荷马史诗与诗经的文化观念
双峰对峙的艺术丰碑──诗经与荷马史诗比较研究毕业论文
集美大学JIMEI UNIVERSITY毕业设计（论文）题目双峰坚持的艺术丰碑──《诗经》与荷马史诗比力研究学院文学院专业汉语言文学(商秘)年级 2 0 1 x 班级中文x x x x姓名xxx 学号 2 0 0x xxxxxx 指导教师xxx 职称xx200x年5月集美大学毕业论文任务书文学院汉语言文学专业xxxx 班学生xxx 学号2 0 0 x xxxxxx一、毕业论文标题问题：双峰坚持的艺术丰碑──《诗经》与荷马史诗比力研究二、毕业论文工作规定进行的日期： 2 0 0 x 年10月8日起至 2 0 0 x 年 5 月28 日止三、毕业论文进行地点：集美大学文学院四、任务书的内容：目的：目前，我国学术界对荷马史诗与《诗经》的研究在各自的范畴中都放出了异彩，但却很少有人将两部作品作为各自民族文学的源头，从文化母题、民族精神与写实传统等方面对其进行比力研究。
本文旨在运用一种开阔的视野，对荷马史诗与《诗经》的原创意义进行深刻的比力与诠释，从而揭示出公元前6世纪摆布中国与古希腊作为当时东、西方文学繁盛一时的代表在审美创造方面的共时性与差异性，以更加深刻地理解与揭示世界文学发生、发展的内在规律。
任务：（1）在系统地研究相关评论资料和比力文学批评理论的基础上，对荷马史诗与《诗经》进行深入的精读与整合，进而运用新的思维模式与文化视野对其进行现代性重构，其间也要适本地吸收其他批评理论与研究方式的合理成分，以期穿透两部作品的文化底蕴。
（2）在教师指导与独立思考的过程中，深入研讨前人研究成果，初步了解学术研究前沿，通过撰写草稿、拟定初稿到修改定稿这3个基本的写作阶段，完成一篇合格的毕业论文；（3）拓宽知识视野，适当参考外文资料，并提交一篇与论题相关的外文译文（外译中）及其原文；（4）阅读、研究参考文献并做好读书笔记，按照工作日程放置记好周记并按期送指导教师审阅；（5）按照集美大学的有关规定和版式，按时打印论文并装订成册；（6）系统地整合本身的论文写作资料，顺利地通过论文答辩。
《荷马史诗》与《诗经》所展示的东西方古代经济形态的比较
（ 复旦 大 学， 上海 ２ ０ ０ ４ ３ ３ ）
摘 要 ： 世 界上许 多古老发 达的 民族差 不 多都 有 自己的 史诗 ， 古 希腊 的《 荷 马 史诗 》 和 中国先 秦 的《 诗
经》 就 属 于 这 样 的 伟 大 作 品 。《 荷 马 史诗》 与《 诗经 》 展 示 了古代 东西方 的经 济 、 政 治、 人 文 生 活的方 方 面 面， 比 较《 荷 马 史诗 》 与《 诗 经》 所 反映 的 东西方经 济形 态 ， 对 认识人 类早 期社会 经济 形 态的特点具 有一 定的意 义 。
关键词： Ｃ ｇ ， － 马 史诗》 ； 《 诗 经》 ；东西方 古代 经济形 态
中图分 类号 ： Ｆ ０ ６ ４ ． ２
文献 标识码 ： Ａ
文 章编 号 ： １ Ｏ ０ ２ —６ ９ ２ ４ （ ２ ０ １ ５ ） ７ —１ ４ ８ —１ ５ ５
世 界上 许 多 古老 发 达 的 民族 差 不 多 都 有 自己
迈 锡 尼 文 明后古 希 腊公 元前 １ １ 世 纪 ～前 ９世 纪历 史 的重 要 的文 献 资 料 。荷 马 时 代 反 映 的 古 希 腊 社 会， 按 照摩 尔 根对 历 史 时 期 的 划 分 ， 大 致 处 于 野 蛮 时代 高 级 阶 段 的全 盛 时 期 ， 也 即 由 氏族 社 会 晚 期
成， 根 据 史诗 所 描 写 的 内容 推 测 ， 写作 的年 代 至 少
相隔 ５ Ｏ ～１ ０ ０年 。《 伊利亚特》 叙 述 的应 是 较 早 的
工、 货 车和 战 车 、 用 圆木 和 木 板 造 船 、 作 为 艺 术 的
建筑术的萌芽、 由 设 雉 堞 和炮 楼 的城 墙 围 绕 起 来
《荷马史诗》与《诗经
目录论文摘要 (1)关键词 (1)一、导语 (2)二、诗的文体 (2)三、诗的表现方式 (3)四、诗的功能 (6)五、结束语 (7)注释、参考文献 (8)《荷马史诗》与《诗经》的比较[论文摘要]：欧美文学的发源地在点缀着无数星星般群岛的爱琴海上，一部壮丽的《荷马史诗》不仅自身是叙事文学的典范之作，而且也将其叙述性的传统传达至阿尔卑斯山南北，及整个美洲大陆；亚洲文学的发源地之一则是中国，广袤的平原上孕育了温柔敦厚的《诗经》，它将抒情写意的传统深入到后代创作的方方面面。
说到中西文学的起源，都会想起中西比较诗学上的第一个命题：《荷马史诗》与《诗经》的比较。
也有学者对两部作品里的个别问题如：战争问题、关于爱情的描写、关于民族心理的描写等等作比较。
作为本科毕业的笔者的讨论也不可能脱离这个范围，只是我的阅读和研究范围还很浅显，在这里我只能根据我的阅读经验，在借鉴前人的基础上对我所学习过的知识进行总结。
那么这两部奠定东西方文学本质的文学作品在各自文学的发轫阶段究竟有哪些不同呢？文章从诗的文体，诗的表现方式，以及诗的功能这三方面区别论证《荷马史诗》与《诗经》的差异。
[关键词]：《荷马史诗》；《诗经》；差异；文体；表现方式；功能《荷马史诗》与《诗经·国风》的比较张婷婷第一部分：导语说到中西文学的起源，都会想起中西比较诗学上的第一个命题：《荷马史诗》与《诗经》的比较。
也有学者对两部作品里的个别问题如：战争问题、关于爱情的描写、关于民族心理的描写等等作比较。
作为本科毕业的笔者的讨论也不可能脱离这个范围，只是我的阅读和研究范围还很浅显，在这里我只能根据我的阅读经验，在借鉴前人的基础上对我所学习过的知识进行总结。
中西文学的发展有着不同的传统。
欧美文学的发源地在点缀着无数星星般群岛的爱琴海上，一部壮丽的《荷马史诗》不仅自身是叙事文学的典范之作，而且也将其叙述性的传统传达至阿尔卑斯山南北，及整个美洲大陆；亚洲文学的发源地之一则是中国，广袤的平原上孕育了温柔敦厚的《诗经》，它将抒情写意的传统深入到后代创作的方方面面。
荷马史诗和诗经的比较
《荷马史诗》与《诗经》的比较分析《诗经》与荷马史诗的比较诗经与荷马史诗可以说是同时期的东西方两部巨作，然而无论从表达方式还是它们分别对战争和爱情的态度，都有着很大的区别。
诗经采用的是赋比兴的写作手法，赋是铺陈直叙，比兴是通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中。
它以抒情诗为主，所表达出来的感情是真实而具有触发感的。
诗经善于用章句的重叠来表达感情，增强节奏感。
而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。
通过叙述希腊联军围攻城市特洛伊的故事来表达希腊人崇尚自由的感情。
诗经中反映的是在足够的生存空间中生活的人们，追求的是和谐宁静的生活，而荷马史诗却是在狭窄生活空间的窘迫下，有着强烈向外部扩大生存空间的欲望。
因此，我们看到诗经中战争是激昂和忧伤的，汉民族的军人是有德的君子，也是杰出的战士。
荷马史诗中战争散发着浓烈的血腥气味，里面的英雄个个强悍残忍、好狠斗勇、野性十足。
丝毫感受不到仁厚德性。
《诗经》在表达情感方面比较含蓄,往往一词一句就能将一种细腻的感情或详尽的事件表达得淋漓尽致；但《荷马史诗》作为一种思想开放的西方文化,在情感表达方面就相对的奔放,在言辞方面多通过直接的形式来抒发感情。
因此，《诗经》是简而精，而《荷马史诗》则是细而腻。
两者对英雄的审美标准也不尽相同，在《诗经》里体现了一种中华文化，对英雄的定义一般都是有智有谋，德才兼备。
因此，对于《伊利亚特》所描写的“英雄”阿喀琉斯只不对是一位强悍残忍，野性十足，只懂在沙场上杀人而不赋仁厚之心的一介武夫。
但在古希腊文化中，最健美的人不是最有智慧的人，而是体魄强壮、肌肉发达的人，正如其奥林匹克运动主旨也是以体现人的完美体态。
在他们的字典里，勇敢和美德是用同一个词来表达式的，因此，在《荷马史诗》中的阿喀琉斯和赫无托耳便是他们心目中的英雄，而这一标准就是与中华文化的迥然不同。
此外，两者在所表达式的内容与思想也有所不同。
诗经里的主题目是十分丰富的，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面，也可以说，一部《诗经》立体地表现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映。
尚武与嗜血——《诗经》和《荷马史诗》中的东西古代战争文化比较
学 作 品更 能 集 中体 现作 者 对 战争 的态 度 、 场 等 立
核心 文化 因素 。《 经》 荷 马史诗 》 诗 和《 分别 是古 代 东西 方 诗歌 艺 术 的瑰 宝 ． 皆为人 民集 体 创 作 、 由
后人 收 集整 理 而成 ， 问跨度 长 、 作群 体 庞大 ， 时 创 两部 作 品中都 有 与 战争有 关 的诗 篇 ， 些 诗篇 其 这
为文 学 是文 化 的重 要表 现 形式 ， 以不 同 的形 式 它 表 现 人 物 和再 现 一 定 时 期 、一 定 地 域 的社 会 生 活 ，更 为重 要 的是 与 纪实 性 的史 料 比较 而 言 ， 文
《 经 》 《 马史 诗 》 的战争 诗 在数 量 、 诗 和 荷 中 篇
幅、 文学特 征 等方 面都有 显著 的不 同 。首先 。 数 在 量 和 篇 幅上 ， 诗 经 》 的 战争 诗 数 量 较 多 ， 幅 《 中 篇 短小， 内容 丰 富 。根据 王宗石 先 生 的观 点 ，诗经 》 《 可 以分 为三部 分 ： 国风 》 《 诗》 三 颂》 … 其 《 、雅 和《 。 中 ． 征 战行 戍 相 关 的诗 歌 共 有 四十 余 首 ， 体 与 具 分 布在 ： 国风之 部 中的 征人差 役 诗 （ ９篇 ） 征人 差 、 役 家属 诗 （０篇 ） １ ，雅 诗之 部 中的周 族 历史 诗 （ ８ 篇 ） 军 事 狩 猎 诗 （Ｏ篇 ） ， 颂 之 部 中 的 《 、 １ 等 三 周
实就 是 这些 诗 歌所 属 民族 对 战争 的认 识 和 态度 ， 是其 战争 文化 内核 的集 中反 映 。比较这 两者 中的
颂 》 《 颂》 商颂 》 、鲁 和《 中相关 的诗 篇等 。这 些诗 章
具 体 形象 地反 映 了先 秦 时期 华 夏 内部 及 其 与 “ 四 夷 ” 间的军 事 冲 突及社 会 各 阶层 民众 在烽 火 遍 之 野 背 景下 的生 存 状态 和 情感 体 验 ． 风格 大 致 可 其 分 为两 大 类 型 ： 是 雄 壮激 昂 的英 雄 战歌 ： 是 一 二 悲 慨苍 凉 的征 夫心 曲 。口女 果 以战争 背景 为标 准 Ｊ 口
从《荷马史诗》与《诗经》看中外民族个性
从《荷马史诗》与《诗经》看中外民族个性【摘要】：中国的《诗经》与古希腊的《荷马史诗》，他们都有对战争的叙述，也都有爱情故事的出现。
在《伊利亚特》中得特洛伊之战中，为了海伦斯巴达的王找到阿伽门农联合阿基琉斯，用木马计攻破了坚强的特洛伊，并战胜了。
然而在这场战争中，英雄赫克托尔和阿基琉斯双双战亡。
《诗经》里的战争也是那么惨烈，征夫怨，思妇泪，沮丧和绝望的哀伤弥漫其中。
爱情观的不同决定了中西方的爱情故事也有很多的不同，希腊的私奔于中国的私奔，在不同的环境下有着不同的结局。
广阔富饶的平原里的农耕文化和狭窄贫瘠的小亚细亚半岛上得英雄文化，决定了如今不同发展的不同国家。
【关键词】：战争爱情文化民族个性中国文化源远流长，经典不容置疑。
然而古希腊的文化也与中国的文化一般，在另一个环境中茁壮成长，并成为与我国文化并列辉煌的海洋文明。
在这样不同的文化环境中，出现了同样经典的却代表不同区域与国家的不同文化，这就是古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》。
古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》，出自不同的国家，来源于不同的环境，反映的是不同民族不同生活的事情，却同是经典，同被世人所推崇，到底是怎样的不同，才有了如今不同的人生观与世界观，才有了不同的发展道路，不同的多彩民族文化。
我们分别从几个方面做一个简单的比较了解。
一、首先是他们产生的时间和来历。
在久远的古希腊，公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。
荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。
史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。
它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。
而在久远的中国大地上，也有一部历史长歌《诗经》，《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周(公元前11世纪末叶至公元前771年)初年至春秋（公元前770年到公元前476年）中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称《诗三百》。
论荷马史诗与《诗经》的文化观念
论荷马史诗与《诗经》的文化观念
石燕
【期刊名称】《云南社会主义学院学报》
【年(卷),期】2012(0)6
【摘要】荷马史诗和《诗经》分别是欧洲文化体系和汉文化体系中产生时间最早
且发生影响最大的诗歌作品之一。
因此之故，如何准确的理解和认识两部诗歌的文化深层内涵便成为分析二者所代表的两种文化体系内核最为关键性的因素。
本文正是基于这一研究目标和研究思路的尝试和探索。
一方面，虽然荷马史诗与《诗经》分属于不同的文化体系，但因二者所产生的大致相似的历史阶段和经济形式，两部诗歌在婚恋观、劳动观和战争观等方面确有许多内在的相似之处，这不啻为早期人类文化同质性的显现。
一方面，由于二者的文化生成在地理环境和经济方式的差异性，两部文本在文化内质上又呈现出某种程度的“异质性”。
本文立足于文本细读，从上述两个文本的文化观念着手，以期挖掘两种文化体系中的共同和不同的文化质素，从而为认识当今中西方文化的联系与区别尽一己之力。
【总页数】3页(P337-338,339)
【作者】石燕
【作者单位】西安翻译学院人文艺术学院,陕西西安 710105
【正文语种】中文
【中图分类】I106
【相关文献】
1.尚武与嗜血——《诗经》和《荷马史诗》中的东西古代战争文化比较
2.古旧文化土壤中新思想的萌动——荷马史诗与希腊文明的观念基础
3.古旧文化土壤中新思想的萌动--荷马史诗与希腊文明的观念基础［1］
4.《荷马史诗》与《诗经》所反映的东西方早期社会制度与经济观念的比较
5.荷马史诗和《诗经》不同文化因子及其成因的探究比较
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《诗经》与《荷马史诗》中的神话色彩比较
《诗 经 》传 为 尹 吉 甫 采 集 、孔 子 编 订 而 成 ，是我国古代诗歌的 开 端 ,在 先 秦 时 又 称 《诗 三 百 》。它 收集了西周初年至春秋中叶的诗 篇 3 1 1 首 （现 存 305首 ），内容上分
为《风 》、《雅 》、《颂 》三 个 部 分 ，表 现手法有赋、比、兴 。《诗经》反映 了其所产生时期的近五百年的社 会 面 貌 ，被称之为周代时期社会 面 貌的一面镜子，后 世 大家盂子、 韩非子等人在自身论著中常有引 用 。汉武帝时期《诗经》被奉为儒 家 经 典 。史 学 家 司 马 迁 称 赞 《诗 经 》道 :“大抵贤圣发愤之所为作 也 。”《荷马史诗》记述了公元前十 二世纪特洛伊战争的始末及特洛 伊沦陷后奥德修斯返回伊萨卡岛 王 国 的 遭 遇 和 故 事 ，它 全 篇 由 《伊 利 亚 特 》和《奥 德 赛 》上下两部组 成,均分为24卷 ，据传由古希腊诗 人 荷 马 创 作 而 成 。《荷 马 史 诗 》在 西 方 影 响 深 远 ，是古希腊口述文 学的重 要 开 端 代 表 作 ，也是古希 腊从氏族社会过渡到奴隶制时期 的 一 部 社 会 史 ，被 称 为 西 方 文 学 中最伟大的作品。 文 通过《诗 经 》与《荷 马 史 诗 》中带有神话色 彩的部分或篇目进行分析比较， 主要从它们不同的叙事模式和神 话人物形象探讨中西神话文化的 差异成因及其对后世文化产生的 重要影响进行细致的论述和梳 理 。当下学界对《诗经》与《荷马史
神话色彩之表现 我国古代神话传说非常丰 富 ，我 们 可 以 从 《山 海 经 》、《淮南 子》等古老的典籍中找到神话的 影 子 ，也可以在春秋战国时期的 楚 辞 、殷商青铜器的铸像、铭文等 寻 找 到 古 老 神 话 的 踪 迹 。它们呈 现 了 奇 伟 瑰 丽 ，灿烂辉煌的神话 色彩。但 是 ，我国古代神话元素与 西方 有 不 同 之 处 ，那就是没有形 成 完 整 而 系 统 的 记 录 和 保 存 。《诗 经》是我国最早以诗集的形式记 录 神 话 存 在 ，但它内容上的神话 素材主 要 集 中 在 颂 篇 ，篇幅也较 少 。而《荷马史诗》中的上部《伊利 亚特》篇中就包含有大量的古希 腊 神 话 ,与 下 部 《奥 德 赛 》及其赫 西俄德《神 谱 》共同创建了古希腊 完 整 的 、系统的神话体系。[_ 史 诗中神与人相互交流、影 响 ，神话 与 现 实 相 杂 ，天上人间融合成了 一 个 整 体 。《诗经》和《荷马史诗》 在内容上存在的诸多神话元素，
荷马史诗与_诗经_中战争诗的美学风格比较
第29卷湖北师范学院学报(哲学社会科学版)V o.l29第1期Journal o fH ube iN or m a lU n i versity(Ph ilosophy and Soc i a l Sc i ence)N o.1,2009荷马史诗与5诗经6中战争诗的美学风格比较彭秋实(武汉大学文学院,湖北武汉430072)1摘要2 战争是人类文学的母题之一。
5诗经6中的战争诗为我们比较5诗经6和以战争描写为主的5伊利亚特6提供了比较的契合点。
本文试从比较视域出发,站在比较文学的角度上分析5诗经6与荷马史诗的差异,并探讨造成上述差异的原因,以揭示中西战争文化的差异,从而烛照中西文化的本质差异。
1关键词2 荷马史诗;诗经;战争1中图分类号2I222.21文献标识码2A1文章编号21009-4733(2009)01-0015-03一、美学风格之比较荷马史诗中的5伊利昂记6主要描写的是特洛伊战争最后阶段的殊死战斗。
荷马以恢宏的大手笔气势磅礴地描绘了古战场的伏尸百万、杀声震天、刀光剑影、血雨腥风。
诗经中也有一些战争诗,如大雅中的江汉、常武,小雅中的出车、六月、采芑等等。
将荷马史诗与5诗经6中的战争诗进行比较,可以发现它们明显地呈现出不同美学风格)))对阳刚美无节制的渲染与对温柔敦厚的含蓄美的崇尚。
在5伊利亚特6中处处都可以体现出荷马对特洛伊之战作非理性的毫无节制的纯粹审美观照。
这主要表现在:荷马对战争的过程场面情节作了全息式的描绘并且达到了细致入微的境地。
荷马运用了多种艺术手法,如:比喻、夸张、移情等来渲染战争的悲壮。
/荷马式比喻0的巧妙运用让荷马笔下的战争充满了一种野蛮血腥的诗情画意。
如:描写阿喀琉斯/犹如一团烈火从深邃的沟壑沿着干燥的山麓燃起,把整个山林燃着,猛烈的风赶着烈焰到处肆虐。
0[1]5伊利亚特6中的痛苦残酷的战争场面都弥漫着浓郁的崇高色彩和悲壮的美感,如:帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死;阿喀琉斯凌辱赫克托耳的尸体;普里阿摩斯白发人送黑发人,,比之荷马史诗,5诗经6中的战争诗对战争所作的审美直观程度远远没有那么强烈。
[从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异]荷马史诗经典内容赏析
![[从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异]荷马史诗经典内容赏析](https://img.taocdn.com/s3/m/2bc12b55c77da26925c5b0f4.png)
[从《诗经》和《荷马史诗》看中西方文化差异]荷马史诗经典内容赏析《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，是中国诗史的光辉起点，它全面地展示了西周到春秋中期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。
而《荷马史诗》是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产，具有极高的史料价值、思想价值和艺术价值。
二者几乎在同一时期产生，分别是中西方的文学巨作，从《诗经》和《荷马史诗》的对比中可以折射出中西方文化的某些差异。
在《现代汉语词典》中，对“文化”的解释为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
”广义的文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
“文”的本义，指各色交错的纹理；“化”的本义为改易、生成、造化，即人类生存发展的方式。
文化即人化，其核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。
二中西方文化思想内核1 中国文化思想内核中国文化的核心是群体意识，强调集体主义和义务本位。
中华民族有着共同的价值观、认同感和归属感。
其产生原因是和地理因素分不开的。
普列汉诺夫指出：每一民族的气质中，都保存着某些为自然环境的影响所引起的特点，这些可以由于适应社会环境而有几分改变，但是决不因此完全消失。
中华文明是以农业为主的田园文明，汉民族长期生活在黄河、长江流域广阔的沃土上，地缘环境比较封闭，自给自足的生产和生活方式促使汉民族形成了“天人合一”的整体思想，认为人和自然是有机联系的统一体。
人际关系主要靠血缘关系维系，所以家庭是社会中最为重要的一个单位，整个社会逐步以“家”为中心向外扩展，然后到亲缘关系，再到虚拟的血缘关系即同乡关系，最后扩大到整个民族，即扩大化的地缘关系。
外国文学名著导读-从《诗经》和《荷马史诗》看中西文化
从《诗经》与《荷马史诗》看中西文学及其思维方式的差异生活如诗，而诗有两种：一是纯粹的诗歌，另一个是史诗。
非常巧合的是，在公元前7、8世纪，中国诞生了伟大的诗集《诗经》，而同一时代，古希腊则产生了具有“永久魅力”的英雄史诗《荷马史诗》。
而《诗经》与《荷马史诗》其实正是中西不同文化精神的源头之一。
同为人类文学艺术最能体现纯粹艺术精神的诗歌，中国的诗歌与西方的诗歌从最早的《诗经》与《荷马史诗》起，就呈现出不同的文学特征。
《诗经》中的短小而深沉的抒情艺术与《荷马史诗》中宏大激烈的叙事风格是中西古典文学的典型差异特征。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，分为《风》、《雅》、《颂》三部分，总共305篇。
它描述了我国西周初年到春秋中叶约500多年的社会生活全景，包括狩猎耕耘，采摘渔牧，农夫商贾，战争徭役，闺怨春情，幽情密会，初恋思慕……反映了当时社会的政治、经济、文化状况和风俗习尚。
《荷马史诗》则以古希腊周围汪洋大海和长达10年的特洛伊战争为背景，描述了勇将阿咯琉斯与主帅阿伽门农间的争端以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗团聚的冒险故事，分为《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，展现了早期英雄时代的大幅全景，赞美了人性中的英雄精神与自由主义。
这也是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。
《诗经》、是由严格地社会道德标准，以人为核心，赞美良知与情操，歌颂劳动、爱情、友谊和各种为国为民献身的正直正义行为的以抒情为主的短篇诗集。
《荷马史诗》则是富有神话色彩的有连贯故事情节的叙事诗，赞美勇敢，歌颂英雄，肯定攻伐，颂扬战争。
基于《诗经》和《荷马史诗》的关于中西文学特征的比较，我们发现中国的抒情性文学比较繁荣，而西方的叙事性文学则比较发达。
那么是什么造成了这两种迥然相异的现象呢？这在于中西方文学界对于文学的最根本的看法也就是中西文论观念的不同。
“诗言志”是中国长期的主流文学观念，而从古希腊起，“模仿说”就被西方的文学世界所推崇。
《荷马史诗》与《诗经》语言艺术比较研究
毕业论文题目：《荷马史诗》与《诗经》语言艺术比较研究学生姓名：学号系部：中文系专业年级：语文教育指导教师：职称：讲师湖南人文科技学院教务处制目录摘要 (2)关键词 (2)概述 (2)一、《诗经》与《荷马史诗》语言艺术相同之处 (3)一《诗经》“赋”的艺术与《荷马史诗》的铺成叙事相近之处。
(3)二《诗经》的“叠字叠句，重章叠唱”与《荷马史诗》“程式化语言”的相似性。
` (5)三《诗经》中“比”的艺术与“荷马式的比喻”相似性 (7)二、《诗经》与《荷马史诗》语言艺术的不同之处·························9·一《诗经》中的四言和杂言与《荷马史诗》的长句叙事 (9)二沉雄壮阔的《荷马史诗》与婉转哀怨的《诗经》。
(10)三《诗经》的现实主义精神与《荷马史诗》英雄主义的表现。
(12)三、《诗经》与《荷马史诗》修辞相似但语言形式和风格不一致的原因。
(14)一地理环境的影响 (14)二不同政治背景下的社会风貌产生的影响。
(14)三不同文化环境下东西方不同的人民意识的影响 (15)结语 (16)注释 (17)参考文献 (17)《荷马史诗》与《诗经》的语言艺术比较研究摘要: 《诗经》为我国古代最古老的诗歌总集，它蕴含着古代人民对人生理想的憧憬与追求和对现实生活的热爱之情，点缀着古代社会的人文风情。
《荷马史诗》是欧洲文学史上最早的优秀文学巨著，它反映了古希腊史前时代的生活面貌，是研究希腊早期社会的重要文献。
《诗经》与《荷马史诗》可以说是同时期的东西方两部巨作，然而无论从语言特点还是它们的艺术成就都有着较大的相似与区别。
本文就是主要通过<诗经>和<荷马史诗>的语言艺术来比较和分析它们的不同之处和相同之处，从而更好地发掘<诗经>与<荷马史诗>的语言之美，以及更深入地理解同时代不同民族不同国家的社会人文情况和生活风貌。
中西文化比较-诗经与荷马史诗的联系与区别 廖嘉武
《伊利亚特》极大地影响了从古希腊开始的西方文 学创造风格，突破了史诗仅限于记史的传统，开 始关注人物的内心，是诗体小说的开山鼻祖。它 对文艺复兴时期的文学家尤有较大的影响；在此 时期，出现了大量以荷马时代为背景的作品，即 使受《伊利亚特》和《奥德赛》的影响。其文学 成就在现代仍有较高的价值，被郭沫若称为“史 诗中的史诗”、“诗体小说的第一个顶峰”。
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据 《尚书》上所说，《豳风· 鸱鸮》为周公旦所作。 2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华 简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国 后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》， 内容与现存《诗经· 唐风》中的《蟋蟀》一篇有密 切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄 《诗谱序》，是《陈风· 株林》，跨越了大约600年。
《诗经》共收集了311篇诗歌(又 称诗三百），其中6篇为笙诗， 只有标题，没有内容，现存305 篇(既有标题又有文辞的)。到了 战国时期，礼崩乐坏，大量乐 谱失传，仅存的歌词则编入 《诗经》。先秦称为《诗》， 或取其整数称《诗三百》。西 汉时被尊为儒家经典，始称 《诗经》，并沿用至今。这些 诗当初都是配乐而歌的歌词， 保留着古代诗歌,音乐，舞蹈相 结合的形式，但在长期的流传 中，乐谱和舞蹈失传，就剩下 诗歌了。
爱情：
毕竟是充有着中国传统思想，诗经中的人们对爱情 的表达是含蓄的，男人对看到女子的背影就感到赏 心悦目，处在纯欣赏的角度去观察。女子平时都会 用丝巾遮住半边脸，她们从小就被灌输“犹抱琵琶 半遮面”是美丽，矜持的。 荷马史诗中人们的爱情是直接而快速的，好像只要 有感觉就会迅速相爱。无论男女都很直接表达对对 方的爱，故事中的第一场战争赫克耳托就对他的士 兵们说爱你们的国家，爱你们的妻子，所以要拼命 作战。
谈《荷》与《诗经》
谈《荷马史诗》与《诗经》经过课堂学习和课后的整理分析，发现《荷马史诗》与《诗经》很多方面存在差别。
一、《荷马史诗》和《诗经》在艺术特点上的不同。
《诗经》：赋，诗经中大多数文章都运用了这种手法。
如：《小雅》中的《采薇》的诗句"昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
"不但写的形象鲜明，而且通过情景对称给人留下了极深的印象；比，顾名思义上打比方，典型篇章便是《魏风硕鼠》中利用"硕鼠"形象的揭示了深刻阶级寄生虫的本质。
总体来说，《诗经》中运用"赋、比、兴"的手法是相当成功的。
兴，是气言托物以引起所咏之辞。
如：《陈风月出》中"月出皎兮"、"月出皓兮"、"月出照兮"等，使诗中人物更形象。
语言丰富，注重修辞技巧，《诗经》中基本上均采用四言的形式。
如《蒹葭》中"蒹葭苍苍，白露为霜。
"但也有一些作品句子长短变化很灵活，语气很自然。
如：《邶风式微》中"式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？"；极具神话色彩。
如《大雅·生民》的前三章：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏，歆攸介攸止。
载震载夙，载生载育。
时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。
上帝不宁，不康禋祀，居然生子！诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
”•《荷马史诗》：剪裁得当，布局巧妙，结构完整，具有高度的艺术概括力。
两部史诗各自涉及十年间发生的事件，广泛地描写了希腊社会，但都不是平铺直叙，而是采用高度集中的手法，把情节集中到一个中心人物、一个完整事件和一小段时间上，使众多的人物、丰富的生活画面组织成一个严谨的整体。
先倒叙，又插叙，再又顺叙，多种叙述手法并用，使主要情节与插曲有序结合，宏伟丰满；人神两条线索交错平行发展。
试论《诗经》与《荷马史诗》中的女性审美意识
收稿日期:２０１８－０３－２２作者简介:郭梦婕(１９９２ )ꎬ女ꎬ山西阳泉人ꎬ辽宁师范大学文学院硕士研究生ꎮ试论«诗经»与«荷马史诗»中的女性审美意识郭梦婕(辽宁师范大学㊀文学院ꎬ辽宁㊀大连㊀１１６０００)摘要:«诗经»与«荷马史诗»产生的时代大致相当ꎬ二者以诗歌的形式记录了上古时代东方与西方的两种不同的文化内涵ꎮ«诗经»中的女性审美意识深受儒家礼乐文化中审美理想的影响ꎬ关注女性的内在美ꎻ«荷马史诗»体现了古希腊人理性主义下的审美意识ꎬ注重表现客观存在的美ꎬ即女性的形体美ꎮ以«诗经»与«荷马史诗»中的女性审美表现为例来探析东西方不同审美意识ꎬ有助于我们对不同民族文学艺术存在的合理性做出判断ꎬ拓宽了文学研究的深度与广度ꎮ关键词:«诗经»ꎻ«荷马史诗»ꎻ审美表现ꎻ审美意识中图分类号:Ｉ２０７.２㊀文献标志码:Ａ㊀文章编号:２０９５－４４７６(２０１８)０６－００５８－０４«诗经»是中国最早的一部诗歌总集ꎬ收集了西周初年至春秋中叶(前１１世纪至前６世纪)的诗歌ꎬ反映了周初至周晚期约５００年间的社会面貌ꎮ«荷马史诗»相传是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗 «伊利亚特»和«奥德赛»的统称ꎬ是诗人根据民间流传的短歌综合编写而成ꎮ许多西方学者将其作为史料去研究公元前１１世纪到公元前９世纪的社会和迈锡尼文明ꎮ«荷马史诗»除了在文学艺术上具有重要价值ꎬ在历史㊁地理㊁考古学和民俗学方面也给后世提供了很多值得研究的东西ꎮ«诗经»与«荷马史诗»产生的时代大致相当ꎬ作为中国和欧洲两个不同民族文化发展的滥觞之作ꎬ此二者以诗歌的形式记录了上古时代东方与西方的两种不同的文化内涵ꎬ这两种文化之间既存在着明显的差异性ꎬ亦有相近之处ꎬ东西方不同的审美意识对后来的中西民族的审美观有很大的影响ꎬ它甚至规范了中西民族审美意识的发展轨迹ꎮ本文将重点讨论两部作品中所表现出的女性审美意识ꎬ通过对二者的比较ꎬ以求更深入地了解人类文明发展过程中的共性以及不同文化的内涵ꎮ一㊁«荷马史诗»的审美观及其表现«荷马史诗»中主要塑造了以下两大类女性:一是奥林匹斯山上的女神赫拉㊁雅典娜㊁阿芙洛狄特㊁卡吕普索等ꎻ另一类是贵族妇女海伦㊁佩涅罗佩㊁瑙西卡娅等ꎮ但«荷马史诗»中ꎬ这些人物形象的个性色彩并不显著ꎬ不论是女神还是贵族女性ꎬ她们都有许许多多相似相近之处ꎬ相互间区的分度并不高ꎬ比如ꎬ她们无一例外都是貌美无比的ꎮ诗人将刻画人物形象的重点放在了女性的外形外貌之上ꎬ审美表现手段比较单一ꎬ多采用正面描写的手段ꎬ注重表现女性的外在美ꎮ诗中每提到某位女性首先是用一个直白的形容来描述她的外貌ꎬ不像«诗经»中那样会有许多丰富的字词或比喻来描绘女性之美ꎮ据笔者统计ꎬ史诗对赫拉的描写主要集中在她的臂膀ꎬ诗中直接使用 白臂的 臂膀雪白的 来形容女神赫拉共有１８次ꎻ雅典娜的描写则主要集中在她的眼睛ꎬ共３１次ꎬ多使用 灰蓝眼睛的 目光炯炯的 闪亮明眸的 等定语ꎮ此外ꎬ«伊利亚特»第三卷引起特洛伊十年战争的贵族女性海伦出场ꎬ诗人赞美她是 美貌丰腴的海伦 白臂膀的海伦 美发的海伦 ꎬ当女神阿芙洛狄特化身老妇与海伦对话时ꎬ海伦一眼就认出了女神ꎬ因为女神 那美丽的脖颈ꎬ无法抗拒的胸部美丽曲线ꎬ闪亮的眼睛 [１]６３ꎻ第四卷里讲到提丢斯之子狄俄墨得斯追逐阿芙洛狄特ꎬ并 朝她投出锐利的长枪ꎬ冲向女神柔软的纤手ꎮ枪尖穿过美惠女神们为她编织的裙袍ꎬ撕裂闪亮的肌肤 疼痛的折磨使她的雪白的皮肤开始变得淤青 ꎬ诗人的着眼点都在阿芙洛狄特的形貌之上ꎻ第九卷讲到克勒俄帕特拉的母亲玛耳裴莎 因为脚型秀美ꎬ深得当时英雄的青睐 [１]１９１ꎻ«奥赛德»第四卷ꎬ诗人介绍海伦的女儿是 美貌的赫尔弥娥奈 像金色的阿芙洛狄特一样妩媚 [１]８６ꎻ第六卷奥德修斯在雅典娜安排下来到一个豪华的卧房ꎬ那里面躺着身材和容貌像 永生女神 一样的公主瑙西卡娅ꎬ公主身旁的两位侍女也是 俊美无比 ꎬ８５２０１８年６月第３９卷第６期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀湖北文理学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＡｒｔｓａｎｄＳｃｉｅｎｃｅ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｊｕｎ.ꎬ２０１８Ｖｏｌ ３９Ｎｏ ６郭梦婕:试论«诗经»与«荷马史诗»中的女性审美意识等等ꎮ当然ꎬ«荷马史诗»中也有少数运用侧面描写来刻画人物的地方ꎬ如«伊利亚特»第三卷ꎬ海伦身着华美的衣裙来到斯凯亚城门城楼上ꎬ那里汇聚着以普里阿摩斯为首的众多长老前辈ꎬ海伦的出现使他们议论纷纷:好一位倾国倾城的绝代佳人!难怪为了她ꎬ特洛伊人和穿胫甲的阿开亚人会经年苦战ꎮ看起来她很像永生的女神ꎮ但不管她多么美丽ꎬ最好还是让她登船离开ꎬ不要给我们和后代带来灾祸ꎮ[１]６４长老们的言论侧面烘托出海伦美貌的程度之深:一方面ꎬ海伦如女神一般的美貌成为一切争端的起源㊁男人们争夺的焦点ꎬ美到使特洛伊人心甘情愿地迎接长年累月的苦战ꎻ另一方面海伦之美却给特洛伊带来毁灭性的灾难ꎬ她的美又令人生畏ꎬ使人望而却步ꎮ再如ꎬ赫拉在«伊利亚特»中是站在阿开亚人这一方的ꎬ为了帮助阿开亚人尽快取得特洛伊战争的胜利ꎬ赫拉时时处心积虑ꎮ第十五卷中ꎬ当帮助特洛伊人一方的宙斯发现自己中了赫拉的奸计之后ꎬ他愤怒地道出: 难以驾驭的赫拉ꎬ诡计多端的贱妇 [１]３１４ꎬ侧面表现出她虚伪狡诈的一面ꎮ二㊁«诗经»的审美观及其表现纵观«诗经»三百零五篇ꎬ以女性为抒情主人公的作品约有５０篇ꎬ占据全书六分之一的内容ꎬ可见女性在中国上古审美意识中是一个重要的审美对象ꎮ与«荷马史诗»单调的审美表现方式不同ꎬ«诗经»中从人物的神貌㊁语言㊁动作㊁心理活动等方面运用正面描写㊁侧面描写㊁对比反衬等表现手法对诗歌中的女性形象进行刻画ꎮ同时ꎬ«诗经»对女性的描写不仅在于表现女性的外在美ꎬ相比«荷马史诗»对女性美的真实再现ꎬ«诗经»还十分看重女性的内在个性特色与她们对于生命的体味ꎬ更显真实㊁生动ꎮ«诗经»中以语言刻画形象比较突出的有«召南 野有死麇»«王风 大车»«郑风 褰裳»«郑风 溱洧»等ꎮ«召南 野有死麇»第三章记女子之言: 舒而脱脱兮ꎬ无感我帨兮ꎬ无使吾尨吠 [２]２９ꎬ言婉意切ꎬ尽显女子内敛羞怯之态ꎮ而«郑风 溱洧»中的女主人公比之«召南 野有死麇»中的少女在个性上则更显热情奔放ꎮ她抛开了一切 礼 的约束ꎬ大胆地邀请所爱慕的男子与自己同游: 且往观乎ꎬ洧之外ꎬ询訏且乐! [２]１２５言语中洋溢着少女对男子的爱恋之意ꎬ而从女子撒娇式的恳求中我们也看到了少女特有的活泼与娇媚ꎮ«诗经»通过行动来刻画人物形象方面则不得不提«周南 卷耳»ꎬ戴震«诗经补注»称该诗是女子 感念于君子行迈之忧劳而作也 ꎮ诗的首章 采采卷耳ꎬ不盈倾筐ꎬ嗟我怀人ꎬ置彼周行 [２]７ꎬ妇人到野外采撷卷耳ꎬ采了又采ꎬ却怎么也装不满这么一个浅浅的小筐ꎬ只因为自己太过思念远行的丈夫而无心劳作ꎬ最后索性把竹筐扔在一边ꎬ独自陷入沉思ꎮ妇人的心不在焉ꎬ揭示出人物内心的隐蔽活动ꎬ思妇形象跃然纸上ꎮ此外«周南 芣苡»一连用了六个动词 采 有 掇 捋 袺 襭 生动描绘了女子结伴在田野采集车前子场景ꎮ方玉润也在«诗经原始»谈及对此诗的感受: 恍听田家妇女ꎬ三三五五ꎬ于平原秀野㊁风和日丽中ꎬ群歌互答ꎬ余音袅袅ꎬ若远若近ꎬ忽断忽续«诗经»还有不少诗篇通过深入探索女子的内心世界ꎬ展现其矛盾心理来刻画人物形象ꎮ如«郑风 将仲子»是热恋中的女子赠给恋人的情诗ꎬ但诗中女子的情感却不像«溱洧»«匏有苦叶»等诗所表现的那样热烈大胆ꎮ«将仲子»中的这位女子深爱着她的情人ꎬ但她在感情面前却是畏手畏脚的: 仲可怀也ꎬ父母之命亦可畏也 诸兄之言亦可畏也 人多之言亦可畏也 ꎮ[２]１０３爱而不敢ꎬ女子的春心被礼教所折磨ꎬ少女的活泼开朗消失了ꎬ取而代之的是胆怯㊁忧郁ꎬ她的内心充满了悲伤ꎮ诗歌在这 怀 与 畏 的心理矛盾冲突中ꎬ展现了一个有心追求爱情可又无力对抗礼教的柔弱无助的女子形象ꎮ再如«卫风 伯兮»ꎬ全篇通过反复描写思妇的矛盾心理状态ꎬ表现了女子对丈夫的刻骨相思:一方面她为丈夫 伯兮揭兮ꎬ邦之桨兮ꎬ伯也执受ꎬ为王前驱 的英勇杰出而骄傲ꎻ另一方面她又为丈夫久征不归的思念所萦绕ꎬ且不堪其苦: 自伯之东ꎬ首如飞蓬 愿言思伯ꎬ廿心首疾 愿言思伯ꎬ使我心疮 ꎮ[２]８５正面描写是塑造人物形象的重要艺术手段之一ꎬ«卫风 硕人»就是一首采用正面描写刻画女性形象的典型诗篇ꎬ诗中对庄姜之美进行了详尽的描写ꎮ庄姜 手如柔荑ꎬ肤如凝脂ꎬ领如蝤蛴ꎬ齿如瓠犀ꎬ螓首蛾眉 的静态描写与 巧笑倩兮ꎬ美目盼兮 动态的描写相结合ꎬ共同烘托出庄姜美丽动人的模样ꎮ除了正面表现庄姜之美ꎬ该诗还通过大量侧面描写来表现庄姜的高贵ꎬ如服饰上的 衣锦褧衣 ꎻ车马的 四牡有骄ꎬ朱墳镳９５第３９卷第６期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀湖北文理学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀２０１８年第６期镳 ꎬ以及出嫁场面的盛大: 河水洋洋ꎬ北流活活ꎬ施罛濊濊ꎬ鱣鲔发发 等ꎮ这里虽未有一字写到庄姜ꎬ却字字都在竭力表现庄姜是何等的美艳高贵ꎮ其实ꎬ浏览«诗经»三百零五篇ꎬ可以发现ꎬ除去那些第一人称口吻的女子自述的作品外(如«召南 行露»«召南 江有汜»«邶风 日月»等)ꎬ«诗经»中以第三者视角对女子形象正面直接的描写并不多ꎬ但侧面描写手法的应用却是非常广泛ꎮ如«周南 桃夭»中以 桃之夭夭ꎬ灼灼其华 喻新妇娇美动人的风姿ꎻ«召南 何彼襛矣»对齐候之女出嫁车马的描绘: 何彼襛矣ꎬ唐棣之华 ꎻ«陈风 月出»通过对月亮 皎兮 皓兮 照兮 的描写表现所想女子的美丽婀娜等等ꎮ这些诗对女子的眉眼㊁身段㊁体态几乎无一笔涉及或很少涉及ꎬ但女子的美好形象却在字里行间显露无遗ꎮ此外ꎬ«诗经»中还有一些诗歌也注意运用对比手法塑造女性形象ꎬ如«卫风 氓»运用对比手法ꎬ通过表现女主人公与 氓 对待爱情及家庭的不同态度ꎬ突现了女子与 氓 这两个思想品德迥然不同的人物形象:在 氓 的虚情假意ꎬ朝三暮四与妇人的 三岁为妇ꎬ靡室劳矣 夙兴夜寐ꎬ靡有朝矣 的对比中ꎬ突出了女子的纯朴的感情与品德的高尚ꎮ三㊁«诗经»与«荷马史诗»的审美意识探析早期的希腊还没有形成完整的美学体系ꎬ古希腊人热衷于零碎地谈论美与美的事物ꎬ并把美看做是一种客观的存在ꎮ于是ꎬ在希腊人的女性审美观念中ꎬ人体作为一种客观的美学存在就被看做是一个重要的艺术表现对象ꎬ正如前文所说ꎬ«荷马史诗»对女性形象的塑造尤其注重表现女性的形体美㊁外在美ꎮ古希腊人认为ꎬ人的身体是神性的所在ꎬ 艺术家在人体中认识美的规律ꎬ寻求从中表达精神的基本节奏ꎮ他们将全部宗教感情倾注在神的塑造上ꎬ人体之美与宗教情感使希腊艺术达到了如诗的境界ꎮ人的主题从此便成为西方艺术创造的无限推理源泉 [３]ꎮ朱狄在«艺术的起源»中说: 任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的ꎬ它的心理是由它的境况所造成的ꎮ 古希腊民族位于漫长的海岸线上贫瘠的山区里ꎬ无法进行大规模的农业生产活动ꎬ但却为他们的商业㊁手工业㊁航海业的发展带来了条件ꎮ所以ꎬ古希腊民族在从氏族社会向文明社会转变过程中ꎬ他们逐渐地抛弃氏族社会遗留下的血缘关系ꎬ取而代之为契约关系ꎬ遵立了民族城邦制ꎮ在这样的城邦制度下ꎬ人们开始关注独立的人格的养成㊁崇尚理性主义和智慧ꎬ因此ꎬ在古希腊人的审美意识中ꎬ他们常常以科学的态度和哲学的思辩方式追求美ꎬ特别强调艺术表现真实ꎬ主张美中求真ꎬ如实地反映客观存在ꎮ这里必须指出的是ꎬ尽管在«荷马史诗»中ꎬ作者塑造了很多鲜活的女性形象ꎬ但是ꎬ这些女性形象并不是史诗中的主要表现对象ꎬ两部史诗主要还是以男性为主角ꎬ突出男性在战争中的表现ꎮ«荷马史诗»中ꎬ女性更多地是作为配角或男性的附属品而出现ꎬ在整个«荷马史诗»中占有很小的一部分ꎬ她们是古希腊男权社会下的男性陪衬ꎬ她们的存在也更多是为了表现战争的残酷和突出男性的英勇与智慧ꎮ因此ꎬ我们几乎不能够从作品中的女性描写中了解到某位女性的性格特色㊁品德修养等内在特征ꎬ只是单纯地认识到她的外在形象之美ꎮ中国的«诗经»则不同ꎬ女性是«诗经»的主角ꎬ从«召南 野有死麇»中ꎬ我们看到了少女的活泼娇媚ꎻ从«卫风 硕人»中我们感叹贵族女子的高贵典雅ꎻ从«周南 卷耳»中又感受到思夫妇人的缱绻情思 通过«诗经»中的女性描写ꎬ我们不仅可以感受到女性的外在之美ꎬ更能够从这些丰富细腻的描写中感受到这位女子的个性与思想ꎬ在读者的脑海中呈现的是一个完整立体的女性形象ꎮ而这样的审美效果在«荷马史诗»中ꎬ我们如果要想获得某位女性的完整形象ꎬ包括外在表现与内蕴特征ꎬ则需要沉浸到整部史诗的叙述中去了解ꎬ通过史诗所表达的故事情节㊁人物的参与程度等多个方面来认识ꎮ因此ꎬ«荷马史诗»的女性美的表现是单纯的ꎬ是无目的性的ꎮ与«荷马史诗»不同ꎬ在先秦礼乐文化的影响下ꎬ«诗经»中的女性美的表现则呈现出一种鲜明的目的性ꎬ即以美显德ꎬ以美衬德ꎮ«诗经»虽然是现实主义作品ꎬ但是创作者们对社会生活的体味更多是建立在感性主义的立场上ꎬ女性的外在美固然重要ꎬ然而外美与内美的结合才是«诗经»所追求的最高审美标准ꎮ«诗经»的女性美从审美理想层面上反映了周代礼乐文化精神ꎬ凡是符合道德伦理规范的就是美的ꎮ尤其是«诗经»经孔子删定之后ꎬ以高尚的道德为最高审美评价的标准则更加凸显ꎮ在先秦儒家的审美意识中ꎬ特别强调善ꎬ美中求善ꎬ善中显美ꎬ美善结合ꎮ[４]«论语 八佾»有云: 子谓«韶»ꎬ尽美矣ꎬ又尽善也ꎮ谓«武»: 尽美矣ꎬ未尽善也 ꎮ在美善关系问题上ꎬ孔子认为ꎬ 尽美 并不等于 尽善 ꎬ而美同善相比ꎬ善是更根本的ꎬ美只有符合 仁 的要求ꎬ具有善的内涵ꎬ才会有意义和价值ꎮ因此ꎬ孔子主张既要 尽美 ꎬ也要 尽善 ꎬ要实现美与善的统一ꎮ«诗经»以内在品德修养的美好作为女性美评价标准的核心ꎮ所谓 窈窕淑女ꎬ君子好述 ０６郭梦婕:试论«诗经»与«荷马史诗»中的女性审美意识(«周南 关唯»)ꎮ扬雄«方言»云: 秦晋之间ꎬ美心为窈ꎬ美状为窕 ꎬ 淑女 就是美与善的化身ꎮ再如«邶风 静女» 静女其姝 ꎬ马瑞辰«毛诗传笺通释»言 此诗静女亦当读靖ꎬ谓善也 ꎮ春秋时期以君子标准要求男性时ꎬ也相应地以淑女风范来规诫女性ꎬ«小雅 鼓钟»有 淑人君子 并称ꎬ先秦男性与女性的审美评价标准是一致的ꎬ即都必须符合儒家温柔敦厚的道德规范ꎮ以上ꎬ通过对«诗经»与«荷马史诗»之间审美意识差异的比较分析ꎬ可以看出ꎬ«诗经»中的女性审美意识深受儒家礼乐文化中审美理想的影响ꎬ关注女性的内在美ꎬ以 尽善尽美 为最高审美评价标准ꎬ讲求美与善的和谐统一ꎻ«荷马史诗»中体现了古希腊人理性主义下的审美意识ꎬ注重表现客观存在的美ꎬ即女性的形体美ꎬ而女子的品德修养则显得不是那么重要了ꎬ在«荷马史诗»中美与善是可以独立存在的ꎬ善的缺失并不会影响到人们对女性美的认识ꎮ但总的来说ꎬ«诗经»与«荷马史诗»的女性审美意识都表现出积极的审美态度ꎬ二者都是以欣赏㊁赞美的眼光来看待女性之美ꎮ以«诗经»与«荷马史诗»为例ꎬ东西方不同审美意识的探析有助于我们对不同民族文学艺术存在的合理性做出判断ꎬ使我们从狭隘的封闭思维方式中走出来ꎬ拓宽了文学研究的深度与广度ꎮ参考文献:[１]㊀荷㊀马.荷马史诗[Ｍ].赵㊀越ꎬ刘晓菲ꎬ译.北京:北方文学出版社ꎬ２０１６.[２]㊀诗经[Ｍ].唐莫尧ꎬ译注.成都:四川出版集团巴蜀书社ꎬ２００４.[３]㊀龚晓天.人性 理性 德性 古希腊艺术审美精神初探[Ｊ].九江师专学报:哲学社会科学版ꎬ１９９５(３):７６－８１.[４]㊀彭亚飞.先秦审美观念研究[Ｍ].北京:语文出版社ꎬ１９９６.ＦｅｍａｌｅＡｅｓｔｈｅｔｉｃＣｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｉｎＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓａｎｄＨｏｍｅｒｉｃＥｐｉｃｓＧＵＯＭｅｎｇｊｉｅ(ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＡｒｔｓꎬＬｉａｏｎｉｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＤａｌｉａｎ１１６０００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｅｅｒａｏｆＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓａｎｄＨｏｍｅｒｉｃＥｐｉｃｓｉｓｒｏｕｇｈｌｙｅｑｕａｌꎬｂｏｔｈｏｆｗｈｉｃｈｒｅｃｏｒｄｔｈｅｔｗｏｄｉｆｆｅｒｅｎｔｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅＥａｓｔａｎｄｔｈｅＷｅｓｔｉｎａｎｃｉｅｎｔｔｉｍｅｓｉｎｔｈｅｆｏｒｍｏｆｐｏｅｔｒｙ.ＴｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃａｗａｒｅｎｅｓｓｏｆｗｏｍｅｎｉｎＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓｉｓｄｅｅｐｌｙｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｉｄｅａｌｓｏｆｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎｒｉｔｕａｌａｎｄｍｕｓｉｃｃｕｌｔｕｒｅꎬａｎｄｆｏｃｕｓｅｓｏｎｔｈｅｉｎｎｅｒｂｅａｕｔｙｏｆｗｏｍｅｎ.ＴｈｅＨｏｍｅｒ ｓｐｏｅｔｒｙｅｍｂｏｄｉｅｓｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｏｆｔｈｅａｎｃｉｅｎｔＧｒｅｅｋｓｕｎｄｅｒｔｈｅｒａｔｉｏｎａｌｉｓｍꎬａｎｄｐａｙｓａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｔｈｅｂｅａｕｔｙｏｆｔｈｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅｅｘｉｓｔｅｎｃｅꎬｔｈａｔｉｓꎬｔｈｅｂｅａｕｔｙｏｆｗｏｍｅｎ ｓｂｏｄｙ.ＴａｋｉｎｇｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅｏｆｗｏｍｅｎｉｎＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓａｎｄＨｏｍｅｒｉｃＥｐｉｃｓａｓａｎｅｘａｍｐｌｅꎬｉｔｉｓｈｅｌｐｆｕｌｆｏｒｕｓｔｏｍａｋｅａｊｕｄｇｍｅｎｔｏｎｔｈｅｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙｏｆｔｈｅｅｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆｄｉｆｆｅｒｅｎｔｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓａｎｄｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｓｗｅｌｌａｓｂｒｏａｄｅｎｔｈｅｄｅｐｔｈａｎｄｂｒｅａｄｔｈｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｒｅｓｅａｒｃｈ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓꎻＨｏｍｅｒｉｃＥｐｉｃｓꎻａｅｓｔｈｅｔｉｃｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅꎻａｅｓｔｈｅｔｉｃａｗａｒｅｎｅｓｓ(责任编辑:倪向阳)１６。
从荷马史诗与诗经看中西方古典文学的精神
从《荷马史诗》与《诗经》看中西方古典文学之精神20100515278郭亚莉要谈《诗经》与《荷马史诗》至精神，先来让我们认识一下《诗经》与《荷马史诗》吧。
众所周知，《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《荷马史诗》是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。
两部史诗都分成24卷，这两部史诗是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。
反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况。
其实，诗经与荷马史诗的题材侧重点不同。
诗经侧重礼乐，舞蹈，歌唱，祭祀。
其实，诗经就是当时配乐的歌词，只是在长期的文化传承中，乐谱和舞蹈失传。
而荷马史诗的题材侧重的是战争与历史。
荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。
史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。
特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。
经过荷马的整理，至公元前八世纪和七世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说。
从题材的不同就可以看出中西方古典文学精神之不同。
中华民族赖以生息繁衍之地----黄河中下游的地理环境是一个适合农业生产的地区。
因此，中国古人最重视农业生产，从而形成了典型的内陆农耕生活方式。
而希腊所在的爱琴海地区是一个多山地带，半岛西北部有品都拉斯山，东北部有著名的奥林匹斯山，多山的地貌造成了贫瘠的土地，可耕面积受到极大的限制，农业无法再希腊半岛大显身手陆地给希腊人贫穷，大海却将财富赐给了希腊人。
谋求生计，海上贸易，商品经济的高度发展造就了希腊人富裕冒险精神，尚武精神，喜爱侵略的民族精神。
与希腊相反，，中国的农业形经济与宗法制政治则将中华民族塑造成了一种与希腊人截然不同的民族性格---安贫乐道，自给自足的保守封闭的民族性格。
《诗经》中战争诗的两种基调——兼与《荷马史诗》比较
〔 关锐词〕 诗经， 战争诗， 敬德。 重礼
[ 中圈分类号] 1 07. 2 2
[ 文献标识码] A
[ 文章编号] 1009一2523(2005)01一0001一02
结盟日 恤病， “ 讨贰” (帮助弱国， 讨伐叛国) ， 后陈国依附楚， 宋依盟约讨伐陈， 卫却违约救陈， 引起卫与宋、 晋之间的混 战。《 风 ‘ J第 击鼓》 便反映了这几个诸侯国间的混战给戍卒 带来的长期戍守征战之苦。 ( 四) 周王朝、 诸侯国与四夷之间的战争 周民族主要聚居于黄河流域， 在周的周围， 西北面有强 大的鬼方、 毅吮、 犬戎， 今山东、 淮河流域有东夷、 淮夷， 南面 有楚， 因此周及诸侯国与四夷之间的战争相当频繁。《 小 雅》 中的《 采截》出车》六月》祈父》瞻彼洛矣》采芭》渐 《 《 《 《 《 《 渐之石》《 ，大雅》 江汉X 常武》 中《 的内容都和周王室与诸侯 间的战争有关。 诸侯国与周边部落的战争在《 诗经》 中也有反映，秦 《 风 无衣》 写秦国反击西戎的战争，会颂 浮水》 《 写到鲁战 胜淮夷的战争。 二、诗经》 《 中战争诗的两种基调及其折射出的文化特
灿， 有如赫菲斯托斯的永不熄灭的火焰。又如:赫克托尔思 虑等待， 阿基琉斯来到近前， 如同埃倪阿利奥斯， 头盔颇动 的战士， 那支佩利昂产的拌木枪在他的右肩骇人地晃动， 浑 身铜装光辉闪灿， 如同一团烈火或初升的太阳的辉光。 闭这 些激动人心的文字使史诗充满了激昂的情调。 相比之下，诗经》 《 中的战争诗也有着激昂的基调， 上述 四类战争诗中， 凡是歌颂胜利的诗歌都能让人感受到激昂 的气氛。但是， 我们在这些充满激昂的胜利之情的诗歌中 看不到类似《 荷马史诗》 的激动人心的杀戮和战斗场面， 只 能见到盛大的军容， 威严的阵势。如“ 王旅惮哗， 如飞如翰， 如江如汉。如山之苞， 如川之流。绵绵具冀” 气《 一 大雅 常武”产戎车既安， 如轻如轩. 四牡既估， 既估且闲. 薄伐 狡犹， 至于大原。文武吉甫， 万邦为宪” ” 一 “小雅 。 六
试论《诗经》与《荷马史诗》中的女性审美意识
试论《诗经》与《荷马史诗》中的女性审美意识
郭梦婕
【期刊名称】《湖北文理学院学报》
【年(卷),期】2018(039)006
【摘要】《诗经》与《荷马史诗》产生的时代大致相当,二者以诗歌的形式记录了上古时代东方与西方的两种不同的文化内涵.《诗经》中的女性审美意识深受儒家礼乐文化中审美理想的影响,关注女性的内在美;《荷马史诗》体现了古希腊人理性主义下的审美意识,注重表现客观存在的美,即女性的形体美.以《诗经》与《荷马史诗》中的女性审美表现为例来探析东西方不同审美意识,有助于我们对不同民族文学艺术存在的合理性做出判断,拓宽了文学研究的深度与广度.
【总页数】4页(P58-61)
【作者】郭梦婕
【作者单位】辽宁师范大学文学院,辽宁大连 116000
【正文语种】中文
【中图分类】I207.2
【相关文献】
1.试论《荷马史诗》的战争观——兼与《诗经》中的王事诗相比较 [J], 杨阳
2.试论《荷马史诗》的战争观——兼与《诗经》中的王事诗相比较 [J], 杨阳
3.《荷马史诗》与《诗经》中的女性审美观比较 [J], 陈丹;魏炜;
4.试论《诗经》与《荷马史诗》中的女性审美意识 [J], 郭梦婕;
5.试论中国古代文学《诗经》中的女性美学 [J], 吴小利
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
云南社会主义学院学报 2012年第6期 NO.6,2012云南社会主义学院学报J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A LI S M 337论荷马史诗与《诗经》的文化观念石 燕（西安翻译学院 人文艺术学院，陕西 西安 710105）摘 要：荷马史诗和《诗经》分别是欧洲文化体系和汉文化体系中产生时间最早且发生影响最大的诗歌作品之一。
因此之故，如何准确的理解和认识两部诗歌的文化深层内涵便成为分析二者所代表的两种文化体系内核最为关键性的因素。
本文正是基于这一研究目标和研究思路的尝试和探索。
一方面，虽然荷马史诗与《诗经》分属于不同的文化体系，但因二者所产生的大致相似的历史阶段和经济形式，两部诗歌在婚恋观、劳动观和战争观等方面确有许多内在的相似之处，这不啻为早期人类文化同质性的显现。
一方面，由于二者的文化生成在地理环境和经济方式的差异性，两部文本在文化内质上又呈现出某种程度的“异质性”。
本文立足于文本细读，从上述两个文本的文化观念着手，以期挖掘两种文化体系中的共同和不同的文化质素，从而为认识当今中西方文化的联系与区别尽一己之力。
关键词：荷马史诗；《诗经》；婚恋观；劳动观中图分类号：I106 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）06-0337-3“当今较为流行的共识是把世界文化划分为四大体系：欧洲文化体系、阿拉伯-伊斯兰文化体系、印度文化体系和汉文化体系。
”[1] 荷马史诗和《诗经》分别是欧洲文化体系和汉文化体系中产生时间最早且发生影响最大的诗歌作品之一。
因此之故，如何准确的理解和认识两部诗歌的文化深层内涵便成为分析二者所代表的两种文化体系内核最为关键性的因素。
本文正是基于这一研究目标和研究思路的尝试和探索。
一方面，虽然荷马史诗与《诗经》分属于不同的文化体系，但因二者所产生的大致相似的历史阶段和经济形式，两部诗歌在婚恋观、劳动观和战争观等方面确有许多内在的相似之处，这不啻为早期人类文化同质性的显现。
一方面，由于二者的文化生成在地理环境和经济方式的差异性，两部文本在文化内质上又呈现出某种程度的“异质性”。
本文立足于文本细读，从上述两个文本的文化观念着手，以期挖掘两种文化体系中的共同和不同的文化质素，从而为认识当今中西方文化的联系与区别尽一己之力。
一、劳动观 本部分是关于荷马史诗与《诗经》中反映劳动生活诗歌的比较研究。
本文将从部落贵族和下层奴仆对待劳动的态度来解读中西文化中的劳动观念。
在荷马史诗中，不管是贵族还是奴仆都是热爱劳动的，这表现在《伊利亚特》中帮助凡人打仗的诸神也是热爱生产劳动的，如宙斯的儿子赫淮斯托斯就是一个技术精湛的铁匠神。
而在《奥德赛》中，贵为伊塔卡岛王后的佩涅罗佩也会编织衣物，而她那个织了拆、拆了又织的织物不仅仅让她巧妙地拒绝了那批只会混吃混喝的求婚者，而且还为她和丈夫奥德修斯的团圆创造了可能。
显而易见，荷马史诗的作者对生产劳动持一种积极肯定和热情赞颂的态度。
与荷马史诗相比，《诗经》中反映人民劳动生产的诗歌数量也是非常之多。
一类是歌颂生产劳动的，如国风里芣芣的《周南・》和《豳风・七月》；再如“雅”中的《小雅・甫田》和“颂”中的《周颂・载芟》、《周颂・良耜》；一类是讽刺贵族阶层的好逸恶劳的，如国风里的《魏风・伐檀》、《魏风・硕鼠》等。
上述两种态度不管是直接歌颂生产劳动的还是间接通过讽刺贵族阶级好逸恶劳的，都明确地体现出中国古人对生产劳动的热爱这一文化观念。
毋庸赘言，结合上述荷马史诗与《诗经》中反映劳动观念的内容，我们发现了古希腊人和中国古人在生产劳动上的一致性：两个民族对生产劳动都是极其重视和热爱的。
结合荷马史诗和《诗经》所产生的年代我们就会知道，无论是古希腊奴隶主城邦制社会，还是周代的中国古代社会都处于社会转型时期，经济发展对于前者的城邦国家和后者的诸侯国家的生存与发展都是至关重要的。
二、婚恋观本部分是荷马史诗与《诗经》中婚恋题材诗歌内容的比较研究。
笔者将从荷马史诗与《诗经》中两个民族对于女性贞操的态度来考察中西文化中的婚恋观。
如前一部分所述，我们先来分析荷马史诗。
在《伊利亚特》中，最为光彩照人的女性形象当推海伦了。
海伦作为斯达巴国王墨涅拉奥斯的妻子竟然心甘情愿的被特洛伊王子帕里斯拐走，显然这一事件对于为中国传统文化所濡染的中国人而言实在是不可思议的。
然而《伊利亚特》中虽然墨涅拉奥斯很是愤怒，而且当墨涅拉奥斯刚刚宣布要将逃妻海伦夺回来的决定时，他也遭遇了众将士的不解与阻挠，但当众人看到海伦倾国倾城的美貌后，没有一个人反对这场因为一个女人而发生的战争。
表现上看，古希腊人的贞操观念相当淡漠。
然而如果我们这样理解那就误解了史诗所隐含的本质思想。
事实上，海伦之所以能够引发一场战争最主要的原因不是墨涅拉奥斯对她的爱情战胜了他的怒气，也不是海伦的美貌征服了所有人，而是海伦作为墨涅拉奥斯之妻，无论任何原因，她都不能主动离开自己的丈夫。
海伦既然是墨涅拉奥斯之妻，她就得为自己的丈夫保持忠贞。
虽然古希腊人崇尚“爱”与“美”的生活，但是海伦也没有主宰自己的命运的权利，因为她只是丈夫私有财产的一部分。
作者简介：石燕，西安翻译学院 人文艺术学院。
网络出版时间：2013-02-21 08:24网络出版地址：/kcms/detail/53.1133.D.20130221.0824.191.html云南社会主义学院学报 2012年第6期 NO.6,2012云南社会主义学院学报JO UR NA L OF YU N NA NI N ST I TU T E OFS O CI A L I S M 338由此观之，忠贞观之于古希腊人还是相当重要的。
不过这种忠贞观主要是针对女人的。
因为奥德修斯在战斗在特洛伊战场的十年和漂泊于海上的十年的岁月里可以和歌声美妙的女子同居，珀涅罗珀却只能拒绝求婚者。
至于这里面的原因，恐怕是因为女子惟有保持贞洁，才能最大限度的保持男方子嗣血统的纯洁性。
那么，《诗经》中中国古人对待忠贞的态度是什么样子的呢？《诗经》中描写婚恋生活的诗篇比较多，主要集中在《国风》中。
如《周南・关雎》、《齐风・南山》、《郑萚风・野有蔓草》、《卫风・木瓜》、《郑风・兮》。
《邶风・静女》、《郑风・溱洧》、《郑风・将仲子》、《卫风・氓》等。
而《诗经》中上述诗篇基本上都能体现中国古人贞操观念。
诸如《邶风・新台》揭露劫夺儿媳为妻的卫宣公的丑恶行为，诗人将卫宣公比作为癞蛤蟆；《陈鄘风・株林》嘲讽陈灵公和夏姬的淫乱；《风・君子偕老》鄘鞭挞了卫宣姜这一位尊貌美而淫乱的“国母”；《风・墙有茨》讥讽了卫国宫廷的丑事。
结合上述《诗经》中的诗歌，我们可以得出两点结论。
其一：中国古人相当重视夫妻之间的忠贞。
其二，中国古人的忠贞观念似乎对男女双方都有规范。
然而事实并非如此，因为男女地位上的不平等决定了忠贞要求的真实实现对象仅局限于女子。
《诗经》中不乏那些爱慕美色始乱终弃的登徒子，更不乏变心出轨的丈夫，且《诗经》中数量庞大的“怨妇”和“弃妇”从另一个侧面反映了在当时的社会，所谓的忠贞观只是对妇女奏效，至于男人们，他们显然是不受这一观念束缚的，顶多只是受到一些道德上的谴责罢了。
总之，通过上述荷马史诗和《诗经》在婚恋观上的比较，我们就会看到：贞操观之于古希腊人和中国古人有同等重要的地位。
这只能说明血统的纯洁对于中西方人同等的重要性。
而这基于两个民族对财产继承权的自觉意识。
不同的是，中国古人的贞操观念似乎有着更多的道德性，而古希腊人的贞操观更多的是继承人血统的纯正，他们很少从道德上去谴责那些不忠贞的男女。
三、战争观 本部分是关于荷马史诗与《诗经》中战争观念的比较研究。
如前所述，荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部。
其中，《奥德赛》的故事时间发生在特洛伊战争结束之后，史诗重点叙述了希腊主要将领、伊塔卡王奥德修斯耗费十年光阴、尽磨难返乡的故事。
而荷马史诗中描写战争宏大壮丽画面的诗篇主要集中在《伊利亚特》中。
《诗经》中以战争内容为表现对象的则集中在“雅”中。
本部分将从《伊利亚特》和《诗经》战争诗篇中两个民族荣誉观念的实现方式、两个民族关于战争的正义观念等方面来探析中西民族战争观念上的同质性与异质性。
（一）荣誉观念的实现：古希腊人的尚武精神与中华民族的自卫情结 《伊利亚特》全诗15693行，史诗围绕古希腊人与特洛伊人之间的战争展开。
“《伊利亚特》所描述的社会状况和政治状况，既包括迈锡尼时代的传统，也包括后来‘黑暗时代’的习俗。
”[2]而迈锡尼传统的源头——迈锡尼文明由迈锡尼人创造，“他们在公元前2000年到公元前1000前之间崛起并统治希腊大陆，是一个崇尚军国主义的印欧语民族。
”[3]确然，《伊利亚特》表现了高扬的英雄主义激情，体现了当时希腊人的尚武精神。
《伊利亚特》中的尚武精神集中表现在：1.史诗塑造了一系列生动感人的英雄形象，洋溢着饱满的英雄主义激情。
诸如阿喀琉斯的勇猛、赫克托耳的悲壮给人留下了不灭的印象。
阿喀琉斯不顾神谕的告诫和母亲的劝阻，不畏死亡走上战场宁愿牺牲自己的生命获得荣誉也不愿默默无闻的获得长寿；赫克托耳明明知道自己不敌阿喀琉斯且性命不保，但他依然勇敢地选择为特洛伊人而战、为自己的荣誉而战。
不管是阿喀琉斯，还是赫克托耳，指引他们走上战场的荣誉感既是古希腊人苦苦追寻的个体生命价值，也是当时时代精神的表征，那就是在崇尚军国主义的迈锡尼文明影响之下的古希腊人的尚武精神。
2.史诗对战争的双方都采取称颂的态度。
《伊利亚特》中，史诗的叙述者几乎是以同等的分量来赞美两方的将领和统帅。
阿喀琉斯像“刚刚上升的太阳”，赫克托耳则“所向无敌，意气风发”。
与《伊利亚特》这一宏阔的战争史诗相比，《诗经》中缺乏这种直接渲染战争场面的诗作，但是诗歌内容与战争相关或间接体现人民对待战争态度的诗篇则不少。
在我们分析《诗经》的战争观念之前，先来看一下《诗经》的产生年代：“大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。
”[4]周代初年，大小诸侯国多达一千八百国，到春秋时期只剩三十几国，足以见出诸侯之间兼并战争的剧烈。
正因为此，《诗经》中不乏表达战争观念的诗篇。
《秦风・无衣》是《诗经》中相对直接表达战争这一主题的诗歌。
它是秦襄公时的军中战歌。
诗作充满了慷慨激昂的战斗激情：“岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”[5]我们在这首中似乎体会到了国风罝《周南・兔》中的赞美“赳赳武夫”的心情，我们似乎也看到了如《伊利亚特》中奋战、拼杀在在特洛伊战场上的英雄们。
然而即便如此，《诗经》中反映战争主题的诗歌没有一首可以归入到褒扬尚武精神的范畴之内。
《诗经》中所反映的绝大多数战争带有明显的自卫性质或者说具有保卫性，就连这篇慷慨激昂的富于英雄主义气息的《无衣》也不例外。