《季氏将伐颛臾》原文和翻译
《季氏将伐颛臾》原文与译文
《季氏将伐颛臾》原文与译文《季氏将伐颛臾》原文与译文《季氏将伐颛臾》是选自《论语》中的一篇散文，文中记述了孔子和冉有的一场对话，集中讨论鲁国贵族季氏企图发动战争，攻打小国颛臾的问题，明确表达孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人"的思想。
下面是我整理的《季氏将伐颛臾》原文与译文，欢迎大家分享。
【原文】季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰："季氏将有事于颛臾。
"孔子日："求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？"冉有曰："夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
"孔子日："求! 周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。
虎兜出于柳，龟玉毁于梗中，是谁之过与?”冉有曰："今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
“孔子日："求！君子疾夫舍日‘欲之’而必为之辞。
丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也」【译文】季氏将要攻打附庸国颇臾。
冉有、子路两人参见孔子，说道："季氏将对颛臾使用武力「孔子说："冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？"冉有说：〃那个季孙要这么干，我们两人都不想呢。
" 孔子说："冉求！贤人周任有句话说：’能够施展自己的力量就任职；如果不行, 就该辞职。
’比如盲人遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来,龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？"冉有说："颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。
《季氏将伐颛臾》原文与翻译
《季氏将伐颛臾》《论语?季氏篇》季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对“于颛臾”做动词“有事”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语事于颛臾。
”颛臾采取军事行动。
”有事：古：用兵；今：泛指有事情。
孔子曰：“求！无乃尔是过与夫颛臾，昔者先王以为东孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。
那颛臾，从前先王把他当作主管“与”同“欤”，句末语气词，表猜测（猜度）。
以“是”为标志的宾语前置句，“尔是过”“过尔”，责备你。
无乃……与，表示推测语气，即“恐怕『该不会，莫不是』……吧”；译为“恐怕应该责备你吧”以为：古：以之为的省略，可译为“把它作为”；今：认为。
蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为”东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。
这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢”疑问代词作介词前置宾语句，“何以”即“以何”何……为，表示反问语气，即“为什么……呢”译为“为什么要讨伐它呢”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。
’不能：古义：没有能力；今义：办不到不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣，虎兕出盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢况且你的话于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢”“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为冉有说：“如今颛臾，城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为“于费”做动词“近”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语子孙忧。
”子孙们的忧虑。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
季氏将伐颛臾原文及翻译
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论语季氏篇第十六
论语季氏篇第十六1、季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。
且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。
丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”【译文】季氏将要讨伐颛臾。
冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。
”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。
”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。
’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。
老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。
现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。
”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。
我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。
由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。
因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。
现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。
季氏将伐颛臾的翻译
季氏将伐颛臾的翻译原文：季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求!周任有言曰：”陈力就列，不能者止。
”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰”欲之”而必为之辞。
丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”译文：季氏将要攻打附庸国颇臾。
冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。
”孔子说：“冉求!这难道不应该责备你吗?颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢?”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。
”孔子说：“冉求!贤人周任有句话说：”能够施展自己的力量就任职;如果不行，就该辞职。
”比如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢?况且你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢?”冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。
现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。
”孔子说：“冉求!君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。
我听说过：无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。
若是财富平均，便没有贫穷;和平相处，便不会人少;安定，便不会倾危。
做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。
高中语文文言文《季氏将伐颛臾》原文和译文
高中语文文言文《季氏将伐颛臾》原文和译文《季氏将伐颛臾》是一篇出自《左传》的文言文，讲述了季孙将要伐打颛臾的故事。
下面将为您提供原文和译文，并通过3000字的文章介绍其背景、内容和价值。
原文：季氏将伐颛臾。
冬，十月，有一日而三旬。
军于曲沃之中。
曲沃，季氏之子也。
使揖子强将伐颛臾。
季孙谓孙书曰：“夫子必敢犯季氏。
”孙书曰：“然。
”亦曰：“乱之国，多横矣。
以慎事乎？”曰：“然。
犹将有捷。
”曰：“然。
是无罪也。
用民而已矣。
”既曰：“犹为也。
”季孙既与子强女与杞子盟于姑。
译文：季氏准备攻打颛臾。
冬天，十月，持续了30天的一天。
军队驻扎在曲沃之中。
曲沃是季氏的子弟之一。
季孙派遣孙书将军去攻打颛臾。
季孙对孙书说：“夫子一定敢于侵犯季氏。
”孙书回答说：“是的。
”他又说：“混乱的国家，权谋繁多。
你要谨慎行事吗？”他回答：“是的。
还是可能会取得胜利的。
”孙书说：“是的。
这是没有罪过的。
只要维护民众就可以了。
”最后他说：“我还是会去的。
”季孙和子强女与杞子在姑地进行了联姻。
背景：《左传》是中国古代著名的史书，记载了春秋时期的历史事件，其中《季氏将伐颛臾》是其中的一篇篇章。
春秋时期，是战乱纷飞、诸侯争霸的时代，颛臾则是其中一个分裂的诸侯国家。
在这个时代的背景下，季孙作为季氏的当政者，决定发动对颛臾的进攻。
内容：文章以季氏将要攻打颛臾的故事为主线，描绘了季孙和孙书之间的对话与思考。
从对话中我们可以看出，季孙深知颛臾国的势力强大，但他依然勇敢决定出兵。
他对孙书说：“夫子必敢犯季氏。
”他相信孙书一定会敢于进攻颛臾。
而孙书也表示了他的决心，他说：“然。
”接着孙书又问季孙是否考虑到了乱之国多权谋的情况，是否谨慎行事，而季孙则说：“然。
犹将有捷。
”他相信自己依然希望能够获得胜利。
最后，季孙和孙书进行了联姻，这也是为了加强季氏与杞子的关系，为进攻颛臾做准备。
价值：这篇文章虽然只是一段简短的对话，但展现了春秋时期的风云变幻。
首先，文章表现了季孙的决心和勇气。
《季氏将伐颛臾》原文与翻译
《季氏将伐颛臾》之杨若古兰创作《论语•季氏篇》季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有季孙氏将要讨伐颛臾. 冉有、季路拜会孔子说：“季孙氏筹办对“于颛臾”做动词“有事”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语事于颛臾.”颛臾采纳军事行动.”有事：古：用兵；今：泛指有事情.孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王觉得东孔子说：“冉有！我恐怕该求全你了. 那颛臾，从前先王把他当作主管“与”同“欤”，句末语气词，表猜测（猜度）.以“是”为标记的宾语前置句，“尔是过”“过尔”，求全你.无乃……与，暗示推测语气，即“恐怕『该不会，莫不是』……吧”；译为“恐怕应当求全你吧？”觉得：古：以之为的省略，可译为“把它作为”；今：认为.蒙主，且在邦域当中矣，是社稷之臣也.何以伐为？”东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内.这是鲁国的臣属，为何要讨伐它呢？”疑问代词作介词前置宾语句，“何以”即“以何”何……为，暗示反问语气，即“为何……呢？”译为“为何要讨伐它呢？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也.”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不情愿.”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不克不及者止.’危而孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才干就担任那职位，不克不及如许做则不担任那职务.’不克不及：古义：没有能力；今义：办不到不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出盲人碰到风险却不去护持，将要跌倒却不去扶持，那何须要用那个做相的人呢？况且你的话于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为冉有说：“如今颛臾，城墙坚固而且靠近费城，此刻不夺取，后世必定会成为“于费”做动词“近”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语子孙忧.”子孙们的忧愁.”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也孔子说：“冉有！君子讨厌那种不说本人想去做却偏要假造借口（来搪塞态度）的人.我闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安.听说士大夫都有本人的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定.国：古：邦国；今：国家.家：古：诸侯的封地；今：家庭.盖均无贫，和无寡，安无倾.夫如是，故远人不服，则修财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的风险.按照这个道理，本来的远方的人不归服，文德以来之.既来之，则安之.今由与求也,相夫子，就发扬武功教化来使他归服；使他来了以后，就要使他安定上去.如今由与求两人辅佐季孙，来：使动用法，使……来安，使动用法，使……安定远人不服，而不克不及来也；邦分崩离析,而不克不及守远方的人不归服，却不克不及使他们来；国家四分五裂而不克不及坚持它的波动统一；来：使动用法，使……来也；而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧，不在颛臾，反而在境内筹划鼓起干戈.我恐怕季孙氏的忧愁，不在颛臾，“于邦内”做动词“谋动干戈”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语而在萧墙以内也.”而是在鲁国内部.”。
季氏将伐颛臾翻译全文
季氏将伐颛臾翻译全文原文季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”注解1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。
颛臾（zhuānyú），小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉存有和季路当时都就是季康子的家臣。
冉存有，名求，字子存有。
季路，姓仲，名由，字子路。
两人都为孔子弟子。
见到：晋见。
3、有事：这里指军事行动。
古代把祭祀和战争称为国家大事。
当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。
他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、并无乃尔就是过与：恐怕该责备你吧？“并无实乃……与”相等于现代汉语的“恐怕……吧”。
尔就是过，责备你，这里的意思就是抨击对方没有尽到责任。
就是：结构助词，克莱儿标志。
过：责备。
5、先王：指周之先王。
6、东蒙主：主管祭拜蒙山的人。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译
《季氏将伐颛臾》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《季氏将伐颛臾》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《季氏将伐颛臾》原文季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求!周任有言曰：“陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也;邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”1《季氏将伐颛臾》原文翻译季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。
”孔子说：“冉有!恐怕应该责备你们吧。
那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什幺要讨伐它呢?”冉有说：“季孙要这幺干，我们两个做臣下的都不愿意。
”孔子说：“冉有!周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。
’如果盲人摇晃着要倒下却不去。
季氏将伐颛臾全文翻译(字词+译文)
必修四古文部分之五兆芳芳创作季氏将伐颛臾（字词翻译）季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于（对···用兵）颛臾.”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫（这）颛臾，昔者先王以为（把他当作）东蒙主（祭奠的人），且在邦域之中矣，是（他）社稷之臣也.何故伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也.”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不克不及者止.’危而（却）不持，颠（跌倒）而不扶，则将焉（哪里）用彼相（xiàng）矣？且尔言过（错）矣，虎兕（sì）出于（从）柙（xiá），龟玉毁于（被破坏）椟（dú）中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后代必为（成为）子孙忧.”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也闻有国（诸侯国的封地）有家（士大夫的封地）者，不患（担忧）寡而患不均，不患贫而患不安.盖均无贫，和无寡（少），安无倾.夫如是（依照这个道理），故远人不服（归服），则修文德以来（使···归服）之.既来（使···来）之，则安（使···安定）之.今由与求也,相（辅佐）夫子，远人不服，而不克不及来也；邦四分五裂,而不克不及守也；而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也.”以上备注：1.红字+加粗+下划线为原文重点字2.蓝字+加粗+下划线为重点字解释3.天蓝字+加粗+下划线为重点翻译句子.季氏将伐颛臾（原文翻译）季孙氏将要讨伐颛臾.冉有、季路拜会孔子说：“季孙氏将要对颛臾用兵.”孔子说：“冉有！恐怕该责备你吧？那颛臾，从前先代的国君曾把他当作主管蒙山祭奠的人（或：任命他做蒙山的主祭人），并且它处在鲁国的边境之中，他是鲁国的藩属国.为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么做的，我们两个做臣下的都不想.”孔子“冉有！周任有句话说：‘能施展才干，就担任那职位；如果不成，就不要去（当那个官）.’盲人遇到危险却不去搀扶，将要跌倒却不去搀扶，那么还哪里用得着那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭奠用的）玉器在匣子里被破坏，这是谁的差错呢？”冉有说：“如今那颛臾，城墙巩固并且离季孙氏的封地很近，现在不夺取，后代一定会成为子孙们的忧虑.”孔子说：“冉有！君子厌恶那些躲避说（自己）想要那样而偏要找借口的人.我听说无论诸侯仍是大夫，不担忧人口少而担忧分派不均匀，不担忧贫困而担忧社会不安定.（如果）财物分派公道公道，就没有贫穷；（如果）上下不和，就不会人口少；（如果）社会安定，国度就没有倾覆的危险.依照这个道理，所以，远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他们来了之后，就要使他们安定下来.如今由与求，两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不克不及使他们来；国度四分五裂，却不克不及保持它的稳定统一；反而在国际筹划兴起干戈.我担忧季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国际部.”。
古诗季氏将伐颛臾翻译赏析
古诗季氏将伐颛臾翻译赏析文言文《季氏将伐颛臾》选自高中文言文大全其诗文如下：【前言】《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏》篇，文中指出孔子的政治主张”不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾“，及治国策略：”修文德以来之。
既来之，则安之。
【原文】季氏将伐颛（zhuān）臾（yú）。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷（hè）（ì）之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（ì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍（hě）曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”【注释】1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。
颛臾（zhu ān yú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
Org旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。
冉有，名求，字子有。
季路，姓仲，名由，字子路。
两人都为孔子弟子。
见：谒见。
3、有事：这里指军事行动。
古代把祭祀和战争称为国家大事。
国学宝典《论语》：季氏第十六原文翻译
国学宝典《论语》：季氏第十六原文翻译季氏第十六【原文】季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。
”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。
”孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
”孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。
”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。
”孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之来说谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色来说谓之瞽。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。
困而不学，民斯为下矣。
”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
论语季氏将伐颛臾原文及翻译 论语季氏篇原文及翻译
论语季氏将伐颛臾原文及翻译论语季氏篇原文及翻译季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与！夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”季氏将要攻伐颛臾。
冉有、子路去见夫子说：“季氏快要攻打颛臾了。
”夫子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙山的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是社稷之臣啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季氏想去攻打，我们两个人都不愿意。
”夫子说：“冉求，周任有句话说：‘为人做辅相的，有能力做就干好，实在做不好就辞职。
’在位者危险而不能护持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。
老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾城墙坚固而且离费邑很近。
现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。
”夫子说：“冉求，君子（我）很讨厌那些心里想得到，嘴上说话一定找个理由的人，我听说，对于诸侯和大夫，不忧患贫穷，担忧的是不平均，不忧患人口的寡少而是担忧不安定，如果财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。
如果能做到这样远方人还不能归附，那么我们就倡导仁德礼乐感召他们；已经来了，就让他们安心住下去。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译
《季氏将伐颛臾》原文及翻译《季氏将伐颛臾》是《国语》中的一篇古文，记录了春秋时期季氏与楚国之间的一段战争。
原文如下：季氏将伐颛臾，问于孔子。
孔子曰：“俟女。
”其间三日，孔子见于夜，曰：“天下有道，丘不与易也。
”并坐而论，名曰“夫差”。
翻译如下：季氏准备要攻打颛臾，前来向孔子请教。
孔子说：“请等待一下。
”过了三天晚上，孔子在夜晚拜访他们，说：“天下的规律，我不会去变更。
”接着他们一起坐下来交谈了很多话题，其中涉及到了吴王夫差。
季氏是春秋时期一个强大的诸侯国，颛臾则是季氏的一个属地，但为了一些原因与楚国之间发生了争端。
季氏准备要出兵进攻颛臾，却不确定应该如何行事，于是前来求助于当时的大儒孔子。
孔子相信“天下有道”，即人们应该遵循天道，遵守自然规律。
因此，他不愿意参与季氏与楚国之间的战争，并且告诫他们应该慎重考虑自己的行动。
在这篇文章中，孔子也提到了吴王夫差。
夫差是吴国的一位君主，同时也是一个十分好战的人物，曾经参与了多次战争。
孔子通过提到夫差，让季氏明白一个道理：好战并不是治国的最佳策略。
《季氏将伐颛臾》是一篇反映孔子思想的文章。
在这篇文章中，孔子强调了“天下有道”，并且反对人们随意破坏这一天道。
同时，他也表达了自己不愿意参与战争的看法，对于长期以来的儒家思想有着很大的影响。
除此之外，文章还突出了孔子作为儒家思想代表的地位。
虽然孔子拒绝了季氏的请求，但对于别的大臣来说，他仍然是一个重要的指导者。
孔子的智慧和高尚品德，使他成为了全国各地爱戴的人物。
在当代，我们仍然可以从《季氏将伐颛臾》中得到很多启示。
我们应该推崇和尊重自然规律，不能随意破坏它；同时，我们也应该慎重考虑自己的行动，不要轻易地参与战争。
这些思想在现代社会中，仍然具有非常重要的意义。
《季氏篇》原文、译文及注释
《季氏篇》原文、译文及注释原文：季氏篇先秦-论语季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。
”孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
”孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，有便佞，损矣。
”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
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《季氏将伐颛臾》原文和翻译
原文：标题：季氏将伐颛臾作者或出处：《论语》
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”
译文或注释：
季氏将要攻打附庸国颇臾。
冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。
”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。
”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。
’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。
现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。
”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。
我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。
若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。
做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。
他们来了，就得使他们安心。
如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。
我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。
”。