每天读点中华圣贤经_第二章 没有孤立的善与恶——老子教你固守本真的处世智慧
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老子在中国思想史上具有重大的贡献,他创立了以“道”为核心的哲学体系。强调人与自然和谐相处。在功名利禄面前,老子提出了“无争”的处世原则。
《道德经》是老子的代表作,“无为”思想纵贯始末。几千年来,老子思想影响着中华文化,成为重要组成部分。老子留下道德经,无为,成为他的代名词。社会飞速发展,秩序总是重建。而只有顺应进步的趋势,顺应自然的天性,无为的智慧之光才会得以显现。知识的妙用在于水到渠成,在于尊重规律,在于认识规律,在于掌握规律,在于应用规律……我们重温老子的话时,会想到,现在和那个时候有所不同了。但是“无为”思想提示我们的是要固守本真,不要去做那些蝇营狗苟,愚蠢的、无效的、无益的、无意义的,乃至无趣无聊、有伤有害、有损有愧、有悖与社会良知及自然规律的事。
第十一节无为——应做的事各式各样,不可以做的事应有共识
“为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易;为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。”
——老子《道德经》(六十三章)
“无为”一词在《老子》中出现,每次的内涵不完全相同,但异曲同工,大道相通。“无”字也有两解,一作否定副词,即不的含意;一作依照自然规律,不外施妄为。《道德经》第一章中说:“无,名天地之始”,可见老子把“无”作为天地的原始和道的本象,下文有“故常无,欲以观其妙”。“无”字中、有道的原始内涵,所以“无为”的全解应该是依道而为,循自然规律而为,不妄为。无为,是老子留给后人的一句非常有启迪意义的话。是道家指导人们如何做事的法则,是一种渊博思想。老子说的无为,非指不做事,是指有境界地做事、做人。
无为是有所为、有所不为。对今人而言,老子的无为是让人们用热心暖宇宙,而不是去冷眼看世界,是积极的面对和遵循社会及自然法则,而不是遁入消极退缩的人生怪圈。当然,对“无为”的认识也有争议。人生本来就是复杂的,任何人都可以举出一千个例子来说明人生在遇到问题时的“疑无路”及解决问题后的“柳暗花明”。提倡什么不提倡什么,一直是历史沿革和社会发展中的选择。甲可以说老子的“无为”有点太艺术、太浪漫、太哲理?乙也可以认为它不是科学的论断,仅是对自然的感受。必然也好,感觉也罢,老子倡导的是一种思想境界而不是生活方法。他想让人们领悟做人之道理,选择做人之标准,懂得人生之意义。而没有说教你,愚弄你,或逼迫你做你所不愿意做的事情。对比之下,你会觉得,老子的思想觉悟,是古人今人都在学习的东西。就连孔大圣人也曾两次求教于他,可见老子思想带给后人的感悟,有多精彩。
孔夫子曾经两次求教老子。老子对孔子千里迢迢来访,非常高兴。在老子引领下,孔子见识了乐律、乐理,祭神、礼仪后,觉得获益匪浅。
辞行时老子又赠言孔子:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至於死,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔子道:“弟子一定谨记在心!”
当他们走到黄河边,见河水滔滔,浊浪翻滚,如万马奔腾,如虎吼雷鸣时,孔子感叹:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
闻此语,老子说:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心,则烦恼之情增。”
孔子解释说:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣!”
老子说:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!”老子手指浩浩黄河,对孔子说:“汝何不学水之大德欤?”
孔子问:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔子闻言,恍然大悟:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。”
孔夫子一生为人师表,也一生求学问不止。至五十一岁时,再一次拜访老子:“弟子不才,虽精思勤习,然空游十数载,未入大道之门。故特来求教。”
老子曰:“欲观大道,须先游心于物之初。天地之内,环宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也。知其不同,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”“道深沉矣似海,高大矣似山,遍布环宇矣而无处不在,周流不息矣而无物不至,求之而不可得,论之而不可及也!道者,生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也;天得之而高,地得之而厚,日月得之而行,四时得之而序,万物得之而形。”
孔子听了,如腾云中,如潜海底,如入山林,如沁物体,天人合一,心旷而神怡,不禁赞叹道:“阔矣!广矣!无边无际!吾只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣!我日日求道,不知道即在吾身。”
比钻石、黄金更宝贵的是“无为”。有学者说,当代中国社会正从计划经济转向社会主义市场经济体制,在客观上也是一种“无为无不为”的思想体现,我们按照市场和经济规律办事,政府部门逐渐从经济一线退了出来,走向宏观加强对市场的管理,维护市场秩序,成为衡量