文心雕龙原道篇

《文心雕龙》——原道篇
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

大意：
文作为认识事物规律的体现极为广泛！自有天地以来，就有文了。

这是为何？混沌初开时，形成了天地，日月如璧，高悬于上，光耀宇宙，锦秀山河，分布于下，条理分明。

这便是自然的造化了，而文即从此而来。

故“文之为德也，大矣。

”仰观天上美丽之景色，俯视地上灿烂之风光，天地高下的位置已然明白，“天”与“地”乃宇宙的两个主体了。

人们的思维达到认识天地及自然，造就了具聪明才智者，构成“三才者，天地人”，而人为万物精英，具有能动功能，足以认识天地，便成为主宰天地的核心角色，创造语言与文字，语言用于认识的最初交流，文字则用于认识的记载——这就是“文学”了。

这虽然是自然的过程，但可推之于万物，无论动物植物，都具文字之形。

龙凤以鲜艳的羽毛现瑞色，虎豹凭斑谰的文形成英姿。

云霞之色，美妙如画而非画工点染；草木鲜花奇丽非凡而非织者加工。

这些乃是自然文彩并非人为粉饰。

林中万籁音响，好似竽瑟相应，泉石冲击之声，有如钟磬相和。

所以具形体成文理；和声响，成韵律。

物类无知，斐然成章；有感情之人类，尚无文乎？
人类文化的萌芽，始于初民社会。

后来能阐述其妙者，先推《易经》中的卦象。

自伏羲作八卦始到孔子作《十翼》，对《乾》《坤》两卦，作《文言》止，能知言论有文采，此种文采，实是天地精神之反映了！至于《河图》孕充八卦之功，《洛书》酝酿“九畴”之力，玉版上镂刻丰富之图形，青简上书写美妙之文字，这些是谁创而出之呢？这无非是自然点化罢了。

由于鸟的启发人类记事之文字逐步完善，文字便显出其作用了；神农、伏羲之事迹，记于《三坟》，而年代盲远，其文难考。

唐尧、虞舜时的作文，蓬勃发展，舜作“元首”之歌，以抒已情志；伯益与后稷与舜献议，始开奏章陈词之风。

随之夏兴，建丰功之伟业，诸事合于道轨，歌颂乃兴，比之先代，成就显大，德泽优厚。

商与周时，文采华美比于简单相互，又胜一等。

《诗经》的《雅》《颂》而下，文采日新月异。

文王忧囚之迹，创《周易》而光辉永存，其《卦辞》《爻辞》文采华丽，义理精深。

继之周公大才，展文王之事业，而作诗歌，并继先之大成，终成《周颂》，以自身之思想精理，织就动人词句。

孔子承前启后，故有一代启蒙家之号，集钟磬之声，制礼作乐，德化之意，远及千里，延至万代。

如此等等，先辈们集天地之精华，来启蒙人类的才智。

（故有后世言：为文者，当以德载后世也。

即“文之为德也，大矣”）
从伏羲至孔子，《易经》由伏羲开始画卦，由孔子阐述其义，都是根据自然道理及基本精神来写成文章，都是以钻研道之微妙之理来进行教育的。

古代的先哲们从《河图》《洛书》中学到了研究的方法，对这些方法进行理解、整理后，用蓍草和龟甲来占问吉凶，凭观察天文来研究万物之变化，把学习前人的东西积累成为观点，去完成教化的任务。

之后才能治理天下，制订常法，以促各业发展，宏扬古者的文辞与义理。

据此，自然之道依托圣人而留于文章之中，圣人通过文章来阐明自然之道，以使其处处通行无阻、日日用之不竭。

《易经》云：能鼓动天下的，只在于文辞。

文辞之所以能鼓动于下，是因其体现了自然之道，自然之道乃大道也。

故赞曰：道心惟微，神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

（道之精神微妙，以此微妙之理进行教育。

远古圣人，讲明了这样的道理，以宣传忠孝仁义。

都源于龙马献《河图》，龟灵呈《洛书》。

仰观天文，著成文章，天下之人照此行为）。

——基本上是易经上的内容。

“道”自然规律，自然规律不易掌握，故“道心惟微”；“德”为思维成果，成果大则“文之为德也”。

“道德”至宋时才作为“伦理”解释。

所以《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

后世对老子道德经之争，是《道德经》还是《德道经》，各家说法不一。

不过从“道生一、一生二、二生三、三生万物”来看，显然是《道德经》了。

本篇之所以称为“原道”，那还是《道德经》。

作者时代，通常将《易经》《老子》《庄子》称为“三玄”。

有人说这就是魏晋“玄学”，其实，据此看来“玄学”并非“玄”了，而是讲究对自然规律的认识。

由是观之，魏晋南北朝时期为什么有文学的巨大成就，可能实际情况就在这里了。

故尔，好作一篇好文章来，还必须从认识论着手，否则下笔无物，徒费功夫。

流行的说法为“理论联系实际”。

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