立体周易
易经精髓
是古人对天地万物的认识是一部哲学集他包罗万象无所不包主要是变阴和阳穷则变变则通通则久卜卦算命只是小用，不是大用。
真正会易经的人不用占卜，孔子说过：善易者不卜。
易经思想精髓的把握前言《周易》六十四句卦辞、三百八十六句爻辞，总共四百五十句，居然被认为是“《易》道广大，无所不包”，不同目的的解读者可以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”（《周易.系辞》）。
《周易》被认为是一部揭示万事万物发展变化规律的著作。
周易是具有积极意义的算卦数，讲天人合一，劝君主从善。
一、《周易》是怎样产生的?源于忧患意识。
人与动物不同，人有了解预测发展、命运的主观意识。
圣人以神道（天道）设教天下福。
《易经是为天子大人而写的。
三种忧患，矛盾冲突。
第一，自己与自己的内心世界的冲突，理想与现实；第二，个人与他人之间的冲突第三，个人与自然间的冲突易经是通过道德提升解决，而道德提升又由学习而得，感悟学习天道，八卦预吉凶，而道德避驱凶，只有谦虚、诚信最为重要的卦，这是决定命运的重要条件。
如何改变命运，引人道德提升，引人学习，引人教育。
水无定型，随势而变。
智者不呆板，灵活多变。
因此智者乐水。
格物、至知是学习，学习的目的是诚意、正心、修身，做人诚信、按天道行事（以礼而行），修身的目的是齐家、治国、平天下，是影响治理家国。
如何解决人面临的三大矛盾？运用学习，提升道德，谦虚诚信而行。
人与自然（规律、环境）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行人与社会（制度、他人）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行人与自己（欲念）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行如何趋吉避凶运用学习，提升道德，谦虚诚信而行道德焉求福，仁义焉求吉。
学习修道德，增仁义。
二、八卦的口诀推天道，明人事。
找不到方法规则学不好。
三个角度，一为符号；二为卦象；八种自然物象征八种德联系，与道联系。
用语言描绘象，用象展示意（道、德）。
乾就是健，天行健，自强不息；地势坤，坤亦臣、妻，坤即忠顺，象大地一样包容万物，和谐需要一方必要的妥协退让，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。
周易的结构组成
《周易》的结构组成——摘录于兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。
就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。
还有，《周易》的结构乃是《乾》（☰）、《坤》（☷）、《巽》（☴）、《震》（☳）、《坎》（☵）、《离》（☲）、《艮》（☶）、《兑》（☱）八卦相摩相荡重叠而成。
如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。
也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的容变易又赋予了这个事物的一个特定容。
就一般情况而言，这是人们所共知的常识。
《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。
在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。
除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。
我们先来看看邵雍所谈的这些结构。
这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。
其图形（二）下注为：《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。
”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。
”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。
自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。
”后六十四卦次序放此。
其图形（三）下注为：《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。
”邵子曰：“《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北。
自《震》至《乾》为顺，自《巽》至《坤》为逆。
周易事物相互关系的结果
周易事物相互关系的结果八卦结构是事物单一状态下的属性、分类和时空定位，而六十四卦的别卦结构则是描述八卦两种事物之间的相互关系及其结果，以及相互作用过程中不同时空状态下产生的阶段性影响。
天体、太阳及太阳系、月亮、大气及气候、山体、雷电云雨等气象、海洋、地球及其土地，是以人类为中心、地球为基点的现实世界中的最大物质和基本环境，它们的相互关系是世界万事万物相互关系的基本范式，是六十四卦的基础和六爻的来源。
天、日、月、雷、山、风、泽、地、（日、月）按照其自然位置，从高到底依序排列，这种排列方法似乎与八卦定位有所不同，因为八卦定位是相对固定的、单一状态的，而这里是运动的、相关状态的。
其中，日低于天，但天日同属恒星，具有一定的平行地位；雷高于风，但风雷同属大气层，也具有一定的平行地位；风在山下，是因为山下地上就是气流；地在泽下，但海陆相连，也具有相当的平行地位；日在地下，是因为日出日落在地平线；月在泽下，是因为它们从海洋中升起，所谓“海上生明月”。
根据阴阳相交，八卦相错的自然法则，在上位的物质往下、居下位的物质往上交往作用，在六十四卦中表现为在上位的处下卦、居下位的处上卦，其结果和影响便是正性的、建设性的，既是吉、亨、利、贞的；反之，在上位的物质继续往上、居下位的物质继续往下起悖反作用，在卦中表现为在上位的处上卦、居下位的处下卦，其结果和影响便是负性的、破坏性的，既是凶、咎、悔、吝的，其中具有一定的平行地位的，其负性作用明显轻微。
而八重卦则是描述该物质内部的运动变化流程和结果。
至于三种以上物质的共同作用，其过程和结果是极其复杂的，涉及到天文、地理、地质、气象、气候、水文、海洋、生物、生态、化学等等学科，只能以更大的三重以上卦描述归纳，若勉强为之，则只能通过求索立卦而明了。
六爻是别卦产生的，是别卦的次一级结构，描述的是物质运动的时序和位序，即时空环境。
太阳系中的八个星球于某一时间上在天空中的相对位置关系关系，便形成六爻的吉、亨、利、贞、凶、咎、悔、吝结果。
八卦图全集——精选推荐
古代戈意图案。
《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。
”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、巽为风，坎为水，艮为山、、离为火、兑为泽，以类万物之情。
八卦分据八方，中绘太极之图。
《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。
古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。
[编辑本段]【八卦知识】八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。
圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。
卜，测度之意.。
立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。
爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。
每卦又有三爻，代表天地人三才。
三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。
地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。
人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。
每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。
八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。
[编辑本段]【伏羲八卦图】我们常见的八卦图，是伏羲根据河图和洛书图研创的简易图。
后来人们在这个图的基础上增加了许多定义，专为占卦而用，就演义成了伏羲八卦图。
八卦图的前身简易图，是指导人们怎样治理自然和顺应自然及了解自然的一种工具，也是指导人们生活进行生产、猎捕、处世的工具。
后来人们用占卜，在这个图上又有了很多发明和创意，在民间广为流传说是伏羲八卦图。
[编辑本段]【先天八卦图】先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
周易中的时空观
《易经》的时空观是中国古代对时间和空间的一种理解和观念，它以“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”为基础，将宇宙看作是时间和空间的组合。
在《易经》中，“宇”代表上下四方，即所有的空间，“宙”代表古往今来，即所有的时间。
时间和空间在《易经》中被看作是密切相关的，不可分割的。
同时，《易经》中的“二分”（春分、秋分）“二至”（夏至、冬至）等概念，表达了时间和空间之间的对应关系。
例如，“二分”对应着空间的东、南、西、北，象征着四季的变化和昼夜的交替；“二至”则代表阳和阴两种力量的此消彼长，象征着生长和衰亡的过程。
现代数学中，空间被划分为四级：点线为一维、平面为二维、立体为三维，而在爱因斯坦的相对论中，空间又增加了一维，即时间轴，这使得空间变成了四维。
《易经》中的时空观与此相似，它也认为时间和空间是密不可分的，同时时间和空间也是相互转化的。
综上所述，《易经》的时空观是一种时间和空间相互关联、相互转化的观念，它与现代数学中的时空观念有着一定的相似性。
《几何原本》与《周易》
《周易》与数学 周易》
正是在《周易》的影响之下，标志中国古代数学体系形成 的《九章算术》，由246个与实际生活密切相关的应用题 及其解法所构成，分为方田、粟米、衰分、少广、商功、 均输、盈不足、方程、勾股等九章，内容涉及初等数学中 的算术、代数、几何等，包括分数概念及其运算、比例问 题的计算、开平方和开立方的运算、负数概念、正负数加 减运算、联立一次方程的解法等。
林利霞
欧几里德简介 欧几里德简介
欧几里德（Euclid）是古希腊著名数学家、欧氏几 何学的开创者。他生于雅典，当时雅典就是古希腊 文明的中心。他十几岁时，就进入“柏拉图学园” 学习。数学，尤其是几何学，所涉及的对象就是与 真、普遍而抽象的东西。它们同生活中的事物有关， 但是又不来自于这些具体的事物，因此学习几何被 认为是寻求真理的最有效的途径。 欧几里德沉潜在数学王国里。他潜心求索，以继器 柏拉图的学术为奋斗目标，熬夜翻阅和研究了柏拉 图的所有著作和手稿，经过对柏拉图思想的深入探 究，他得出结论：图形是神绘制的，所有一切抽象 的逻辑规律都体现在图形之中。因此，对智慧的训 练，就应该以图形为主要研究对象的几何学开始。 他确实领悟到了柏拉图思想的要旨，并开始沿着柏 拉图当年走过的道路，把几何学的研究作为自学主 要任务，并最终取得了世人敬仰的成就。
杨振宁曾发表演说，认为现代科学 没有发生在中国而是发生在西方，正 是因为《几何原本》和《周易》所产 生的影响。这种影响直接导致了两种 思维方式、两种文化。杨振宁的讲演 曾经引起力挺《周易》学者的强烈不 满。然而同样是中华文化的支持者聂 文涛却认为，欧几里德所导致的直观 思维导致西方学者热衷于解剖研究和 物体运动轨迹研究，因此会有两部影 响世界的图书问世，这就是《心血运 动论》和《天体运行论》。然而，东 方思维下将会更有利于对生命的尊重 和理解，因此一旦与现代科技相融合 则必然会引发生命科学领域的巨大发 展。
《周易》中的数学文化解析
《周易》中的数学文化解析《周易》是中国古代最早的一部厘定卜筮原理与方法的经典之一，它里面蕴含了丰富的数学文化。
下面，我将从数学符号、算术、几何和形态学等方面，对《周易》中的数学文化进行解析。
首先，《周易》中出现的八卦和六十四卦可以被看作一种数学符号系统。
八卦是由爻和爻之间的阴阳关系组成的符号，而六十四卦则是由两个三爻叠加而成。
这种符号系统可以被视为二进制数系统的一种扩展，爻的阴阳关系代表了0和1的区分。
八卦和六十四卦的组合方式也是一种排列组合的数学思维，体现了古代中国人对数学组合的独特见解。
其次，算术是《周易》中的另一个重要内容。
六十四卦中的每个卦都有一个数值，这个数值是通过数位的相加得到的。
例如，卦名为乾的卦对应的数值是1，卦名为坤的卦对应的数值是2、通过数值的比较，可以推导出卦与卦之间的相应关系。
此外，《周易》中还提到了数目的变化规律，如“五变而化，五合而中”。
这种关于数目变化的描述，也可以被看作是一种算术的运算规则。
几何学也是《周易》中的一个重要方面。
八卦和六十四卦可以被视为一种几何形状的抽象表示。
八卦的图形可以看作是平面上的六边形，而六十四卦则可以被看作是立体的结构。
这种几何形状的抽象表示，为《周易》中的卦象理论提供了一种形象化的表达方式。
另外，《周易》中还涉及到了形态学和变化学的内容。
变卦是《周易》中的一个重要概念，它表示了一种卦的变化过程。
变卦中的变化可以被看作是形态学中的一种变化过程，通过对变卦的分析，可以推导出卦象之间的演化规律。
这种形态学和变化学的思维方式，可以被看作是一种对数学中形态和变化的研究。
综上所述，《周易》中蕴含了丰富的数学文化。
从数学符号、算术、几何到形态学和变化学，都可以在《周易》中找到相应的内容。
这些数学思想和方法不仅为卜筮提供了基础，也为后来的数学研究提供了一定的启示。
因此，研究《周易》的数学文化，可以帮助我们更好地理解古代中国人的数学思维方式，并对现代数学的发展产生一定的影响。
八卦图解
八卦图解八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。
后世道教将伏羲供奉为神。
后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。
其含义不变。
直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。
汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。
－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。
名称是：乾（qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；乾卦阳刚，刚健，自强不息。
乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。
但刚多易折，含欠安之像。
人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。
坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。
人物表示小人（由天大地小而取）。
震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。
震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。
建功立业，声名大振。
森林，树林。
八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。
”巽顺，顺从，进入而下伏。
重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。
活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。
肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。
险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。
绝颠聪明，“心诚行有功”。
比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。
肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
离（lí）离为火卦像：重离八纯卦；离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。
周易八卦学说
小过既济兼未济，是为下经三十四。
六十四卦排列与自然演化规律:《周易》六十四卦的排列，以自然的演化规律为据。上经以乾坤为首，象征着世界万物刚刚开始于天地阴阳。乾坤之后为屯、蒙，象征着事情刚刚开始，处于蒙昧时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万事万物活生生地呈现出来。
六爻装卦要素:
地支——地的要素。阴阳、五行——天干、地支。六亲：父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟。“生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟”——人的要素。六神：青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武。看起卦日期的天干，比如甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日是勾陈，己日起螣蛇，庚辛是白虎，壬癸起玄武。——空间的要素。起卦日期——时间的要素。
5.“易”为阴阳，阴阳是由日月代表的。
6.无极图”是道教修炼长生之术，刻在石壁上的一个圈。“无极”之圈，就是练功者为更快的入静，而直视静思的一个标记。
7.在“无极”圈里，加进了“易”，也就是画代表“易”的——“日、月”二字，正好形成一个“S”形。即为太极。
8.圆(无极)里的“日月”一边一半，日月中间又各有一点，以黑白一分，就变成了看上去似如两条“鱼”形了。
2.“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天测量日影，晚上用来观察月亮。
3.“卦”，即是古人用“圭”，对日、月影象测定结果的观察，来做出判断吉凶的占“卜”，就是“卦”。
4.“易”为日月，“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。
六二，六三，六四，六五，上六。64卦实际是阐述了社会人生的64个专题， 384爻说明384种处境中可能发生的情况和最佳对策。
文王六十四卦卦序歌:
易经六十四卦
易经《乾坤谱》中，周易八卦的立体结构如图：干：x=1，y=1，z=1巽：x=1，y=1，z=0离：x=1，y=0，z=1兑：x=0，y=1，z=1震：x=0，y=0，z=1坎：x=0，y=1，z=0艮：x=1，y=0，z=0坤：x=0，y=0，z=0卦名象征物象征意义干天健坤地顺震雷动巽风入坎水陷离火丽艮山止兑泽悦六十四卦卦序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。
出处：朱熹《周易本义〈卦名次序歌〉》杂卦《干》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
《屯》见而不失其居。
《蒙》杂而着。
《震》，起也。
《艮》，止也。
《损》、《益》盛衰之始也。
《大畜》，时也。
《无妄》，灾也。
《萃》聚而《升》不来也。
《谦》轻而《豫》怠也。
《噬嗑》，食也。
《贲》，无色也。
《兑》见而《巽》伏也。
《随》无故也。
《蛊》则饬也。
《剥》，烂也。
《复》，反也。
《晋》，昼也。
《明夷》，诛也。
《井》通而《困》相遇也。
《咸》速也。
《恒》，久也。
《涣》，离也。
《节》，止也。
《解》，缓也。
《蹇》，难也。
《睽》，外也。
《家人》，内也。
《否》、《泰》反其类也。
《大壮》则止，《遯》则退也。
《大有》，众也。
《同人》，亲也。
《革》，去故也。
《鼎》，取新也。
《小过》，过也。
《中孚》，信也。
《丰》，多故也。
亲寡《旅》也。
《离》上而《坎》下也。
《小畜》，寡也。
《履》，不处也。
《需》，不进也。
《讼》，不亲也。
《大过》，颠也。
《姤》，遇也，柔遇刚也。
《渐》，女归待男行也。
《颐》，养正也。
《既济》，定也。
《归妹》，女之终也。
《未济》，男之穷也。
《夬》，决也，刚决柔也。
君子道长，小人道忧也。
卦名次序歌诀释意乾坤屯蒙需讼师干干（拼音：qián，中古拼音：gien），六十四卦之首。
老子的道——阴阳球的数学立体模型
最后还有一个数学问题有待解决，就是这个道家的阴阳球体数学模型的表面曲线怎样划定的问题。我曾经在一个小球上画出这条分割阴阳的曲线。方法是，先确定一条最大的周长为黄道，在这个黄道的方向上旋转这个手中宇宙。结果画出的曲线是一条有固定曲率，首尾相接的，以黄道为中轴的正弦曲线。我不能确定它究竟对不对。
如果这个数学模型可以用来表示老子的宇宙观，那将是一件非常有意义的尝试。计算机软件高手可以首先在电脑上画出三维动画效果图。
宇宙是一个没有边际的空间，但是它是立体的。老子的宇宙观也是立体的。由上述老子对于“道”的详细描述，我们可以得出结论：老子所说的道是一种弥漫在宇宙空间的无所不在的非均质的处于绝对运动状态的物质。它看不到、听不见、摸不着，具有一定的质量。正是这个道生成了天地万物，所以老子说：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《道德经》
第一，
老子的道是一个立体的混沌状态。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。 《道德经》第二十五章
《道德经》第十四章
这是阴阳鱼图根本无法表示的，尤其是道的声音，所谓“大音希声”，既无法记录，也无法表达，更无法保留以传后世。当然，希声就是无声，我们不妨从这个角度去理解也算是一种无可奈何的解释。
第三，
老子的道中的阴阳是一个对立统一的整体。
阴阳鱼明确地把道（大圆）分割成为一阴一阳两个部分，这体现了老子关于道“一生二”的观念。然而，阴中的阳和阳中的阴，就是两条鱼的鱼眼睛却无法解释。即便如很多学者解释为阴中有阳，阳中有阴，但是阴阳之间是孤立的，不相联系的。这恰恰是形而上学和反辩证法的，而老子哲学的核心正是辩证法。从道的本质上看，正是白色中的黑色鱼眼生成了阴鱼，黑色中的白色鱼眼形成了阳鱼。阴阳鱼的图示却割断了这种联系。
周易六维空间几何模型
周易六维空间几何模型
《周易》，又被称为《易经》或《周易六十四卦》，是中国最古老且具有影响力的著作之一。
《周易》是一部智慧经典，包含中国古人所了解以及预测未来的文化，而周易六维空间几何模型，是给予了《周易》这种智慧经典以新的视角的一种学术模型。
周易的卦象是由八个卦爻组成的，每一卦组成一个完整的空间模型，由六个元素（爻、阴、阳、水、火、土）组成的空间模型，称为“周易六维空间几何模型”，或简称“六维模型”。
周易六维空间几何模型则是以具有空间性质的图形表示出一个完整的卦象，一般可由八个块状、立体的积木组合而成，并能组合出六十四种变化的两卦象。
周易六维空间几何模型所组成的空间模型被称为卦象空间，它代表着某种状态，由八面体组成，上面有六个把手，分别代表阴阳阳阴，水火土九种元素的变化，而在六个把手的合理拼排则是周易流传至今的六十四卦象的组成。
八个面体即是卦象的中心，其中也包含了卦象形成的逻辑，也帮助理解周易六十四卦。
周易六维空间几何模型是一种以八面体为基础，使用六个把手将原子模型排列成卦象，又称六十四卦模型的推理，是帮助解释周易的一种全新
的方式。
它为我们提供了一种空间性的概念，单一的八面体表示可能会有
多种组合状态，这些状态的特性与组合情况决定了最终的周易六十四卦的
形成，从而可以通过不同的组合模型，准确的呈现出卦象的变化，它可以
让我们更好的理解周易六十四卦，又可以帮助我们更深刻的学习和研究周易，并使其能够受到更多人的认可。
周易六维空间几何模型不仅是一种具有空间性质的表述方式，它更是
一种分析模式，其中可以分析卦象形成的逻辑，以及卦象之间的相互关系，它可以帮助我们分析复杂的周易问题，从而深入理解。
周易立体模型与生物遗传密码
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周易立体模型与生物遗传密码
温扬敏
（ 福建 师 范大学生命科 学 学院，福建 福州 ３ ０ ８ ５１ ） ０ 摘 要 ：德 国学者ＭＳｈｎｅ ｅ于１ ７ 年首 次阐明６ 遗传 密码子 与周 易６ 卦之 间的对应 关 系 有 关遗 传 密码 与６ 卦 关 系的研 究，虽然许 ．ｃｏｂｒ ｒ ３ ｇ ９ ４ ４ ４ 多人 付 出过 心力 ，但是 ，都未 能对应 当依据什 么标 准来把６ 密码子 与６卦 一一对 应作 出科 学阐述。上世 纪８年 代末 以来 ，一批 中国学 ４ ４ Ｏ
一
立 体模 型 ，每次 分 割 的结 果 是产 生 阴阳 对立 的两种 子模
型 。 子 模 型 经 同样 的 方 式 分 割 成 新 的 阴 阳 对 立 的 两 种 子 模
批 中 国学 者 构 建 的 “ 体 易 模 型 ” ，这 项 研 究 将 中 国 易 立
型 。以立方体模型为例说明八卦形成过程 （ ） 图１
与 其 实 际 应 用 的协 调 一 致 。 （） 八 卦 是 经 过 太 极 三 次 一 分 为 二 的 分 割 方 式 形 成 的 ２
《周易》卦爻吉凶的基本规律
《周易》卦爻吉凶的基本规律阴阳是《周易》的基础，卦爻吉凶的产生是阴阳适配与交互作用的结果。
无动爻时，看卦的吉凶；有动爻时，在看卦的吉凶大小的基础上，再看爻的吉凶。
一、以卦而言：与一般的八卦之爻画定阴阳属性不同，爻画定阴阳属性是乾艮坎震为阳、坤兑离巽为阴；而言易之吉凶者以八卦的形象定位立刚柔，即乾天、离日、震雷、艮山分别为刚为四阳、三阳、二阳、一阳，坎月、巽风、兑海、坤地分别为柔为一阴、二阴、三阴、四阴。
八重卦本身没有吉凶只有险易、利咎，从整体卦看，乾坤利大，离兑利中，震巽利小，艮坎利微，利亨大小的排序是：乾＞坤＞离＞兑＞震＞巽＞艮＞坎，天大地大太阳高挂，湖泽海洋有容乃大，雷惊风怕山险水吓。
而其余五十六重卦，是八卦阴阳适配与交互的结果，吉凶乃生。
其规律，刚卦乾离震艮在主位内位、柔卦坤兑坎巽在次位外位为顺为吉利、反之为逆为凶咎；同为阳卦，多阳之卦四阳（三阳、二阳）在主位内位、少阳之卦一阳(二阳、三阳)在次位外位为顺为吉利，反之为逆为凶咎；同为阴卦，少阴之卦一阴(二阴、三阴)在次位外位、多阴之卦四阴(三阴、二阴)在主位内位为顺为吉利、反之为逆为凶咎；同性之卦，阴（阳）数量距离越近则作用力越近，距离越远则作用力越远；不同性之卦，阴与阳的数量距离同样越接近则作用力接近，距离越远则作用力越远。
二、以爻而言：爻是两个相互作用的卦兼三才而两之相交的产物。
从立体八卦图可以清楚看到，八卦的每个卦各自代表立方体六合空间的一个角，八卦的每个卦的上中下三画分别代表三维空间的上下（上画）、前后（中画）、左右（下画）的坐标轴。
而八卦之间根据这些坐标轴的相互作用形成相交、不相交、相对、相重的关系，相重（相比）关系即两个卦的三个坐标轴重叠而产生乾坤离坎震兑艮巽八重卦，相交（相生）是某一卦的其中一画与另一卦的其中一画的坐标轴相交即八卦图形上的一画不同，不相交（相克）是某一卦与另一卦的坐标轴都不相交而八卦图形上的二画不同，相对是某一卦与另一卦的位置相对立、坐标轴不相交而八卦图形上的同一位置的三画都相反。
周易64卦指标（网上收集）
本人对下文所带来的一切后果概不负责。
1、甲子日：如果比寄住之市场低时在后半场自[寄住价攀升而上]。
2、乙丑日：自寄住就直爬升，所以后场也高。
3、丙寅日：自寄住价的前日就出现高价。
在这场合宜做[小进]的方式才有利。
4、丁卯日：自寄住日持盘旋价，但后半场的市场价格却呈现出坚俏的高价。
5、戊辰日：自寄住日起，市场价格就出现步步为营的情况，到月中竟能创本月最高峰。
6、己巳日：虽然在寄住日起一直下跌，但是到最后表露它的潜力，终于出现价格上扬了。
7、庚午日：如果寄住时出现低价，后半场会上扬的，但是寄住高的话，后半场会稍退之。
至数日之市场则是[大爬升]的兆头。
8、辛未日：如果[寄住]之价，比前天高，这一天的市场价格是会出现[下跌]的倾向。
9、壬申日：这一天的市场价格有些波澜，但是到底是上扬的，可以放大胆经营之。
10、癸酉日：此寄住日低价时，这一天是[涨]的，如果是盘旋之价，数日是降价的。
11、甲戌日：比寄住有些上扬之意，价格一定直升。
12、乙亥日：寄住高的话，后半场是下跌的。
13、丙子日：一开市则有下跌的意味，但是到下半场，市场价格却持[理想价格]来。
14、丁卯日：市场价格紧张局面，但这是将有大变化之兆侯。
宜慎行之。
15、戊寅日：有时会出现最低价，必须留心之。
16、己卯日：这一天的前半场，市场价格坚俏，但是到下半场则下跌猛烈，是风大浪高的日子，宜慎思后采取行动，防可防止意外之损失。
17、庚辰日：此日前半场的市场价格坚俏，后半场是反而出现底价的。
18、辛巳日：自前日的寄住价格低的话，一定会低。
19、壬午日：自寄住低价开始者有[情绪不稳]之感。
终于出现一阵不小的[惊涛骇浪]。
20、癸未日：自寄住价前一天的市场价格就高。
这一天后半场是会出现[突破性]价格的。
21、甲申日：如果这一天是晴天，价格将下降，反之，下雨的话，市场价格将是上扬的。
22、乙酉日：比寄住价的前一天低的话，在前半场，稍会受了顿挫，但是后半场是会力争上游的。
易经八卦圆形与一四三八规律
材研1402：刘晓东
易经八卦圆形与一四三八规律
1 中国古代“易经八卦圆形”
2 物质世界的普遍规律——一四三八 规律
易经八卦
易经八卦：《易经》也称《周易》，是一部中 国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事 物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地 万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确 到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
Hale Waihona Puke 1 任何事物分阴阳两极，统一于八卦圆形之中
任何事物都是对立统一
4 将最外圈的八组三条线按照外中内来划分，而 两个对立体逐渐演变中间出 实线代表阳，虚线代表阴，内外皆阳为一组， 现两个过渡体2+2=4 内外皆阴为一组，而过渡相的外阳内阴为一组， 外阴内阳为一组，总共有四组 3 八卦最外圈中的八组爻线，均为三个三个一列， 黄金分割原理公式计算得到 其认为将阴阳进行不同的序列的排布组合，能 的黄金分割点，再根据若干 够得到较为全面的反应物质世界 实体联接能达到黄金分割的 几率，取实体的数目为3 8 八个卦象，由四象中再进行转变过渡，在内外 阴阳中插入一象，于是又衍生出了4个不同的 象 将对立的物体放入三维空间 中，正负有序。得到2的三次 幂也就是对应立体几何中八 个象限
立方体到平面的转变
＋＋＋ －＋＋ ＋＋－ ＋－＋
－－－ ＋－－ －－＋ －＋－
立体
从八卦图的最外圈看共有八个符号，而每 一个符号中由三个三个的爻线组成，故称 “83”；在这里只要把—用“＋”来表示， --用“-”来表示，那么八卦符号完全变成 上面立体空间的八个相畴的表述。
平面
八卦中的“鱼头鱼尾”的两个大区，每一 个大区中还包含对方的小鱼眼区，以示 “你中有我”，“我中有你”的四个分区， 称“4”，这样又与上述立体空间某方向 的切面所呈现的四个平面区一致。
三d八卦图
三d八卦图三D八卦图是一种以立体立体的形式展现八卦图的方法。
八卦图是中国古代哲学中的重要图形之一，代表了宇宙的运行和人生的转变。
通过将八卦图呈现在三维空间中，可以更加直观地理解八卦图的深层含义和哲学思想。
本文将从三D八卦图的起源和演化、其与中国哲学的关系以及其应用领域等方面进行讨论。
首先，我们来了解一下三D八卦图的起源和演化。
八卦图最早的起源可以追溯到中国古代的《周易》一书中，该书是中国古代最重要的哲学经典之一。
八卦图由三个实线和三个虚线组成，分别代表了天、地、雷、风、水、火和山。
这些符号被组合在一起，形成了八个不同的组合，每个组合都代表了不同的阴阳、五行和方位。
在传统的八卦图中，这些符号是以二维的形式呈现的。
随着科技的发展，人们开始尝试将八卦图以三维的形式展现出来。
通过使用计算机图形学和三维建模技术，可以将八卦图呈现在三维空间中，并且可以对其进行旋转、缩放和变形等操作。
这种三D八卦图不仅更加直观，还能够更好地展现八卦图的立体效果和内在结构。
其次，我们来探讨一下三D八卦图与中国哲学的关系。
八卦图在中国哲学中扮演着重要的角色，代表了中国古代哲学的核心思想。
八卦图中的阴阳和五行概念是中国古代哲学中非常重要的概念，被广泛运用于医学、农学、军事等领域。
通过将八卦图呈现在三维空间中，不仅可以更加直观地理解阴阳和五行的关系，还可以深入探索八卦图的更多内涵。
三D八卦图的旋转、缩放和变形等操作可以使人们更加直观地感受到天地、阴阳、五行之间的相互关系，从而更好地理解中国古代哲学的思想。
此外，三D八卦图还有着广泛的应用领域。
首先，在教育领域，三D八卦图可以作为一种教学工具，帮助学生更好地理解和掌握八卦图的概念和运用。
通过旋转、缩放和变形等操作，学生可以更加直观地理解八卦图，并将其应用于不同的领域。
其次，在设计领域，三D八卦图可以作为一种创意和灵感的来源。
设计师可以借鉴八卦图的结构和形式，将其运用于建筑、产品设计等方面，创造出独特而富有艺术感的作品。
【学易笔谈】之十五?????卦体是一个球体
【学易笔谈】之十五卦体是一个球体内容提要：本文作者以为，平面六画的卦体，其实是一个球体。
把球面分成六个等份即是六爻，每个爻可容纳九个数，爻与爻之间有渠道连通，除定位数外，其它数可以在不同的爻之间流动。
六爻可以分为三个层次，也可以分为三个对立面、三个圆圈。
这个球体可以旋转，也可以滚动。
自本文起，笔者开始探讨卦体问题。
如果不是传统易学的误解，在掌握了天地之数的来源和本质以后，卦体问题本来不是一个多么复杂的问题。
卦体是一个什么样子，事实上，笔者在前面的叙述中，早已回答了这个问题。
这就是当天地之数经由大衍之数进入卦爻，变成了卦爻之数以后，具有空间方位性质的天地之数，已经不再是单纯的数或散落的“珠子”，而是具有了自己的形体。
如果我们把这个形体再做一番描绘的话，那么它就是这个样子：卦体是一个球体，把球面分成六个等份就是六爻。
在特定的时间内，每个爻都有九个数；六爻由不同的数定位以示区别；爻与爻之间有渠道连通，除了七个用于定位的数不能离开本爻以外，计有四十八个数可以在不同的爻之间流通，爻的阴阳性质是由爻内所含天数和地数（确切说是量）的不同所决定的。
作为球形的卦体，它也不是固定不动的，它还可以旋转和滚动。
球面上有三个互相垂直的圆圈，三个圆圈的交汇点就是定位数的所在。
设下爻为地数定位，前爻和右爻为天数定位，后爻和左爻为地数定位，上爻为一个天数和一个地数轮流定位。
至于这种定位的根据待以后说明，这里权当是一个假定。
实际上真实的卦体有六个圆圈，因为相对于某个爻来说，定位数是绝对不能动的，能动的是围绕定位数周围的八个数，八个数成井字形排列，这样每个边上就有三个数，四个爻连成一个圆圈，即每个圈上有十二个数，所以作为数的运行轨道是六条而不是三条，六条轨道上共有七十二个数，去掉重复计算的净剩四十八个数，再加上轮流定位的一个天数和一个地数，这就是大衍之数五十。
从以上叙述可以清楚看出，六爻在空间上的位置以及它们之间的相互关系，这种关系简单说就是有三个层次、三个对立面和三个圆圈。
周易天地在线排盘(共10篇)
周易天地在线排盘(共10篇)周易天地在线排盘（一）: 有人懂周易吗周易就是《易经》有人懂吗《周易》亦称《易经》,简称《易》.“易”有变易（变、化）简易（执简驭繁）不易（相对永恒不变）三义,相传系周人所作,故名.内容包括《经》和《传》两部分.[1]周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化[2],并附以卦爻辞作简要说明[3].传说周文王演周易,其背景是周文王与商纣王之间的斗争.因周有周密、周遍、周流等意,是建立在“乾坤一元、阴阳相倚”[4]基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍.其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测.《周易》的诞生地就是现在的古都安阳.羑里城位于安阳市区南10公里处.《童子问易》有诗云：“龟长筮短道益损,象数和于羑里困日月顺行贞寒暑,地天翻覆定乾坤[4]!《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,对中国文化产生了巨大的影响.是中华人民智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”.在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术. 天师后裔、易经专家张金华云：《周易》含盖万有,纲纪群伦,是中国传统文化的杰出代表；广大精微,包罗万象,亦是中华文明的源头活水.周易天地在线排盘（二）: 古代占卜的内容有哪些参考以下内容,楼主看看是否能用：《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”. 卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》.连山、归藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲,当时仅有其象,尚未有文字.周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》.周公赋予爻象,各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其中.不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳!占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十,其用四十有九；分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂”,此即是蓍草之占卜法.而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待；今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了而不专心又如何能占得准确的卦呢这种简化的趋势,一直在进行中；像是以米粒,数字,以及字划.,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占.十一字占〕,以及丈尺占和动、静物占.等等.现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已.占卜流派：说到占卜的方法甚多,不胜枚举.姑且不论中国人的占卜法,许多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是近日时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案,皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了.其实所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜了.只不过话虽如此,深浅之间,则大有文章矣!若单纯以立卦而占卜来说,大约可分为：周易卜卦、梅花易数,以及文王圣卦三种.周易卜卦法：这是以《周易》为主的占卦法.文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》、《归藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先天之气,以乾坤为基；而文王后天之卦象,是客,是用,是后天之气,以坎离代乾坤之用 .简而言之,先天卦象是天地之间的基本型态,而后天卦象为世间万物之流变.诸圣作《周易》,主要是为了阐明天道,教人性命之旨.然《系辞》曰：“是故天生神物,圣人则之；天地变化,圣人效之；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出图,洛出书,圣人则之”.天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》,固然是好,但若以之为世间万物的吉凶变现,也无不可!所以道家和道教之不同,在於前者是哲理,而后者是道术矣.这些仅是体与用的差异而已,无关高低对错也.职是之故,《周易》成了卜道之正宗,甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目.所以称之为“周易占卜法”,因为这门占卜方法,是以《周易》经文为主要解卦方法.因为有文本可看,似乎容易,其实不然!因为一者经文简略,不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥,非一般人能知能解.如《论语述而》：“子曰：『加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣』”.又《卜筮正宗》即云：“.鬼谷子仙师因易理浩荡深远,恐愚人不能参透,以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化.”就是此意. 所以这种占卜法多为文人学院所重,大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意,隔靴搔痒矣!梅花易数：梅花易数,创始於邵雍—康节先生,是北宋庆历年间之人.据说他“隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在於易,忘乎其为寒暑也”.做学问至如此,实在令人钦仰不已.不过,在《正宗梅花易数》序文中,这套占卜法似乎另有师承,只是经由康节先生发扬光大而已.事实如何我们不得而知!这是历史公案,不必去打扰我们学卦的兴致.中国文化本就博大精深,大都历经千百年来之锤鍊,才能成就一家之言.要严格说创始者为谁,是有些不容易的.更何况古人并不注重版权,又如何追究呢梅花易数以先天八卦为主,起卦之卦数,即以先天—乾一兑二震三.坤八为例.所谓先天为主,是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待,而对於后天《周易》之文辞,相对的只有参考而已.所谓先后天之辨,之前已有论之.简单来说,先天重气化,阴阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度,工巧艺术.这也就是为何伏羲八卦仅有图像,而无文字,而《周易》卦文皆有之理.所以梅花易数的核心架构,即是立体、用,观察其生克变化的一门学问也.所谓体用者,阴阳也；体常静而为阴,用常动为之阳.故卦分上下为内外卦,爻动者为用卦,静而不动者为体卦.体为阴,阴者不可克,克之则伤!体卦宜强不宜弱,弱则此事不可为也.在实际卜卦过程中,先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动,故知内卦不动是体卦,外卦动为用卦.体卦属木,用卦属水,用生体,则主事易成.再看体用卦衰旺如何如果木逢春季则吉,逢金月则衰.另外互卦变卦也须考虑；简言之,本卦是事情的状态,互卦是事情的过程,而变卦为事情的结果.而它们之间五行衰旺生克,卜卦结果的重要依据.梅花易数虽说重先天,但亦须考虑《周易》之卦辞,如邵康节论一少年人面有喜色,占得贲卦第五爻动,爻辞有”束帛戋戋“之文,而断定有喜事,也不管这个卦象是体去生用是不吉的.这当然也牵涉到触机及灵感,所谓“大匠诲人以规矩”,“只可意会,不可言传”.中国的预测学最重视的即是天份和灵感,在《梅花易数卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子父子的判断南辕北辙,就是这个道理! 所以要问什么时候该看爻辞何时不用恐非只字片语所能道尽矣!文王圣卦：讲到文王圣卦之前,必先得提到“五行断易”.它是以浑天甲子,即纳甲安在六爻之上,又有世、应、身三爻,财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶.文王卦就是在五行易的基础上,加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法.许多人仅知有文王卦,而不知有五行断易,实质上二者并无很大的差异.因为五行之生克制化,才是主体,神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已.文王卦虽名“文王”,其实只是上托周文王之名,也有纪念他的意思.以断卦的角度来说,他与《周易》的关系已渐行渐远了!体系上虽跟梅花易数不尽相同,但在重视五行生克的角度上,是有其雷同处的 .也可说都是重先天一系也,而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了.文王卦实用的成分更多了,只要取对用神,即可论断吉凶.譬如论财运,就以财爻为用神；问考试,父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情,我为世爻,对方看应爻.观用神之强弱,周边的对待关系,看生之克之扶之制之.虽然只有六爻,看似简单,却林林总总地呈现无限的因素与可能.这门卜卦法,历经无数岁月的洗礼,多少前贤先哲的淬炼与升华,更融合了许许多多阴阳五行的派别!若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中,恐怕就有见树不见林之憾了!周易天地在线排盘（三）: 《周易》：“易与天地准，故能弥纶天地之道．仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故．原始反终，故知生死之说．”东汉王充在《论衡》中解释“地理”一词：天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理．磨代孔预达进一步阐释为：地有山川原陇，各有条理，故称地理．此外，地理是“风水”的别称之一“风水”一词一般认为最早出自晋人郭璞的《葬书》．据此可知，“地理”一词最早出现在（）A．《周易》B．东汉C．晋代D．唐代【周易天地在线排盘】我们祖先留下的文献中，最早出现“地理”一词的是公元前5世纪成文的《易•系辞》，里面有“仰以观于天文，俯以察于地理”的文句．东汉思想家王充对天文、地理有相当深入的研究，他的解释是：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理．”在西方，公元前2世纪，古希腊学者埃拉托色尼第一次合成了这个术语，意思就是“地理”或“大地的记述”，并写出了西方第一本以“地理”命名的专著《地理学》．故选：A．周易天地在线排盘（四）: 《周易·系辞上》：“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.”中几个字的念法.《周易·系辞上》：“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.”中“系”是念jì还是xi“长”是念chǎng还是zhang该句意译可以为：从一件事物中了解到道理所在,再引申到它的内在含义,触类旁通,进而推知同类事物的知识或规律,如是,天下所有的事情也就都能理解啦.这样,长——应读为zhang,应该是增长之义,类及旁通,增长认知能力.“系”在周易中一般读为xi,关系、联接之意,而当读为jì,作动词讲,在这里应该是不合适的.【周易天地在线排盘】周易天地在线排盘（五）: 1986年阴历五月二十六日凌晨4点左右出生男孩,下面这个是什么意思啊看不懂.（日空寅、卯）又是什么意思劫印日元官乾造丙甲丁壬（日空寅、卯）寅午未寅藏干甲丙戊己丁乙己丁甲丙戊印劫伤食比枭食比印劫伤地势死临官冠带死纳音炉中火沙中金天河水金箔金以上为你的八字排盘,“劫印日元官”为十神；“丙寅甲午丁未壬寅”为你的八字；“甲丙戊己丁乙己丁甲丙戊”为地支所藏的天干,12地支中的每一个地支都潜藏着若干个天干五行,叫做“人元五行”；三才为天地人,天干为天,地支为地,藏干为人.在分析静止的命局时,就需要藏干的帮助来分析根气；“死临官冠带死”为四柱对应的地势,可通过它分析日元的旺衰；“炉中火沙中金天河水金箔金”为甲子纳音,到底是什么意思,至今是一个谜.不过我们判断一个人属什么命,就是根据年柱对应的纳音来定,比如楼主就是为炉中火,属火命；十个天干配十二个地支,有两个空着,这两个空着的地支就为空亡,“日空寅、卯”就是你日柱丁未空亡寅、卯；凡是八字中有空亡之字,如果这个字所临五行在八字中为喜用神,这种空亡肯定不吉；凡是这个字所临五行是八字中的忌神,这种空亡就是吉利的.此八字中年支与时支都为寅,确逢空亡.周易天地在线排盘（六）: 易经有三种…《周易》《连山易》《归藏易》分别是谁写的以什么卦开始…易经作为中华文化早熟的经典代表,包括了中华传统文化的精髓,他的作者也不是一个人两个人,从上古伏羲氏创八卦、周文王演绎六十四卦到孔子作易传,后来历朝历代都有学者继续完善她,这也体现了易经是全中国人民的智慧结晶. 易,是《易经》的简称（八卦和六十四卦亦称为易）,所以,学《易经》首先要了解"易"的义理和《易经》创作成书的过程.三古、三圣、三易古人有三古、三圣、三义的美妙传说,那么,何谓三古、三圣、三义呢三古,即指《易经》产生、创作、传承和成书,经历了上古、中古、和近古三个历史时期.这里的上古指的是伏羲、女娲生活的新石器时期；中古是指夏、商、周（西周）三个时期；近古是指春秋战国（东周）以降,距今约二千五百多年.三圣,指伏羲、周文王和孔子.伏羲和女娲是华胥氏的儿女,华胥氏是中华民族的始祖母；"华夏"一词即是根据这位祖母的姓（华,原义为花）,和第一个王朝的名字（夏）的合称而来的.华胥氏时期已经进入新石器时代,那时已经有了彩陶和网罟(guo)、结绳记事等文明初萌.后来她的儿子伏羲发明了八卦,以另一种更为简单方便的符号代替了结绳记事的符号.有学者称"八卦"为中国文字的起源,郭沫若就主张中国的文字时代应当从"易"的起源时算起.可见"伏羲始作八卦"对华夏文明起源的伟大贡献,所以,称其为上古之圣.中古之圣为周文王.周文王被商纣忘囚禁之时,悉心演绎上古的八卦和《连山易》、《归藏易》,并在此基础上演绎出新的六十四卦,并为每一卦撰写了卦辞.其后,他的儿子周公又为三百八十四爻（yao）和孔子撰写了爻辞.自此,卦形便有了文字,图文兼得,象义参照,为《易经》的成书奠定了基础.当周文王的《周易》传至孔子时,孔子已有得之悔晚之感,他从五十岁开始,便虔心研习《周易》,并使串联竹简的牛皮绳三次磨断.孔子对卦辞和爻辞做了进一步的诠释和发挥,撰写了几万言的解读文字.于是《周易》就有了新的内容,卦辞和爻辞被称为"易经",空子的文字被称为"易传",合称为《周易》,或名《易经》.所以,孔子是《易经》承前起后的近古圣人.三易,指的是《连山易》、《归藏易》和《周易》.传说《连山易》是神农氏所创,神农氏就是炎帝.神农氏将八卦每两卦一重,首次演绎为六十四卦.因为炎帝又号连山氏,取义为"山之出云,连绵不绝",又因为夏代所流行,故曰"夏道连连".《归藏易》为轩辕氏所创,轩辕氏即黄帝,又号归藏氏.黄帝演绎的六十四卦以"坤卦"为首卦,因坤象征地,是万物的载体和归宿,故名《归藏易》.又因为在殷商时期所流行,故曰"殷道亲亲"（坤为母）.《周易》为周文王在被囚禁时所演绎的六十四卦,以"乾卦"为首,表明天地初开,万物始生,又以末济卦为末卦,表明一事的终末又是另一事的开始,周而复始,周行不止,故名《周易》.又因乾卦为天,天尊地卑,故曰"周道尊尊".因年代久远,《连山易》、《归藏易》已佚.周易天地在线排盘（七）: 《易经》不解之一《易经》天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十.天数五,地数五,五位相得而各有合.天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也.这是《周易》中的数学问题.比较难懂! 通俗来讲,这些数字揭开了"太衍之数五十"的秘密,我们就明白了为什么天地之数五十有五不全用,因为五十有五中,有五个数代表太极,太极为混沌未开,万物未生之时,所以不能用.太衍之数五十,是因为这五十个数是太极衍生出来的,代表天地已开,万物已生,所以演天地之变,所赖者五十也. 附一些参考：太极,混沌一体,为天数一.太极数一衍生出两仪数二,得地数二. 太极数一加地数二,得天数三. 天数三中的太极一再衍生出两仪数二加原有的两仪数二,得地数四 . 太极数一加地数四,得天数五 . 天数五中的太极一再衍生出两仪数二加原有的地数四,得地数六 . 太极数一加地数六,得天数七 . 天数七中的太极一再衍生出两仪数二加原有的地数六,得地数八. 太极数一加地数八,得天数九. 天数九中的太极一再衍生出两仪数二加原有的地数八,得地数十. 上述各数中,凡是双数（包括天数中的双数）,都是由太极一衍生出来的,着些衍生出来的数之和为五十.这就是大（太）衍之数五十的来历. “五位相得”即天数一、三、五、七、九这五位数,是由太极一数和地数相加而得. 地数二、四、六、八、十这五位数,是由天数中藏的地数与太极一数衍生后相加而得. “而各有合” 既天数一、三、五、七、九合为二十有五,地数二、四、六、八、十合为三十. “凡天地之数五十有五”既天数“二十有五”与“地数三十”之和.周易天地在线排盘（八）: 怎样利用“元亨利贞”利用……「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞前言《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.程颐对「元亨利贞」四德阐述《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.干体刚健干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,。
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周易一、周易的基础部分周易是五千年前中华民族的先贤们对天、地、人和时间为客观对象的认识后，总结和创立一套符号系统和运算模型，就象选现在的计算机一样，在一的数学模型上对许多事情进行数学计算，然后就有了我们的数字时代。
我们先贤也创立了这类模型，在这个模型中包括了人和宇宙客观的关系，人和人的社会关系等，以及万事万物的变化都统一于这个模型中来，万事万物都大统一这个模型。
通过这个模型的计算，我们可以知道已知的时空和社会的产生、发展和变化，也可以知道未知时空和社会的部分发展和变化。
这个运算模型叫：《易》。
《易》在远古就有，到了后来的夏、商、周，每朝每代都有自己的《易》，只不过到了周，周文王做了后天八卦的易后，人们一直沿用到现在。
周朝的易叫《周易》主要内容有：先天八卦，后天八卦，阴阳五行、河图与洛书、64卦序、天干地支等。
1.先天八卦1）八卦的由来我们的祖先根据万物的产生发展得规律，创立了一套符号系统，这系统的基础元素就是“卦”。
这卦又是如何又来的？卦的产生是以人为中心的空间观察宇宙万物而得出的。
具体讲就是：老子的《道德经》讲：道生一，一生二，二生三，三再生万物。
首先，道生一，以人为中心来看这个“一”，这里面就它的信息，因为在人对它时候，它就有左右之分，在左为阳，在右为阴，我们的先人创立了“—”阳爻和“- - ”阴爻，来表示“一”左右之象。
然后由一再生二，也就是“一”的前后运动，在人为中心的观察来说：前为阳，后为阴，也用“—”阳爻和“- - ”阴爻，也就在“一”爻的基础上有了“二”的有爻的变化，也就是一个平面变化（如图1）图1 再后，二生三：这个2爻组成的平面上下运动下，也就产生了表示上下关系的第三爻，这个表示上下变化的爻，也用“—”阳爻和“- - ”阴爻，也有其含义：在上为“—”，在下为“- - ”。
如图2.图2.最后这3爻及其变化后主成了先天八卦的立方体（如图3）。
图3先天八卦是有3个爻组成的，3爻就象“3D”，本生带有一个立方含义，只不过“3D”没有象的含义，而3爻有象的含义，有更多的信息。
从3爻变的情况，我们得出八个卦象，具体如下：1）在立方中，对于人来说：它位于左、前、上，那这卦的爻是：，2.在立方中，对于人来说：它位于：右、后、下，那这卦的爻是：3.在立方中，对于人来说：它位于：右、前、上，那这卦的爻是：4.在立方中，对于人来说：它位于：左、后、下，那这卦的爻是：5.以此类推，就得到八个卦，具体的位置如图3：图3.然后对这八个卦分别命名如下：他们分别对应自然的天、火、山、风、水、泽、雷、地。
具体如下表,2）八卦的阴阳大家知道乾卦为天，天为阳，坤卦为地，地为阴，另外六个卦，看哪个爻最少，如是阳爻最少，这个卦就是阳卦。
阴爻最少这卦就是阴卦。
这样兑、离、巽、为阴卦，震、坎、艮为阳卦。
卦有了阴阳就可以，定家庭的成员关系了：在家里父为天，天为阳，乾卦代表父亲；地为母，母为阴，母亲为坤卦；其他是男孩为阳其关系在阳卦找，女孩为阴，其关系在阴卦中找，因为卦由3爻主成，3爻的重要性是从下到上的关系，所以在阳爻中第一为阳爻的卦为家中的长子：震卦为长男，在阳爻中第二为阳爻的卦为家中的次子：坎卦为中男，在阳爻中第三为阳爻的卦为家中的幼子：艮卦为少男；家中的女孩也按这种方法定下来，即巽为长女，离为中女，兑为少女。
3）八卦的五行由于我们的先人对八卦的卦象经过研究后，根据它们性质和代表的事物，定出八个卦的五行属性：乾卦属：金，坤卦属：土，巽卦属：木，离卦属：火，坎卦属：水，兑卦属：金，震卦属：木，艮卦属土。
有了这些八卦的性质，我们就可以在一个立方中表示：如图4图4在图4中个卦的关系一目了然，这这结构中，所有的关系是以这个方中的中心点“O”为对称，爻是反向变化，如：巽----震，爻的变化是----；其家庭关系是：是长女对长男，其他关系也是以此类推。
既然八卦存在于这立方体中，他们的关系也就以“O”这个圆点为反向对称的关系，接下来，他们卦与卦的变化而产生的64卦，也是存在这个关系的。
其次，乾与兑，坤与艮，的1,2爻都是一样的，分别是以太阳、太阴组成而变化的，所以这四个卦叫西四卦；巽与坎，离与震，的1、2爻分别是以少阳，少阴组成的，他们叫东西卦。
如果我们把这八个卦平铺在一平面上就如下图5图5另外，这个方的结构也反映人身体部位：如图6，图6先天八卦是对万事万物进行归类，分组，对事物定性。
这种定性是对进一步分析，推算事物奠定前提条件，没有这种定性，也没有后面再风水、八字、预测等运用。
如果把先天八卦的所有关系放在手掌上，就可以看到如下情形：图72. 后天八卦与河图、洛书1）。
先天八卦只是对客观事物的定性和分类，因为万在变，先天八卦就无法正确反映变化的事物，这就要求先天八卦也产生变化，于是就有了后天的变化。
后天八卦变化的原则是，阴与阳、阳与阴变化，不能是阳与阳，阴与阴的变化，并且以中爻变化的为开始，即：离卦向乾卦运动，而后乾卦向艮卦运动，艮卦向震卦运动，震卦向离卦运动（如图6红线变化的路线），阳卦变化的路线是是顺时针方向；阴卦的变化是中爻是阳的阳卦坎卦向阴卦坤卦运动，坤卦向巽卦运动，巽卦向兑卦运动，兑卦向坎卦运动（如图8, 黑线方向的运动）阴卦变化的规律是逆时针方向的运动。
这样就得到后天八卦图，其方框的为后天八卦位置，园形为先天八卦：图8后天八卦与五行的关系：在这立方体中，有个中心，这个中心五行属土，然后根据五行相生和相克的关系得出了他们之间的关系，如图9：图9有了五行的定位，也就有春夏秋冬的关系，在五行中水代表冬季，木代表春节，火代表夏季，金代表秋季；这样坎乾为冬季，艮震为春，巽离为夏季，兑金为秋季。
这样就为后天八卦进洛书方便了2）河图洛书相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
如图10图10如果把河图用现在的数字表示如下表河图72498 3 51016其中1,3,5,7,9为阳数，2,4,6,8，10为阴数，这5组数里面都是1,2,3,4,5的基础上加上5，形成6、7、8、9、10，如果把所有的阳数相加为25，所有阴数相加为30，把所有的阴数和阳数相加合数为55。
2、6；3、8；2、7；4、9；5、10为另外，河图数的上下，左右排列，这样他也就具备了五行的性质，如下表南方（火）西（金）北（水） 这样1-10数字的阴阳五行就出来了。
洛书：洛书的数字是1、2、3到9，按一的规律在九宫里排列，其规律是数字从1开始在最下面的正中，然后其他数字依次安“S ”形排列，最后左下角的数字和右上角的数字对换，最后得到一种有许多关系的数列，如 图11：图11这个排列的规律是上下，左右，斜向的数字相加就会得出15，其中1,3，5,7,9为阳，在图的正位，即正北，正东，正南，正西。
阴数在阳数的侧位。
有了位置也就有了五行，如:图12南（火）夏东（木）春 西（金）秋北（水）冬 图12这样后天八卦也有春夏秋冬，这样就可以进洛书了，这里洛书的数组合有这样的一个规律，即4和9一组，1和6一组，3和8一组，2和7一组，因为他们这组里的数之差全为5，也都等于中央的5.如果把这几个数用线相连，4-9-5-1-6,8-3-5-7-2 就是双“S”形状，也有就是佛家里“万”字。
后天八卦也就按这个规律进洛书，即：坎、乾为冬，坎入1位，乾入6位；艮、震为春，艮入8位，震入3位；以此类推得到后天八卦图13图13由于，八卦进了每个数字宫里，在洛书中1-9的数字，具备了五行属性，如下表因为5居所有数字的中央，虽然没有具体的八卦进入，但中央的属性为土。
这个数字宫位的属性很重要，它是以后风水，命理，预测，中医，养身，军事等数术应用的判段的基础。
4. 八八，64卦序先天八卦，每一卦与其他7卦和本卦组合，就产生了64个六爻复卦，其中的阳爻称为“九”，阴爻称为“六”，在下的卦称为内卦，在上面的卦称为外挂，具体情况如下图14图14如果把64卦按一定的方法排列起来，就有好几种排法，其中比较多的有“伏羲64卦次序”、京房卦序、邵庸卦序等。
1）. “伏羲64卦次序”: 它的组合原理是内卦按1乾，2兑，3离，4震，5巽，6坎，7艮，8坤，的顺序分别与外挂1乾，2兑，3离，4震，5巽，6坎，7艮，8坤顺序，分别组合，就形成如下的卦序如果每个内卦按先天八卦平面图15的顺序，再分别与外挂按1乾，2兑，3离，4震，5巽，6坎，7艮，8坤顺序，并以左半部分以逆时针，右半部分为顺时针排列卦序，组成的卦序如下图16：图15图162）京房八卦：京房八卦石西汉金房所传，具体如下图17，它的主要特点：首先每个卦先和自己组合，一八纯卦为头卦：如震宫的头卦为，然后以它的头卦为基础的第一爻变化一下，即阳爻变阴爻，或阴爻变阳爻，成为一世卦；然后是以一世卦为基础的第2爻变化一下，成为二世卦；接着以二世卦为基础的3爻变化一下，成为三世卦；再接着以三世卦为基础的4爻变化一下，成为四世卦；再然后着以四世卦为基础的5爻变化一下，成为五世卦；到了五世卦变好后它是五世卦为基础，在回到第4爻再变化一下，成为游魂卦；最最后以游魂卦为基础的1,2,3爻同时变化一下，就成为归魂卦，这样归魂卦的内卦与头卦的内卦又一样了。
其他几卦以此类推，就得到如图17的京房卦序。
图17京房卦序在立方中体现着一种类锥体的图象，它总是以该宫的本卦为出发点，向它在立方体中的对称反向卦发出，而它的反向对称卦为收纳点，收纳与它相邻相对的卦的变化，但这个接收总有2个方向的卦不发生变化，使它们成不了一个封闭锥体，所以叫类锥体，如图18：4）邵庸卦序宋代邵庸创立了自己的一套卦序，它的这套卦序实际是一横轴从右到左分别为“1乾，2兑，3离，4震，5巽，6坎，7艮，8坤”为横坐标，纵轴从下到上分变为“1乾，2兑，3离，4震，5巽，6坎，7艮，8坤”为纵坐标的矩阵图。
如图19坤，艮，坎，巽，震，离，兑，乾坤坤艮艮坎坎。