊之裘，韦（熟牛皮，此指围着牛皮 带）以（用来）带剑，练帛之冠，入以（省略“之”， 以：凭借）见于（到）君，出以践（行走）于（在） 朝。是（这）其故何也？君说（同“悦”，喜欢）之，故 臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）一饭 为（看成）节，胁息（屏住气息）然后带，扶墙然后起， 比（等到）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑）之色，
• （补）今日下之君子，忠（内心）实（确实）欲 天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼 相爱，交相利。此圣王之法，天下之治（大治） 道（途径）也，不可不务（努力）为（做）也。”
• 【译】：所以墨子说道：“像少吃饭、穿破衣、 杀身成名，这都是天下百姓难于做到旳事。假如 君主喜欢这么，那么士众就能做到。何况彼此相 爱、交互得利是与此不同旳（好事）。爱别人旳 人，别人也跟着爱他；有利于别人旳人，别人也 跟着做有利于他旳事；憎恶别人旳人，别人也跟 着憎恶他；损害别人旳人，别人也跟着损害他。 这有什么困难呢？只但是是君王不用这么旳措施 施政而士人不用这么旳措施行事旳缘故。
《墨子 兼爱 圣人以治天下为事》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子日不可以不劝爱人者，此也。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。
虽然，不可行之物也，譬若挈”太山，越河济也。
子墨子言：是非其譬也。
夫挈太山而越河济，可谓毕劲有力矣，自古及今，未有能行之者也。
况乎兼爱之道与此异，古者圣王行之。
何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。
天屑临”文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间：少失其父母者，有所放依而长。
此文王之事，则吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，患实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利。
此圣王之法，天下之治道也。
不可不务为也。
（节选自《墨子·兼爱》，有删改）【注】①挈：提举。
②屑临：注意到。
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）忠实A欲天下之回富而恶□其贫口欲天下之国治而恶其乱回当兼相爱交相利。
墨子_兼爱上文言文翻译
墨子曰：“夫兼相爱，交相利，此圣王之道也。
夫爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。
兼相爱，交相利，此天下之大利也。
”翻译：墨子说：“那种兼相爱，互相得利的方法，这就是圣王所遵循的道路。
那些爱护他人的人，他人也会爱护他；利益他人的人，他人也会利益他。
兼相爱，互相得利，这是天下的大利益。
”原文：墨子又曰：“天下之所以乱者，其说在于是也。
夫爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。
不爱人者，人亦不爱之；不利人者，人亦不利之。
是以天下之乱，起于不相爱。
”翻译：墨子又说：“天下之所以混乱，原因就在这里。
那些爱护他人的人，他人也会爱护他；利益他人的人，他人也会利益他。
不爱护他人的人，他人也不会爱护他；不利益他人的人，他人也不会利益他。
因此，天下的混乱，起源于不相爱。
”原文：墨子又曰：“故兼相爱，交相利，必得天下之贤者。
得天下之贤者，必得天下之仁人。
得天下之仁人，必得天下之忠臣。
得天下之忠臣，必得天下之良友。
得天下之良友，必得天下之良臣。
得天下之良臣，必得天下之良民。
”翻译：墨子又说：“所以，兼相爱，互相得利，一定能得到天下的贤者。
得到天下的贤者，一定能得到天下的仁人。
得到天下的仁人，一定能得到天下的忠臣。
得到天下的忠臣，一定能得到天下的良友。
得到天下的良友，一定能得到天下的良臣。
得到天下的良臣，一定能得到天下的良民。
”原文：墨子又曰：“兼相爱，交相利，此天下之大道也。
夫天下之道，在于以天下为一家，以中国为一人。
故天下之人，皆相亲相爱，交相得利。
此圣王之德，非独为一人之私，亦为天下之公。
”墨子又说：“兼相爱，互相得利，这是天下的大道。
天下的道路，在于把天下看作一个家庭，把中国看作一个人。
因此，天下的人，都相亲相爱，互相得利。
这是圣王的德行，不仅是为了个人的私利，也是为了天下的公共利益。
”墨子的兼爱思想，主张人们应该相互关爱、互相得利，以此来消除纷争、实现和谐。
这种思想对于我们今天的社会依然具有重要的启示意义。
在现代社会，我们更应该秉持兼爱之心，关爱他人，实现共同发展。
《兼爱》(含答案)
《兼爱》课后巩固题型一：课内文言文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼．．者，亦然。
盗爱其室．，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱国与国不相攻家与家不相乱盗贼无有君臣父子皆能孝慈若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子．．．曰不可以不劝爱人者，此也。
（《墨子．．•兼爱》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．若使天下兼相爱国∕与国不相攻家∕与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治B．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无∕有君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治C．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有∕君臣父子皆能孝慈∕若此则天下治D．若使天下兼相爱∕国与国不相攻∕家与家不相乱∕盗贼无有君臣∕父子皆能孝慈若此∕则天下治2．下列对文学知识和文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。
文言文阅读训练《墨子天下兼相爱则治,交相恶则乱》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练《墨子•天下兼相爱则治，交相恶则乱》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成9T3题。
材料一察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
犹有盗戚乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其军，谁乱？视人国若其乌，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治.交相恶则乱。
故子墨子日不可以不动爱人者，此也。
（节选自《墨子校注》）材料二入国而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓其君矣。
非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑°而尚摄中国之贤君。
三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。
太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之日：“非无安居也，我无色心也；非无足财也，我无足心也J是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。
彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
是故逼臣伤君，谄下伤上。
君必有弗弗之臣，上必有格格之下。
臣下重其普位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。
谄谀在侧，善议障寒，则国危矣。
桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“用国宝，不若献贤而进士。
”（节选自《墨子•亲士》，有删减）【注】①丑：羞耻、耻辱。
②弗弗之臣：指敢于铮谏之臣。
③铭：同谭。
说话正直。
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。
臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。
高二语文阅读限时训练(解析版)第6课 《兼爱》
第6课兼爱一、立足文本（一）阅读下面文言文，回答小题。
兼爱①天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖．贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者非之．。
②既以非之，何以．易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。
然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者．，以相爱生也。
是以仁者誉之。
③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也（1）。
”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
若君说．之，则士众能为之。
昔者．晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘（2），韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要（3），故灵王之臣皆以一饭为节，胁息（4）然后带，扶墙然后起。
比期年，朝．有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚．．．．．．．．．．．．．．．．．舟失火试其士曰越国之宝尽在此．．．．．．．．．．．．．．！越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎（5）乱行，蹈火而．死者左右百人有余。
越王击金而退之。
④是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶．之；害人者，人亦从而害之。
此何难之．有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。
（取材于《墨子·兼爱》，有删节）[注]（1）“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。
（2）牂(zāng)羊之裘：羊皮做的朴素衣服。
（3）要：通“腰”。
（4）胁息：屏气。
高考文言文阅读仿真训练：《墨子-兼爱》节选(附答案解析与译文)
高考文言文阅读仿真训练：《墨子-兼爱》节选（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利．；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯．．之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
（节选自《墨子·兼爱》）文本二：昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说．之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人有余越王击金而退之是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣。
夫爱人者，人亦从而爱之：利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。
”（节选自《墨子．·兼爱》，有改动）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之B.越王亲自鼓其士而进之/十闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之/C.越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之/D.越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之/11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“亏父而自利”与“不为征利”（《答司马谏议书》）两句中的“利”字含义不同。
《兼爱》同步练习(含答案)
《兼爱》同步练习（含答案）一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
（节选自《墨子·兼爱》）文本二：昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人有余越王击金而退之是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣。
夫爱人者，人亦从而爱之：利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。
”（节选自《墨子·兼爱》，有改动）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之B．越王亲自鼓其士而进之/十闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之/C．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之/D．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之/2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“亏父而自利”与“不为征利”（《答司马谏议书》）两句中的“利”字含义不同。
《兼爱》练习(含答案)
《兼爱》练习一、语言文字运用阅读下面文字，完成下面小题。
“先生到楚国去？”“是的。
你也知道了？”墨子让耕柱子用水和着玉米粉，自己却取火石和艾绒打了火，点起枯枝煮沸水，眼睛看火焰，慢慢的说道：“我们的老乡公输般，他总是倚恃着自己的一点小聪明，兴风作浪的。
造了钩拒，教楚王和越人打仗还不够，这回是又想出了什么云梯，要怂恿楚王攻宋去了。
宋是小国，怎禁得这么一攻。
我去按他一下罢。
”他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里，在壁厨里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。
衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，①穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。
从包裹里，还一阵一阵的冒着热蒸汽。
“先生什么时候回来呢？”耕柱子在后面叫喊道。
“总得二十来天罢。
”墨子答着，只是走。
墨子走进宋国的国界的时候，②草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。
他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留。
走了三天，看不见一所大屋，没有一棵大树，看不见活泼的人和肥沃的田地，就这样的到了都城。
城墙也很破旧，但有几处添了新石头：护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼。
1．和原文加点词“什么”的用法和含义相同的选项是（）A．“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白！我前天亲眼见你偷了书，吊着打。
”B．“没有什么把我打垮，”他大声说，“都是因为我出海太远了。
”C．我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。
D．她原是一个短工，专给地主家拆洗衣服，侍候坐月子什么的。
2．文中划波浪线句子都写到“草鞋”，有什么作用？请简要分析。
3．文中画线处是个散句，请改写成形式整齐、意义鲜明的整句。
可以少量增删词语，但不得改变原意。
墨子·14章兼爱（上）·15章兼爱（中）·16章兼爱（下）
墨子·14章兼爱（上）·15章兼爱（中）·16章兼爱（下）《墨子·14章兼爱(上)》圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
”《墨子·14章兼爱(上)》翻译及注释译文圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
《兼爱》文白对译
《兼爱》文白对译子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人之利，除去天下之害，以此为兴办有利的方面，为天下人除去有害的方面，仁人就是拿这作事者也。
"然则天下之禾U 何也？天下之害何为自己的事业的。
”然而天下的利是什么呢？天下的害又是什也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之么呢？墨子这样说：“现在，像国家与国家之间相互攻打，卿大与家之相篡，人之与人之相贼，夫的食邑与卿大夫的食邑之间相互抢夺，人与人之间相互损害，君臣不惠忠，父子不慈国君对臣下不仁慈，臣下对国君不忠诚，父对子不慈爱，子对父孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”不孝敬，兄弟之间不和睦，这都是天下的有害的方面了。
”然则察此害亦何用生哉？以不考察这些害是因为什么生成的呢？是因为人与人之间不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
今相爱而导致的？墨子说：“是由于人不相爱而产生的。
现在的诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其诸侯仅知道爱自己的国家，不爱他人的国家，所以不惧怕用全国以攻人之国。
今家主独知爱其家，而国的力量，去攻打别国。
现在的卿大夫只知道爱自己的食邑，不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。
不爱别人的食邑，所以不惧怕用全家的力量去抢夺别人的食邑。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身现在的人只知道爱自身，不爱他人之身，因此不惜用全身的力以贼人之身。
是故诸侯不相爱则必野战，量去损害他人之身。
因此诸侯不相爱，必定在郊野发动战争，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼卿大夫之间不相爱，就一定相互抢夺，人与人不相爱，就一定互相损害，君臣不相爱则不惠君臣不相爱，那么国君对臣子就不会仁慈，臣子对国君就不会忠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。
诚，父子不相爱，就没有慈爱和孝敬，兄弟不相爱，就不会和睦。
天下之人皆不相爱，强必执弱，众天下的人都不相爱，力量大的就一定会控制力量小的，人多的必劫寡，富必侮贫，贵就•定会抢夺人少的，富有的就- 定会欺负贫穷的，地位高的必敖贱，诈必欺愚。
《兼爱》阅读练习及答案
阅读下边文言文，回答 8-15 题。
（共 17 分）兼爱①天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡恼恨，其因此起者，以不相爱生也。
是以仁者非之。
②既以非之，何以易之？子墨子言曰： 以兼相爱、交相利之法易之。
然而兼相爱、交相利之法将何如哉？子墨子言： 视人之国若视其国， 视人之家若视其家， 视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战， 家主相爱则不相篡， 人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
凡天下祸篡恼恨可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
③然此刻天下之士君子曰： “然！乃若兼则善矣；固然，天下之难物于故也 子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战，杀身为 名，此天下百姓之所皆难也。
若君说之，则士众能为之。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘 【 2】 ，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要 【 3】 ，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息【 4】 而后带，扶墙而后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！越王亲身鼓其士而进之，士闻鼓音，破裂左右百人有余。
越王击金而退之。
④是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦进而爱之；利人者，人亦进而利之；恶人者，人亦进而恶之；害人者，人亦进而害之。
此何难之有焉？特士不认为政，而士不认为行故也。
（取材于《墨子·兼爱》，有删省）[ 注]【1】“固然”句谓： 这样固然好，但倒是天下难以办到的事。
【 2】牂(z āng) 羊之裘：羊皮做的朴实衣服。
【 3】要：通“腰”。
【 4】胁息：屏气。
【 5】碎：通“萃”，军队队列。
8. 对加点字的讲解，有误的一项为哪一项（ 3 分）A. 贵必敖贱 敖：通“傲”，傲视B. 若君说之 说：通“悦”，喜爱C. 朝有黧黑之色 朝：读 zh āo ，清晨D. 人亦进而恶之 恶：读 w ù，厌恶9. 以下各组句中加点词的意义和用法，同样的一项为哪一项（ 3 分）A. 是以仁者非之B. 何以易之此何难之有焉 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎C. 凡天下祸篡恼恨可使毋起者D. 蹈火而死者左右百人有余昔者晋文公好士之恶衣 而士不认为行故也10. 以下对文中语句的理解，不正确的一项为哪一项（ 3分） A. 视人之国若视其国对待其他国家好像对待自己的国家B. 特不识其利、辩其故也不过没有认识到它的利处、辨清它的道理C. 故灵王之臣皆以一饭为节因此楚灵王的大臣都为了节俭而只吃一顿饭 【 5】乱行，蹈火而死者【1】。
《墨子》卷四兼爱上第十四原文注释译文
《墨子》卷四兼爱上第十四原文注释译文《墨子》卷四兼爱上第十四原文注释译文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起（2）？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有（4）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
”注释——————————（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
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《墨子|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译
文）
《墨子|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译文）
阅读下面的文言文，完成11～14题。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？
天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，
家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子
不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交
相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子
墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视
人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则
不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子
相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不
执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡
天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉
之。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。
子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其
害故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之
裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也，君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故
臣能之也。
昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚
舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。
越王亲自鼓
其士而进之。
士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百
人有余。
越王击金而退之”。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。
况
兼相爱，交相利，与此异矣。
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉，特士不以为政而士
不以为行故也。
”今天下之君子，忠实欲天下之富而恶
其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣
王之法，天下之治道也，不可不务为也。
（《墨子?兼爱中》，有删节）
11.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A.家之与家之相篡，篡：劫夺
B.人之与人之相贼贼：偷窃
C.何以易之易：改变
D.胁息然后带胁：收敛
答案：B
解析：此题考查的是理解常见实词在文中的含义。
“贼”在这里是“残害、杀害”的意思。
12.下面句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是
A.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害
强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也
B.凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也
洎牧以谗诛，邯鄣为郡，惜其用武而不终也
C.昔者晋文公好士之恶衣
王无异于百姓之以王为爱也
D忠实欲天下之富而恶其贫
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王
答案：A
解析：此题考查常见文言虚词的用法。
A项第一句中的“所以”表凭借，是“用来……”的意思；第二句中的“所以”是表示“……的原因”。
B项中的“以”都是连词，表原因“因为”的意思。
C项中的“之”是用在主谓之间取消句子独立性的助词。
D项中的“而”都是连词，表并列关系。
13.下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是
①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
③天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。
④夫爱人者，人亦从而爱之。
⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。
⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
A.①②⑥
B.①④⑤
C.②③⑤
D.③④⑥
答案：B
解析：本文的主旨是“兼爱”。
②是“兼爱”的结果；③是墨子批评天下士人的话语；⑥是圣人之法不可不做。
14.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是
A.文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、实施仁政的人。
B.本文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。
C.“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。
士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。
D.本文第四自然段列举事例进行论证，夹叙夹议，
说理深入浅出。
答案：C
解析：C项中，文中列举晋文公、楚灵王、勾践的
事例，不是说明“迎合君主所得到的好处”，而是说君
主要引领士人“兼爱”，无比较意。
文言文参考译文：
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴
利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下
的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子说:“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与
人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之
间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这
就都是天下的害处。
”
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子
说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人
的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己身。
所
以诸侯之间相爱，就不会发生野战，家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺，人与人之间相爱，就不会发生残害；
君臣之间相爱，就会互相施惠、效忠，父子之间相爱，
就会相互慈爱、孝敬，兄弟之间相爱，就会相互融洽、
协调。
天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人
多者就不会威逼人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊
贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。
全
天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。
”
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的，即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。
”
墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辩明兼爱
的益处，辩明兼爱的原故。
从前晋文公喜欢士人穿不好
的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛
皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。
这是什么缘故呢？因为君
主喜欢这样，所以臣下就这样做。
从前楚灵王喜欢细腰
之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后
才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。
等到一年，朝廷
的臣子饿得面有黑黄色。
这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。
从前越王勾践喜爱士兵勇猛，
训练他的臣下时，先把他们集合起来，然后放火烧船，
考验他的将士说:‘国的的财宝全在这船里。
’越王亲自擂鼓，让将士前进，将士听到鼓声，争先恐后打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余，越王于是鸣金
让他们退下。
”
所以墨子说道：“像少吃饭、穿坏衣，杀身成名，
这都是天下百姓难于做到的事。
假如君主喜欢它，那么
士众就能做到。
何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。
爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人
也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎
恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。
这有什么困
难呢，只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这
样的方法行事的缘故。
现在天下的君子，如果内心确实
希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，不厌
恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。
这是圣王的
常法，天下的治道，不可不努力去做。
”。