建筑师李晓东

• 它建立在对历史文化的看法上，将中国文化、日本文化平 行比较以后，他认为每个都有他的价值。十九世纪前只有 一种审美,那就是”崇高”，认为农舍是没有美感的。正 是有了启蒙运动，西方人开始认识到农舍有农舍的美，他 与崇高的美是不一样的，”朴实”的美,你不能说它弱于 崇高的美，这事讨论开后，就很清楚啦，所以西方人一代 一代开始对所有陌生化进行挑战。他们善于看未来。像当 代讨论当代的，而不是以前的，毕加索曾经给一个模特画 肖像，模特说画得不像我，但毕加索说，早晚会像的，他 是在画一种延续。这就是看问题的角度和方法，你本身就 要做到这一点,什么能打动人，什么能改变人，艺术就需 要这样，所以设计为什么称“Design Tomorrow Today", 今天设计明天，设计未来，未来的东西是今天设计出来的， 他是对过去的一种挑战，不是追随过去的传统，而是用现 在这样的思路去思考，然后去看待未来，不是说像北京那 样，2049的城市规划还用我们现在的思路去思考或许是 行不通的，他应该是立足于未来去思考的。
• 玉湖完小给人的启迪
• “好的建筑师，跟他的建筑语言结合起来， 有独立的个性，又能被大家所接受。”想 必李晓东就是用这个标准来要求自己，这 在他主持设计的丽江玉湖完小可以得到体 现，之所以举这个例子，是因为这是离我 们最近，并且让我们感动的建筑。
设计作品-------北京凤凰卫视媒体中心
2006-2007
设计作品-----美国波士顿徐宅
2005
• 这是一个加建项目，原有 的住宅是一个上个世纪初 建造的殖民主义住宅，一 石头为主，坡顶，小开窗。 加建的部分采用了完全相 反的设计理念，强调通透， 自然，简洁，凸显环境在 空间营造中的重要性。整 个空间为一个玻璃体，内 部完全以木饰为主 - 住在 自然中， 又为自然所包围。
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2009
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该项目位于中国福建的偏远山村， 这是两个古老土楼之间，横跨一 条小溪的一座桥型建筑，它不仅 有具体的功能——桥和学校，更 是这座小村庄的精神活动中心。 “把小学与桥联系在一起是这一 设计的主要概念，其目的是要把 两座已破损的土楼连接起来，通 过给土楼注入新的功能，激活传 统文化在现在生活中的地位。桥 上小学的寓意只是连接过去、现 在和未来。” 混凝土基座、黑色钢结构、木条 状百叶——清晰的现代建筑构件 与当地标识性的传统土楼并不冲 突，而是形成了某种“对话”。 多种空间内容被建筑师放到240 平方米的小空间里：两个教室可 兼作村民们的剧场，教室下方悬 挂了一座人行窄桥，作为通过小 溪的第二条道路。
设计作品-----宁波鄞州规划局办公楼 2007
• 结合环保， 绿色及节能 的设计理念， 鄞州规划局 办公楼的设 计旨在为政 府办公楼一 个全新的形 像。
设计作品-----新加坡动物园入口 2003
• 入口的设计概念强调界限的界 定：自然的和人为的， 新加 坡动物园的设计理念强调动物 在自然界当中的自然状态，整 体上代表了自然的次序，而新 加坡城则是人为环境的代表， 于是入口的功能除了实用功能 以外，多了一层象征意义 - 入 口以外的为城市的，人为的， 次序的，限定的；入口以内为 自然的，非限定的世界。
设计作品------杭州西溪湿地艺术家会所
2008
有着悠久的文化 历史背景的西溪 湿地是杭州政府 全力打造的杭州 地标，艺术家会 所的设计强调建 筑与湿地的全方 位互动， 并从历 史与文化的角度， 以当代建筑语汇 诠释地域性。
设计灵感
• 苏轼的“山色空濛 雨亦奇”是我西溪 湿地设计草图的灵 感（李晓东将为西 溪湿地艺术村设计 一座房子）。这个 作品建成后，我希 望是属于这个地方， 是从这个地方长出 来的。在我的设计 中，有院落，但从 外面看不见房，只 看得见墙，竹 墙。
著名青年建筑师
------李晓东
吴俊南80616024 徐干飞80616025
简介
教育简历 1979-1984建筑学学士，清华大学建筑系。 1989-1991城市设计硕士，荷兰德尔富特大学及安德毫芬大学建筑系。荷兰 1991-1993建筑学博士，荷兰德尔富特大学及安德毫芬大学建筑系。荷兰
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• 凤凰中心简介
• 凤凰国际传媒中心基地位 于北京东北三环和四环路 之间，朝阳公园的西南角。 地段与朝阳公园一衣带水， 视野开阔，景色优美，占 据了极佳的地理优势。作 为媒体产业的明星，凤凰 卫视也希望其北京的总部 能够彰显其不断创新的企 业精神，进而希望以一种 新颖的形式对建筑的独特 性做出表达。
• 凤凰国际传媒中心的设 计取自对凤凰本身精神 的理解。在中国文化中， 凤凰的形象代表着能量 的再生与重组，而建筑 恰恰是城市能量汇聚的 场所，银色的体量从大 地中生长出来，蜿蜒而 上，它充满力量，不受 约束，却围绕着一个核 心不断上升，坚韧而轻 盈。建筑体在城市场景 中熠熠生辉，它通过立 面反射城市的街道、树 木、建筑，表达了媒体 对社会的折射。凤凰卫 视是打造明星的地方， 而这个与众不同的建筑 也将成为城市里的一颗 明星。
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与周围环境相互呼应
设计作品---- 河南少林寺禅苑
2004
• 少林寺禅苑的设计 思路定位在自然， 纯静，现代。在满 足现代渡假酒店功 能的同时，以现代 手法诠释"禅"在空 间营造上如何创造 与传统和谐又不失 个性的建筑语汇。
设计作品------浙江诸暨商业中心 2008
• 设计概念围绕诸 暨老城的城市机 理及传统商业空 间的传承，并结 合城市绿化将商 业中心打造成编 制过去，现在， 未来的结合实用， 审美，文化于一 身的新型城市空 间形态。
未来建筑的走向
• 未来建筑肯定会往根上走。中国的建筑一定要根植于本土，根植于本 土有一个很清晰的认识，就是做建筑不要去抄袭哪个大师的，不要抄 袭任何人的，要对问题有一个很客观的评估，然后再去感觉。我们现 在教育方法与现在这样的教育改革有关，我两年前回到清华，发现清 华教学生画的东西跟我二十年前学的东西是一模一样的，如果这样的 话，我们怎么可能有突破，技巧永远不变，观念又没有更新， • 那学生出来只能抄别人的，不会有自己的东西。我觉得要做一个好建 筑，你必须认识到建筑不是一个选择题，而是一个论证题，起点就是 怎么样定义，有多少资源干多少事，只要有这个观念在那，你就不会 雷同，肯定有创新，每个问题都是原创的，独立的，那么整个东西肯 定是原创的，独立的。那么我们就会出很多优秀的建筑师。如果我们 还像以前那样只会抄袭别人的东西，那怎么会有原创。所处边缘，就 更是要抓住自己的东西，更要有自己的个性，更要掌握本土文化，更 要有自己的特色，才能打破边缘化。
• 孔子说过一句话，“发乎于情，止乎于礼，”说过这句 话吧，我们可以借用一下来描述建筑与设计的关系。他 说一个人有情感还必须守礼节懂法度，建筑设计也一样， 你首先是有设计灵感，但还必须有一个理论作支持, 用 理性的方法实施。我们现在的很多建筑都显得很单薄， 就是因为缺少这个，到处抄一下，没有自己的说法，没 有说法，就没有“止乎于礼”。所谓“礼”(在这里就 是”理”)，你必须有一个理论基础，去解决一个具体 的问题，这跟实验解剖不一样，所以有时候技术上的东 西出来后，没有说服力。我们不像哈迪德，盖里，他们 的东西建在哪里都一样，带有明显的个人标记。但是你 让他们盖希望小学他们肯定盖不了，他们只会用高级材 料，只会用那种自身迷恋的形态去做，但是当地的材料 是掌握不住的。我认为手里有多少资源才做多少事，所 以你不能仅仅“发乎于情”，还必须”止乎于理”. 一 个好的建筑师应该懂得善用他所掌握的资源，并尽其所 能去做好。
• 与建筑渊源
• 他小时候喜欢养鸡，用砖头垒起来的鸡 窝，隔三岔五就换个样子。1979年，16岁 的李晓东选专业的时候，父亲说：“既然 你喜欢画画，喜欢盖鸡窝，那就学建筑 吧。” • 谁能想到，一个享誉国际的建筑师， 第一个作品是“鸡窝”呢。 •
设计作品------福建平和县桥上书屋
2009英国“建筑回顾” 世界新锐建筑奖第一名
入口
周围环境
设计作品--------云南丽江玉李教授建筑生涯的起点。
设计理念
设计理念的产生建立在对当地传统、建造技术、 建筑材料以及资源的研究基础之上。因此，该项 目将研究和设计融为一体，试图通过对环境，社 会和建筑保护的根本理解来达到对丽江乡土建筑 的新的诠释。 该项目的完成融入了大约160名学生和将近 1300个村民的共同努力。整个建筑由3部分组成： 一个带展览空间的社区中心，向整个村落开放， 加上两翼的两层高教室。建筑吸收并打破传统的 纳西四合院建筑的布局，创造性地以一端的一棵 古老的枫树为中心，采用“z”形布局，并将院落 一分为二。其一为学校内院，被两个教室单体和 农田所界定，另一个公共院落则是由其中的一个 教室单体，社区中心和洛克故居的外墙共同围合 而成。设计意图将新增建筑与原有环境相融合， 试图以一种现代语汇来诠释当地乡土建筑，而不 是简单的模仿。因此，所有的传统审美处理手法 还有装饰都被简约化：弯曲的屋顶曲线被拉直， 山墙的装饰也被简化成木制格栅，其灵感来源于 传统的农家晾谷架。乡土建筑的精华被提炼，并 以形式和空间的方式表达出来。这里，建筑师保 留了坡屋顶的基本元素，例如灰色瓦砖的运用， 以及将内部空间以传统的正开间划分等等。
理念----从容做建筑
• 中国人可以说有也可以说没有美学标杆，历史上几次讨论过这个问题， 比如刚才我讲的白璧，历史上也曾讨论过，已经讲得很清晰也很透彻。 但是我要说没有，没有在哪里呢？我们文化里面有一个媚俗性，媚俗 性是中国人的穷溯感，即什么都要追到孔子那去，也就是孔子说过什 么，仿佛就都是美学真理。孔子那个年代，建立这个系统有他的必要 性，把社会“礼”性化。因为当时是一个混乱的社会，必须有这个东 西存在，没有就不行，没有的话就是无政府，作为一个框架来讲，他 当时是必须存在的，但是孔子把这个建立起来以后，它却变成了一个 框框，制约着我们前进，所以我们从汉、唐以后就没有创造新的文化 了。到了清朝有汉学，从语义学上讲，孔子说的话，还是在解释老子 曾经说过的话，我们叫媚俗性也好，叫什么其他也好，其实就是对过 去熟悉语言的一种追捧，所以我们害怕，害怕陌生东西，害怕新东西。 比如盖房子，欧式的，美式的等等。欧式、美式跟仿照孔子的东西是 一样的，我们只有看得见，摸得着的东西，我们才会有心理认同感， 这个媚俗性并不是中国人才有，但西方人相对要好一点。西方人从古 希腊、古罗马文明开始就有了自己的美学基本，通过启蒙运动后，他 的美义就更完整了，甚至对当代而言是更加一致了。