《师说》词句全解

《师说》词句全解

《师说》词句全解

古之学者（求学的人）必有师。古代求学的人必定有老师。师者，所以（来用……的）传道受业解惑也。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人非生而（就，承接）知之（道理）者，孰能无惑？人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑而（却）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（始终）不解矣。有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解答了。生乎（在）吾前，其（他们）闻道也（舒缓语气）固（本来）先乎吾，吾从而（跟从（他）并且）师（以…为师）之，出生在我前头的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他，把他当做老师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。吾师（以……为师）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？是故（因此、所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存（存在的地方）也。因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。【第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。】

嗟乎！师道（从师求学的道理）之（主谓之间，取消句子独立性）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古人圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉（他们）；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；今之众人（一般人），其下（低于，名作动）圣人也亦远矣，而（却）耻（以……为耻）学于师。现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？聪明的人能够成为聪明人的原因，愚蠢的人能成为愚人的原因，原因大概都出在这里吧?爱其（自己）子，择师而教之；人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。于（对）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉（语气词），惑（糊涂）矣！但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼（那些）童子（儿童）之师，授之书而（并且）习其句读（文字的诵读）者，那些孩子们的老师，是教孩子们文字，教授他们读书，帮助他们学习断句的老师，非吾所谓（所说的）传其解其惑者也。不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。句读之不知，惑之不解，不理解书本上的字

句，不能解决大道理的疑难问题，或（有的）师焉，或不焉，有的人从师学习，有的人不向老师学习了；小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明（明智）也。小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学，我未能看出那种人的高明之处在哪？巫医，乐师百工之（这些）人，不耻（以…为耻）相师（互相学习）。巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫之族（类），曰师曰弟子云（说）者，则（就）群聚而笑之。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问之，则（就）曰：“彼（他）与彼年相若（相似）也，道相似也，问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”呜呼！师道之不复，可知矣。唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一顾），巫医乐师和各种工匠，士大夫们认为是不值得一提的，今其智乃（竟然）反（反而）不能及其（表感叹语气）可怪也欤！现在士大夫们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！【第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。】

圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师）郯子、苌

弘、师襄、老聃。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子之徒（这些人），其贤不及（比不上）孔子。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子曰：三人行，必有我师。孔子说：“几个人一起同行，里面一定有可以当我的老师的人。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能，闻道有先后，术业（学问技艺）有专攻（专门研究），如是（像这样）而已（罢了）。听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。【第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。】