读《乡土中国》的感想

读《乡土中国》的感想

《乡土中国》这本书是从费孝通先生所讲的一门“乡村社会学”中整理出来的14篇论文。

第一篇是《乡土本色》，文中说，“最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地翻种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片土地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。”“那些被成为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基础。”

我家是重庆的，到北京上大学的时候，奶奶一直担心我水土不服，会发烧，拉肚子，似乎把水土不服看成了一场大病。奶奶用塑料袋装了我家房子旁边的一块泥土让我带到北京。奶奶说，“你不舒服的时候，就用这土泡水喝就好了。”我到学校整理床铺，装柜子的时候顺手就把奶奶给我的泥土扔了。我在随便扔掉那块泥土时没有想到我的祖先对自己脚下这块土地深深的爱，我觉得自己是有罪过的。

中国人自古以来都是安土重迁的，人们要守着祖屋，守着祖先的坟墓，守在出生的这片土地上。如果谁落魄变卖了祖屋，祖辈留下的财产，都会被认为的不孝的。古老的部落里，如果人们犯了通奸，杀人等重罪，受到的惩罚就是流放。不让有罪得人生活在祖先的土地上，就像剪头发的刑罚一样。从这儿可以看出，古老的时代，人们有多么爱自己脚下的土地。舒婷的《致橡树》里说，“这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱，不仅爱你伟岸的身躯也爱你坚持的位置，足下的土地。”艾青在《我爱着土地》中写到，“假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明…… ———然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”有句诗里说，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”人们都认为自己的家乡是最美丽的地方，都对祖先曾生活过的土地有深深的爱。在国民政府统治的台湾，有多少人民想要回到熟悉的土地；在海峡两岸，有多少牵绊与思念。余光中的《乡愁》里说，“小时候，乡愁是一枚小小的邮票。我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票。我在这头，新娘在那头。后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓。我在外头，母亲在里头。而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡。我在这头，大陆在那头。”

真的感觉现在的中国不是一个正常的国家，人们似乎都不再爱这片土地，只想着那儿的社会福利更好，教育资源更好。政府官员让自己的儿女，妻子都移民到海外；那些娱乐明星，有钱的商人都移民到国外；在高校的学生也希望留学，然后能够移民。如果没有这么好的条件移民到国外的人，就往城市里移，为了在城里买房让父母拿出一辈子的血汗钱或者自己一辈子都在赚钱买房。人们似乎不再有安土重迁和流放的观念，农村的人都认为能在城里买房的孩子是有出息的，人们认为能过移民到国外是幸运的，高贵的。真的为此感到疑惑，也感到伤心。

都说人不能忘本。乡村的土地是我们民族的根，历史一定是先有了农业再有商业工业的，人们得先填饱自己的肚子；也一定是现有零散的乡村才有城市的；而我们民族的文化也是从乡村中发源的，比如说人们在插秧的时候跳的秧歌舞，24个节气是根据人们播种收割的时节形成的。可现在的政府却要什么“城乡一体化”，“城乡统筹”，工业用地与农民的宅基地“增减挂钩”。这真的不是一个理性的时代，如果不是政府太过于愚蠢，连自己的根在那儿都不知道，就是因为不道德，只顾自己眼前的利益，剥削农民。

文中还说，“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。”

我读《人类婚姻史》的时候，记得作者说，部落里的人如果有通奸的事情发生，是因为部落里的人接触了白人，是旅行者或者商人还有一些不道德的学者把这些习惯带到了部落。之前，他们的部落里是几乎不发生这样的事情的。我的一个来自西藏的同学告诉我说，他们那儿现在有一些假和尚，他们剃着光头，穿着和尚的衣服，在街上向游客兜售佛教的护生符之类的商品，假和尚一般不能骗过当地的牧民，只能骗游客。这些假和尚晚上就去酒吧喝酒，很疯狂。连宗教信仰都成了骗人的把戏。虽然历史书里说，宗教是为了政治统治，而且寺庙里的祭司能够得到许多的好处，也有讲神父勾心斗角，争权夺势的故事。可这些跟假和尚真是两回事，我相信藏民对佛教淳朴的信仰，有的人一辈子的目标只是为了到布达拉宫朝圣一次，他们走一步路就跪拜一次，膝盖和额头上都有许多血迹，他们如果赚钱都只是为了能够到布达拉宫朝圣。因为旅游业，商业对西藏的开发，假和尚这样的骗术渗透到了人们淳朴的宗教信仰。就像通奸是白人带给部落一样，这些假和尚的骗术也是现代社会带给西藏的。天啦，在那块有着蓝蓝的天空，夜间满天明亮的星星的土地上，这些罪行是永远也无法原谅无法弥补的。

一些农村人民朴实，勤劳的美德都在受到到现代性堕落，功利的侵蚀。

第二篇文章是《文字下乡》,作者写道,“我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。”作者认为，乡下人到了城里听见汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲也不是，被司机骂为“笨蛋”；而城里的学生看着田里长着包谷，说，“今年麦子长得这么高。”郊游的仕女们一听见狗吠就变色，是应该说这些城里的学生小姐都是“白痴”吗？

韩愈在《师说》里提到，“闻道有先后，术业有专攻。故弟子不必不如师，师不必强于弟子。”俗话说，尺有所短，寸有所长。怎么有人连这些道理都不能明白？这些是现代化对乡村文化，对传统的偏见。人们总是容易自以为是，就像人们对疯癫的偏见一样，或者二战时，西方人对犹太人的偏见，文革时期，人民对右派资产阶级的偏见。经过时间的轮回，谁又知道被关在疯人院的，被关在集中营被屠杀的，被叫做“牛鬼神蛇”人

民的公敌的这些人，也许代表着真理呢？我们又怎么敢对乡村心存偏见呢，更何况，农民是我们的祖先。

作者通过举出“行话”“象征”的例子，再一次论证文字只是一种传情达意的工具，绝不能说不识字就是愚蠢。“语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。”“行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。”“语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这塞子的格子不同也就漏不过去。”

我们宿舍的同学经常在一起讨论语言，就是把家乡的方言拿出来比一比。在重庆表达“谈恋爱”说“耍朋友”，我们的同学都会理解为，欺骗玩弄一个人。温州人说“昨天”是说“昨夜”，就像我们学英语语法时的点时间和段时间，这时“昨夜”不在表示夜晚这一个点时间，而表示夜晚之前的一段时间，他们用一个分界点表示了之前的一段时间。而重庆话里的“今天”是“曾朝”，很有古文的意思。我的同学说，温州人很喜欢打牌，他们打牌都是搭伙的，当搭伙的那个人不帮忙的时候，这个人就会说，“炸弹不炸带回家呀。”还会说，“跟你搭伙，今生痛苦。”在重庆“宝气”有许多的含义，如果骂一个人，“他真是个宝气。”是指这个人很傻，知道的装不知道或者不知道又硬说知道，喜欢出风头，让人苦笑不得。这些意思是加起来，而不是选其一。我不能让我们宿舍的同学明白如果重庆人骂你是“宝气”是什么意思。除非有许多的语境。西安的同学更是误解，她说，“宝气”在她们那儿就是指一个人穿着珠光宝气。

比如说，我们平常说的“露馅”，要让一个外国人学真的很难，因为他们平常都不曾吃过饺子。《人类婚姻史》里还提到，在部落里，娶了女人的男人都要回避自己的岳丈岳母还有小舅子，所以当人们见到许久不见的朋友时会说，“你为什么要避开我，难道我是你的小舅子吗？”有的部落里有给成年的女儿磨牙的习俗，如果人们说，“她该磨牙了。”表达的意思有许多，“她成年了，长大了，该找个婆家了。”要理解这些话必须有相同的经验，这也是保护这个部落的天然屏障。

这样，谁又可以因为自己会说政府规定的标准话而自豪呢？“群体越大，包括的人所有的经验越复杂，发生语言的一层共同基础也必然越有限，于是语言也越趋于简单化。”只能说这样的标准话是最没有意思，最没有文化的语言。如果有人因为自己能说一口流利的标准话或者国际通用的英语，而认为有理由瞧不起一口方言的农民工，那这人真是个笨蛋。斯科特在《国家的视角》里说道，“所有的标准，语言，长度单位，重量单位的统一，都只是为了政府的统治。政府对于说着一口方言，各式各样度量单位的人民是没法统治的。所以政府推行标准，规定学校，医院，法院等场所必须说标准话。”还有理由为自己被统治了而感到自豪吗？

当然，北京话并不是政府规定的标准话，北京话与温州话，重庆话一样有意思。

费孝通先生说，“我绝不敢反对文字下乡运动。”反正我倒是不认为文字下乡有什么好处。人们不必认为农民不识字就让人同情，一定要去帮助他们。他们都是面对面的交流，有语言就很好啦，声音，肢体语言。白居易的《琵琶行》里有说到，“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”人