逸周书·卷六·谥法解原文-翻译

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诗经《烝民》原文、翻译和注释

诗经《烝民》原文、翻译和注释（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《逸周书·卷六·明堂解》原文及翻译

《逸周书·卷六·明堂解》原文及翻译卷六·明堂解作者：佚名大维商纣暴虐，脯鬼侯以享诸侯，天下患之，四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下，既克纣六年，而武王崩，成王嗣，幼弱，未能践天子之位。

周公摄政君天下，弭乱六年，而天下大治，乃会方国诸侯于宗周，大朝诸侯明堂之位。

天子之位，负斧依，南面立。

率公卿士，侍于左右。

三公之位，中阶之前。

北面东上，诸侯之位。

西阶之西，东面北上，诸子之位。

门内之东，北面东上，诸男之位。

门内之西，北面东上，九夷之国。

东门之外，西面北上，八蛮之国。

南门之外，北面东上，六戎之国。

西门之外，难免南上，五狄之国。

北门之外，难免东上，四塞九采之国。

世告至者，应门之外，北而东上，宗周明堂之位也。

明堂，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝诸侯于明堂之位。

制礼作乐，颁度量，而天下大服，万国各致其方贿。

七年，致政于成王。

明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。

室居中方百尺，室中方六十尺，户高八尺，广四尺。

东应门，南库门，西皋门，北雉门。

东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。

左为左介，右为右介。

文言文翻译:主要是因为商纣王暴虐，杀了鬼侯做成肉干以宴享诸侯，天下诸侯都很忧虑。

四海万民百姓欢欣拥戴文王、武王，因此周公辅助武王讨伐商纣，平定了天下。

已战胜商纣二年，武王去世，成王继位。

成王年幼，没有登天子之位。

周公代理政务而君临天下，他平息叛乱用了六年才使天下太平，就在宗周朝会方国诸侯。

在大朝诸侯之时，明确明堂的位置。

天子的位置：背靠绘有斧纹的屏风，面朝南站立，众公卿陪待在左右;三公的`位置：在堂上中阶之前，面朝北以东为上;众侯爵诸侯的位置：在堂上东边台阶以东，面朝西以北为上;众伯爵诸侯的位置：在堂上西阶的西边，面朝东以北为上;众子爵诸侯的位置：在内门东边，面朝北以东为上;众男爵诸侯的位置：在内门西边，面朝北以东为上。

东方各部族，在东门外边，面朝西以北为上;南方各部族，在南门外边，面朝北以东为上;西方各部族，在西门外边，面朝东以南为上;北方各部族，在北门外边，面南以东为上;塞外荒远的方国以及一世来见一次的方国，都在正门外边，面朝北以东为上。

《逸周书·谥法解》

3
原文：生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气，活遗体受荫，必须使人子的阳宅风水乘生气。所谓“受荫”，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴，涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系，将在下文详解。
6
原文：风水之法，得水为上，藏风次之。
【详解】扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止向四面八方扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬法以得水为上，而藏风次之。
2
原文：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来，在地中发生发展变化运动的阴阳气，就称为生气。

资治通鉴讲解稿

夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。
（3）著：1.显明，显出，显著：～名。～称。显～。昭～。卓～。
2.写文章，写书：～述。编～。～书立说。 3.写作出来的书或文章：名～。巨～。
遗～。译～。～作。
4.古同“贮”，居积。在此句话中，“著”取显明，显著之意。
3. 料想：“自～已死久矣”。
4. 同“份”，属于一定的阶层、集团或具有某种特征的人：知识～子。
此处取“名位”之意。匡正名分。
呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，
下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。
翻译：呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩瓦解；下欺凌、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士大夫擅自干预朝政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。
资治通鉴讲解稿
2011级历史文化学院国学班刘莹
夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，
故能谨其微而治之；众人之识近，故必待
其著而后救之。
翻译：没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤
考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救注释：（1）夫：发语词，无实际意义。（2）微：1.小，细小：细～。轻～。～小。～型。～观。～雕。～积分。～电脑。～量元素。谨小慎～。～乎其～。 2.少；稍：稍～。～笑。～调。 3.衰落；低下：卑～。～贱。 4.精深；精妙：～妙。精～。～言大义。 5.隐约；不明：～茫。～词（隐晦的批评）。 6.隐匿：“白公奔山而缢，其徒～亡”。 7.暗中察访：～行。 8.无，非：“～斯人，吾谁与归”。 9.与某一物理量的单位连用时，表示该量的百万分之一：～米（公制长度单位，“米”的百万分之一）。此句话中，“微”取第一个小，细小之意。

先秦《谥法》行用考

先秦《谥法》行用考薛金玲【摘要】西周初期多美谥,谥号之有善恶自周昭王、鲁炀公始.春秋时期,儒家更加强调谥法的褒贬原则,谥法成为维护封建礼教的工具.战国时期,谥法显扬功绩的作用加大.从先秦主要人物谥号行迹与《谥法》之对照看,除“昭”、“懿”、“夷”三谥字外,其余皆相符,且同谥者,行迹相似,善恶相当.【期刊名称】《四川大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2012(000)006【总页数】4页(P91-94)【关键词】谥号;谥法;时代;考证【作者】薛金玲【作者单位】西安石油大学图书馆,陕西西安 710065【正文语种】中文【中图分类】K224《谥法》是一部重要的先秦文献，《谥法》行用考是谥法研究的重要课题，对于了解历史人物、研究传统思想文化具有重要意义。

现存《谥法》为《逸周书》第五十四篇，卷六。

一、从先秦美谥、恶谥的比例变化看《谥法》的行用(一)西周时期美谥、恶谥比例分析。

西周时期实际用谥为31字，其中美谥22个，有文、武、成、康、穆、共、孝、宣、魏、献、真、慎、胡、庄、惠、僖、顷、平、靖、贞、戴、桓，约占总谥字71%，恶谥9个，有懿、夷、厉、幽、炀、哀、愍、殇、昭，约占总用谥字的29%。

根据《史记》统计了72位周天子及列国君臣用谥，其中美谥者54人，占总数的75%，恶谥者18人，占总数的25%。

谥为恶谥的君主有:周厉王、周昭王、鲁厉公、齐厉公、蔡厉公、宋厉公、晋厉公、周幽王、鲁幽公、陈幽公、鲁炀公、宋炀公、齐哀公、宋愍公、晋殇公、周懿王、周夷王、鲁懿公，这些得恶谥者，多为失国或行迹极劣者。

考最早的恶谥为“昭”和“炀”，即周昭王 (公元前1000年至公元前982年)，鲁炀公 (大约死于公元前982年)，也就是说周初便出现恶谥。

(二)春秋时期美谥、恶谥比例分析。

春秋时期实际用谥号41个，其中美谥27个，有平、桓、庄、僖、惠、襄、顷、匡、定、简、景、敬、慎、武、孝、文、宣、成、靖、献、穆、德、康、共、戴、元、缪 (唐以前为美谥，通“穆”)，约占总用谥字的66%;恶谥14个，有灵、懿、隐、愍、昭、哀、厉、悼、殇、出、幽、夷、怀、声，约占总用谥字的34%。

逸周书·卷六·周月解原文-翻译

逸周书·卷六·周月解原文|翻译惟一惟一月，既南至，昏昴见，日短件，基践长，微阳动于黄泉，阴降惨于万物。

是月，斗柄建子，始昏北指，阳气亏，草木萌荡。

日月俱起于牵牛之初，右回而行月，周天进一次，而与日合宿。

日行月一次，而周天历舍于十有二辰，终则复始，是谓日月权舆。

周正岁首，数起于时，一而成于十次，一为首，其义则然。

凡四时，成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中气以著时。

应春三月中气，惊蛰、春分、清明。

夏三月中气，小满、夏至、大暑；秋三曰中气，处暑、秋分、霜降；冬三月中气，小、冬至、大寒。

闰无中气，指两辰之间。

万物春生夏长，秋收、冬藏。

天地之正，四时之极，不易之道。

夏数得天，百王所同。

其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命，改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿，以建丑之曰为正，易民之视。

若天时大变，亦一代之事，亦越我周王致伐于商，改正异械，以垂三统，至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。

是谓周月，以纪于政。

作者：佚名在一月冬至过后，黄昏时，昴宿、毕宿现于中天，白昼短到极点，又开始变长起来。

微微阳气在地下活动，阴气降于地上惨烈万物。

这个月，斗柄立向子位，刚黄昏，就向北指着。

由于阳气亏损，草木开始萌动。

太阳、都起于牵牛初度，向右运转而西行。

月亮绕天一周，每月进一次而与太阳会合。

太阳运行，每月行一次，绕天一周经历十二辰。

这样终而复始，这就叫日月权舆。

周正的岁首，从一数起而归结在(夏正的)十月。

一月为岁首，其意义就是这样。

凡四季成一年，每年春、夏、秋、冬。

四季各有孟、仲、季用以称名十二月，每月有中气，以标明季节的特点。

春季三月的中气是：惊蛰、春分、清明；夏季三月的中气是：小满、夏至、大暑；秋季三月的中气是：处暑、秋分、霜降；冬季三月的中气是：小雪、冬至、大寒。

闰月没有中气，北斗柄指在两辰之间。

万物春季萌发，夏季生长，秋季收获，冬季闭藏。

这是天地的正理，四季的标准，是不可改变的规律。

夏正的历数符合天地的正理，是前代百王都行用的。

汉代官吏的优抚制度

张禹为宰相6年,鸿嘉元年以老病致仕,“以列后朝朔望,位
特进,见礼如丞相。”本传曰:“禹虽家居,以特进为天子师,国
家每有大政,必与定议。”[1]
4.赠赐钱物。官员致仕时,朝廷往往赠赐一定钱物。赠
赐一般是钱谷房屋,年老且德高望重者特赐安车驷马,甚至
加赐医药。韦贤为相5年,地节三年以老病致仕,“赐黄金百
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评价或褒奖。主要有以下几种形式。
1.天子临丧或素服。天子临丧即天子亲临丧所吊唁。
天子为一国之主,在等级森严的封建社会,一般官员死亡,自
然不敢惊动。但对于天子特别器重或宠信的大臣,则另当别
论。如“(霍去病)元狩六年薨,上悼之,发属国玄甲、军陈自
长安至茂陵。”[1]“(霍光)薨,上及皇太后亲临光丧。”[1]《后汉
丧,公卿百官会吊送葬。载以乘舆及副各一乘,羽林孤
儿诸生合四百人挽送,车万余辆,道路皆举音以过丧,将作穿
复土,可甲卒五百人,起坟如大将军王凤制度。”[1]永初七年,
张禹“卒于家,使者吊祭。”[2]
3.诏书褒奖。所谓诏书褒奖即以诏书的形式旌示天下,
进行褒奖。《汉书·尹翁归传》:“(尹翁归)元康四年病卒,家
慰问。《后汉书·邓彪传》:“(太尉邓彪)以疾乞骸骨……诏太
常四时至宗庙之胙,河南尹遣丞存问,常以八月旦奉羊
酒。”[2]从整个汉代情况看,高级官员致仕后享受“长吏存问”
的待遇并无定制可循。享受对象的确定主要取决于皇帝的
恩宠程度。
3.奉朝请。奉朝请本为贵族、官僚定期朝见皇帝的称
谓。古代以春季的朝见为朝,秋季的朝见为请,故名。在汉
东园梓器服,赐钱三百万,布五百匹。”[2]《后汉书·戴凭
传》:“(侍中戴凭)卒于宫,诏赐东园梓器、钱二十万。”[2]对于

谥法

谥号所用的字来自《逸周书·谥法解第五十四》民无能名曰神称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣德象天地曰帝静民则法曰皇仁义所在曰王赏庆刑威曰君，从之成群曰君立制及众曰公执应八方曰侯壹德不解曰简，平易不疵曰简经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭照临四方曰明，谮诉不行曰明威仪悉备曰钦大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定谏争不威曰德辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘博闻多能曰宪聪明澼哲曰献温柔圣善曰懿五宗安之曰孝，慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，秉德不回曰孝大虑行节曰考执心克庄曰齐，资辅供就曰齐丰年好乐曰康，安乐抚民曰康，令民安乐曰康安民立政曰成布德执以曰穆，中情见貌曰穆敏以敬顺曰顷昭德有劳曰昭，容仪恭美听昭，圣闻周达曰昭保民耆艾曰胡，弥年寿考曰胡强毅果敢曰刚，追补前过曰刚柔德考众曰静，恭己鲜言曰静，宽乐令终曰静治而无眚曰平，执事有制曰平，布纲治纪曰平由义而济曰景，布义行刚曰景，耆意大虑曰景清白守节曰贞，大虑克就曰贞，不隐无屈曰贞猛以刚果曰威，猛以强果曰威，强毅信正曰威辟屠服远曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼国曰桓道德纯一曰思，大省兆民曰思，外内思索曰思,追悔前过曰思柔质慈民曰惠，爱民好与曰惠柔质受谏曰慧能思辩众曰元，行义说民曰元，始建国都曰元，主义行德曰元兵甲亟作曰庄，澼圉克服曰庄，胜敌志强曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄克杀秉政曰夷，安心好静曰夷执义扬善曰怀，慈仁短折曰怀夙夜警戒曰敬，夙夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬述义不克曰丁，迷而不悌曰丁有功安民曰烈，秉德遵业曰烈刚克为伐曰翼，思虑深远曰翼。

执心决断曰肃爱民好治曰戴，典礼不忄寒曰戴死而志成曰灵，乱而不损曰灵，极知鬼神曰灵，不勤成名曰灵，死见神能曰灵，好祭鬼神曰灵短折不成曰殇，未家短折曰殇不显尸国曰隐，隐拂不成曰隐年中早夭曰悼，肆行劳祀曰悼，恐惧从处曰悼不思忘爱曰刺，愎狠遂过曰刺外内从乱曰荒，好乐怠政曰荒在国逢难曰愍，使民折伤曰愍，在国连忧曰愍，祸乱方作曰愍蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀蚤孤铺位曰幽，壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽克威捷行曰魏，克威惠礼曰魏去礼远众曰炀，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀知甄心动惧曰顷威德刚武曰圉圣善周闻曰宣治民克尽曰使行见中外曰悫胜敌壮志曰勇昭功宁民曰商状古述今曰誉心能制义曰度好和不争曰安外内贞复曰白不生其国曰声杀戮无辜曰厉官人应实曰知凶年无谷曰糠名实不爽曰质不悔前过曰戾温良好乐曰良怙威肆行曰丑德正应和曰莫勤施无私曰类好变动民曰躁慈和便服曰顺满志多穷曰感危身奉上曰忠果虑果远曰趕息政外交曰携疏远继位曰绍彰义掩过曰坚肇敏行成曰直内外宾服曰正华言无实曰夸教诲不倦曰长爱民在刑曰克逆天虐民曰抗好廉自克曰节择善而从曰比好更改旧曰易名与实爽曰缪思厚不爽曰愿贞心大度曰匡谥法解惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。

逸周书·卷六·谥法解原文-翻译

逸周书·卷六·谥法解原文|翻译维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。

遂叙谥法。

谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。

民无能名曰神。

称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。

德象天地曰帝。

静民则法曰皇。

仁义所在曰王。

赏庆刑威曰君，从之成群曰君。

立制及众曰公。

执应八方曰侯。

壹德不解曰简。

平易不疵曰简。

经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。

锡民爵位曰文。

刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。

敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。

照临四方曰明，谮诉不行曰明。

威仪悉备曰钦。

大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定。

谏争不威曰德。

辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄。

有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘。

博闻多能曰宪。

聪明澼哲曰献。

温柔圣善曰懿。

五宗安之曰孝，慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，秉德不回曰孝。

大虑行节曰考。

执心克庄曰齐，资辅供就曰齐。

丰年好乐曰康，安乐抚民曰康，令民安乐曰康。

安民立政曰成。

布德执以曰穆，中情见貌曰穆。

敏以敬顺曰顷。

昭德有劳曰昭，容仪恭美听昭，圣闻周达曰昭。

保民耆艾曰胡，弥年寿考曰胡。

强毅果敢曰刚，追补前过曰刚。

柔德考众曰静，恭己鲜言曰静，宽乐令终曰静。

治而无眚曰平，执事有制曰平，布纲治纪曰平。

由义而济曰，布义行刚曰景，耆意大虑曰景。

清白守节曰贞，大虑克就曰贞，不隐无屈曰贞。

猛以刚果曰威，猛以强果曰威，强毅信正曰威。

辟屠服远曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼国曰桓。

道德纯一曰思，大省兆民曰思，外内思索曰思。

追悔前过曰思。

柔质慈民曰惠，爱民好与曰惠。

柔质受谏曰慧。

能思辩众曰元，行义说民曰元，始建国都曰元，主义行德曰元。

兵甲亟作曰庄，澼圉克服曰庄，胜敌志强曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄。

《逸周书》原文全文及白话文翻译译文

《逸周书》原文及翻译逸周书简介《逸周书》,原名《周书》,在性质上与《尚书》类似,是我国古代历史文献汇编。

旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名。

今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。

《卷一·度训解》原文天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。

立中以补损，补损以知足。

爵以明等极，极以正民，正中外以成命。

正上下以顺政。

自迩弥兴自远，远迩备极终也。

明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。

凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。

然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。

民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。

若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。

凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。

明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。

任壮养老长幼有报，民是以胥役也。

夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。

明王是以无乐非人，无哀非人。

人是以众，人众赏多罚少，政之美也。

罚多赏少，政之恶也。

罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。

是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。

土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。

治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。

《卷一·度训解》译文上天生下民众就给他们制定了法度。

量度大的与小的，就能确定大小适中的，称量轻的与重的，就能确定轻重适中的，弄清本末两端，就能确定正中间。

确定适中的标准才能补其不足损其有余，直到补损到恰当为止。

排列爵次，以明确尊卑贵贱。

辨明等级以安定民众。

安定好朝廷内外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令顺行。

逸周书谥法

逸周书·谥法解第五十四维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。

遂叙谥法。

谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。

民无能名曰神。

不名一善。

靖民则法曰皇。

靖安。

德象天地曰帝。

同于天地。

仁义所往曰王。

民往归之。

立志及众曰公。

志无私也。

执应八方曰侯。

所执行八方应之。

赏庆刑威曰君。

能行四者。

从之成群曰君。

民从之。

扬善赋简曰圣。

所称得人，所善得实，所赋得简。

敬宾厚礼曰圣。

厚于礼。

照临四方曰明。

以明照之。

谮诉不行曰明。

逆知之，故不行。

经纬天地曰文。

成其道。

道德博闻曰文。

无不知。

学勤好问曰文。

不耻下问。

慈惠爱民曰文。

惠以成政。

愍民惠礼曰文。

惠而有礼。

赐民爵位曰文。

与同升。

绥柔士民曰德。

安民以居，安士以事。

谏争不威曰德。

不以威拒谏。

刚彊直理曰武。

刚无欲，强不屈。

怀忠恕，正曲直。

威彊敌德曰武。

与有德者敌。

克定祸乱曰武。

以兵征，故能定。

刑民克服曰武。

法以正民，能使服。

夸志多穷曰武。

大志行兵，多所穷极。

安民立政曰成。

政以安定。

渊源流通曰康。

性无忌。

温柔好乐曰康。

好丰年，勤民事。

安乐抚民曰康。

无四方之虞。

合民安乐曰康。

富而教之。

布德执义曰穆。

故穆穆。

中情见貌曰穆。

性公露。

容仪恭美曰昭。

有仪可象，行恭可美。

昭德有劳曰昭。

能劳谦。

圣闻周达曰昭。

圣圣通合。

治而无眚曰平。

无灾罪也。

执事有制曰平。

不任意。

布纲治纪曰平。

施之政事。

由义而济曰景。

用义而成。

耆意大虑曰景。

耆，强也。

布义行刚曰景。

以刚行义。

清白守节曰贞。

行清白执志固。

大虑克就曰贞。

能大虑非正而何。

不隐无屈曰贞。

坦然无私。

辟土服远曰桓。

以武正定。

克敬动民曰桓。

敬以使之。

辟土兼国曰桓。

兼人故启土。

能思辩众曰元。

别之，使各有次。

行义说民曰元。

民说其义。

始建国都曰元。

非善之长，何以始之。

主义行德曰元。

以义为主，行德政。

圣善周闻曰宣。

闻，谓所闻善事也。

兵甲亟作曰庄。

以数征为严。

叡圉克服曰庄。

通边圉，使能服。

《逸周书·谥法解》

《逸周书·谥法解》《逸周书·谥法解》哀早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀；安好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；比择善而从曰比；事君有党曰比；成安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成；诚纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚；冲幼少在位曰冲；幼少短折曰冲；崇能修其官曰崇；纯中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯；慈视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈；聪声入心通曰聪；迩言必察曰聪；达质直好义曰达；疏通中理曰达；大则天法尧曰大；戴爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴；荡好内远礼曰荡；狂而无据曰荡；悼肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼；道以德化民曰道；德绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德；丁述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁；鼎追改前过曰鼎；定大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定；度心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度；端守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端；敦善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦；干犯国之纪曰干；刚追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚；高德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高；革献敏成行曰革；公立志及众曰公；恭尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭；光功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光；广美化及远曰广；所闻能行曰广；果好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果；皓综善典法曰皓；和不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和；厚思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚；胡弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；怀执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀；桓辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；荒凶年无榖曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒；徽元德充美曰徽；惠柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠；惑满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑；基德性温恭曰基；坚彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚；俭菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭；简一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简；节好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节；介执一不迁曰介；景由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景；敬夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬；靖柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖；开信道轻仕曰开；凯中心乐易曰凯；康渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康；考大虑行节曰考；秉德不回曰考；克爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；宽含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽；匡贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡；旷审音知化曰旷；剌不思忘爱曰剌；愎狠遂过曰剌；暴戾无亲曰剌；暴慢九卿曰剌；不思安乐曰剌；类施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类；礼奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼；理才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理；厉杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉；戾不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾；良温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良；烈有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈；灵不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；(刘师培《补正》谓今本此前脱“德之精明曰灵”)懋以德受官曰懋；以功受赏曰懋；密追补前过曰密；思虑详审曰密；闵慈仁不寿曰闵；敏应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏；愍在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍；明照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明；缪名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪；穆布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆；宁裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁；彭述而不作曰彭；信而好古曰彭；平治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平；齐执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐；祁治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁；迁博物多爱曰迁；良史实录曰迁；强和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强；钦威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦；勤温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤；清避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清；顷甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和民曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷；悫行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫；确执德不惑曰确；执德不回曰确；让推功尚善曰让；德性宽柔曰让；仁蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁；荣宠禄光大曰荣；先义后利曰荣；容宽裕温柔曰容；柔顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔；睿可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿；伤未家短折曰伤；短折不成曰伤；殇短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇；商昭功宁民曰商；文学博识曰商绍疏远继位曰绍深秉心塞渊曰深神民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神；慎敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎；周有慎靓王姬；声不生其国曰声；不主其国曰声；圣扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣；胜容仪恭美曰胜世承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世淑言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行着闻曰淑舒举事而迟曰舒；言行轨物曰舒庶心能制义曰庶顺慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺；舜仁圣盛明曰舜；思道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思；肃刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃；素达礼蔽乐曰素；太克启行祀曰太；泰循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰；通物至能应曰通；事起而辨曰通；威猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；温德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温；文经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文；武刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；息谋虑不成曰息；熙允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙；僖小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖；熹有功安人曰熹；贤仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤；显行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显；宪博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪；献博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献；襄辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄；向简易多闻曰向；孝五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝；携怠政外交曰携；信守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信；修勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修；虚凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚；宣圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣；玄含和无欲曰玄；应真主神曰玄；逊谦和善让曰逊；炀好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀；尧翼善传圣曰尧；大而难名曰尧；野质胜其文曰野；敬而不中礼曰野；仪善行足法曰仪；夷克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷；义制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；逸隐居放言曰逸；毅致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅；翼刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼；懿温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿隐隐拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；英出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英；婴恭俭好礼曰婴；雍居敬行简曰雍；勇胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇；幽壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤铺位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽；友睦于兄弟曰友；俞愚智适时曰俞；禹渊源通流曰禹；受禅成功曰禹；圉威德刚武曰圉；裕强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕；誉状古述今曰誉；渊不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊；元能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；原思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原；远疏远继位曰远；愿思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿；章温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章；昭容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭；哲知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲；贞清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞；真肇敏行成曰真；不隐无藏曰真；正内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正；直肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；质名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质；智官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智；中王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中；忠危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠终有始有卒曰终；克成令名曰终纣贱仁多累曰纣；残义损善曰纣专好功自是曰专；违命自用曰专庄兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪曰庄；壮威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮；纵弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵。

逸周书·卷六·月令解(6)原文-翻译

逸周书·卷六·月令解(6)原文|翻译这个月的月末，选择吉日，大规模地鞋行音乐舞蹈合演，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫前去观看。

这个月，使公牛公马与母牛母马在放牧中交配，把选作祭品的牲畜和马驹牛犊，都记下它们的头数。

国人举行驱逐灾疫的傩祭，在九门宰割牲畜攘除邪恶，以此来结束春气。

推行与逸个月的时夸相应的政令，及时雨就会降落，三旬降落三次。

季春实行应在冬天实行的政令，那么，寒气就会时时发生，草木就会枝叶萧球，人民就会惶恐不安；如果实行应在夏天实行的政令，那么，人民中间就会流行瘟疫，应时之雨就不能按时降落，山陵上的庄稼就不能成熟收获。

如果实行应在秋天实行的政令，那么，天气就会经常阴晦，淫雨就会过早降落，战事就会到处发生。

孟夏四月，太阳的位置在毕宿，黄昏时刻，翼宿出现在南方中天，拂晓时刘，女宿出现在南方中天。

孟夏于天干属丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟之类的羽族，相配的声音是徵音，音律与仲吕相应。

这个月的数字是七，情性是礼，修养身心应作的事是视，味道是苦味，气味是焦气，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊，这个月，蛤蟆开始鸣叫，虹蚓从土里钻出来，栝楼长出来了，苦菜开花了。

夭子住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤红色的马，车上捕着赤色的绘有龙致的旗帜，天子聋着赤色的衣服，佩戴着赤色的饰玉，吃的食物是豆子和鸡，用的器物高而且大。

这个月有立夏的节气。

立夏前三天，太史向天子禀告说；某日立夏，大德在于火。

天子于是斋戒，准备迎夏。

立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫到南郊迎接夏的降临。

礼毕归来，于是赏赐功臣，分封爵位和土地，群臣无不欣喜快乐。

命令乐师练习合演礼、乐。

命令太尉向天子禀报才能出众的人，举荐德行超群的人，形体高大的人。

封爵位，给予俸禄，一定要与他们的地位相当。

这个月，万物都在生长壮大，不要使它们有所毁坏。

不许兴动土木工程，不许征发百姓，不许砍伐大树。

谥法解——精选推荐

三家注史记·史记正义论例·谥法解◎谥法解【考证】洪颐煊曰：“《隋书·经籍志》、《大戴礼记》十三篇，注云：梁有谥法三卷。

后汉安南太守刘熙注：亡。

”案《大戴礼》本有谥法篇，见《白虎通》、《北堂书钞》卷三，引《大戴礼》谥法，其时尚未亡，《太平御览》卷五百六十二引《大戴礼》曰：周公旦太师望相嗣王，作谥法一段，与《周书》谥法篇同。

惟周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧野终将葬乃制谥，遂叙谥法。

谥才行之迹。

号者功之表。

古者有大功，则赐之善号以为称也。

车服者位之章也。

是以大行受大名，细行受细名。

行出于已，名生于人。

名，谓号谥。

【考证】卢文弨曰：“古书两重排列者，皆先将上一列顺次排讫，而后始及于下一生。

自后人误以一上一下读之，至改两重为一列。

亦依今人所读，而大失乎本来之次第矣。

《史记正义》所载谥法解，亦本是两重，改为一列，文多间难，亦当移正。

”张文虎曰：“谥法解原本，盖上下两排，传刻错乱，惟游本尚丰旧式，王本两行相间，犹可考寻。

”今参卢氏文弨《钟山札记》订本称正，共末三十余谥，善恶杂糅，无可订改，略依游本。

民无能名曰神不名一善一德不懈曰简一不委曲靖民则法曰皇靖安平易不訾曰简不信訾毁德象天地曰帝同于天地尊贤贵义曰恭尊事贤人宠贵义士仁义所往曰王民往归之敬事代上曰恭供奉也立志及众曰公志无私也尊贤敬让曰恭敬有德让有功执应八方曰侯所执行八方应之既过能改曰恭言自知赏庆刑威曰君能行四者执事坚固曰恭守正不移从之成群曰君民从之爱民长弟曰恭啧长接弟扬善赋简曰圣所称得人所善得实所赋所简执礼御宾曰恭迎侍宾也敬宾厚礼曰圣厚于礼芘亲之阙曰恭修德以盖之照临四方曰明以明照之尊贤让善曰恭不专已善推于人譛诉不行曰明逆知故不行威仪悉备曰钦威则可畏仪则可象经纬天地曰文成其道大虑静民曰定思树惠道德博闻曰文无不知纯行不爽曰定行一不伤学勤好问曰文不耻下问安民大虑曰定以虑安民兹惠爱民曰文惠以成政安民法古曰定不失旧意愍民惠礼曰文惠而有礼辟地有德曰襄取之以义赐民爵位曰文舆同升甲胄有劳曰襄亟征伐绥柔士民曰德安民以居安士以事小心畏忌曰僖思所尝忌谏争不威曰德不以威拒谏质渊爱谏曰釐深故能受刚彊直理曰武刚无欲强不屈怀忠恕正曲直有罚而还曰釐知难而退威彊敌德曰武与有德者敌温柔贤善曰懿性纯淑克定祸乱曰武以兵征故能定心能制义曰度制事得宜刑民克服曰武法以正民能使服聪明叡哲曰献有通知之聪夸志多穷曰武大志行兵多所穷极知质有圣曰献有所通而无蔽安民立政曰成政以安定五宗安之曰孝五世之宗渊源流通曰康性无忌慈惠爱亲曰孝周爱族亲温柔好乐曰康好丰年勤民事秉德不囘曰孝顺于德而不违安乐抚民曰康无四方之虞协时肇享曰孝协合肇始合民安乐曰康富而教之执心克庄曰齐能自严布德执义曰穆故穆穆资辅共就曰齐资辅佐而共成中情见貌曰穆性公露甄心动惧曰顷甄精容仪恭美曰昭有仪可象行恭可美敏以敬慎曰顷疾于所慎敬昭德有劳曰昭能劳谦柔德安众曰靖成众使安圣闻周达曰昭圣圣通合恭己鲜言曰靖恭己正身少言而中治而无眚曰平无灾罪也宽乐令终曰靖性宽乐义义善自终执事有制曰平不任意威德刚武曰圉御乱患布刚治纪曰平施之政事弥年寿考曰胡久也由义而济曰景用义而成保民耆艾曰胡六十曰耆七十曰艾耆意大虑曰景耆强也追补前过曰刚劝善以补过布义行刚曰景以刚行义猛以刚果曰威猛则少宽果敢行清白守节曰贞行清白执志固猛以彊果曰威强甚于刚不虑克就曰贞能大虑百正而何彊义执正曰威问正言无邪不隐无屈曰贞坦然无私治典不杀曰祁秉常不衰辟土服远曰桓以武正定大虑行节曰考言成其节克敬动民曰桓敬以使之治民克尽曰使克尽无思惠辟土兼国曰桓兼人故启土好和不争曰安生而少断能思辩众曰元别之使各有次道德纯一曰思道大而一德行义说民曰元民说其义大省兆民曰思大亲民而不杀始建国都曰元非善之长可以始之外内思索曰思言求善主义行德曰元以义为主行德政追悔前过曰思思而能改圣善周闻曰宣闻谓所闻善事也行见中外曰慤表里如一兵甲亟作曰庄以数征为严状古述今曰誉立言之称叡圉克报曰庄通边圉使能服昭功宁民曰商明有功才胜敌志强曰庄不挠故胜克杀秉政曰夷秉政不任贤死于原野曰庄非严何以死难安心好静曰夷不爽政屡征杀伐曰庄以严釐之执义扬善曰怀称人之善武而不遂曰庄武功不成慈仁短折曰怀短未六十折未三十柔质慈民曰惠知其性述义不克曰丁不能成义爱民好与曰惠与谓施有功安民曰烈以武立功夙夜警戒曰敬敬身思戒秉德尊业曰烈合善典法曰敬非敬何以善之刚克为伐曰翼伐功也刚德克就曰肃成其敬使为终思虑深远曰翼小心冀冀执心决断曰肃言严果外内贞复曰白正而复终始一不生其国曰声生于外家不勤成名曰灵任本性不见贤思齐爱民好治曰戴好民治死而志成曰灵志事不命典礼不愆曰戴无过死见神能曰灵有鬼不为厉未家短折曰伤未家未娶乱而不损曰灵不能以治损乱短折不成曰殇有知而夭殇好祭鬼怪曰灵渎鬼神不致远隐拂不成曰隐不以隐括改其性极知鬼神曰灵其智能聪徹不显尸国曰隐以閒主国杀戮无辜曰厲见美坚长曰隐美过其令愎很遂过曰刺去谏曰愎反是曰很官人应实曰知能官人不思忘爱曰刺忘其爱己者肆行劳祀曰悼放心芝于淫祀言不修德蚤孤短折曰哀早未知人事年中早夭曰悼年不称志恭仁短折曰哀体恭质仁功未施恐惧从处曰悼从处言险圮好变动民曰躁数移徙凶年无穀曰荒不务耕稼不悔前过曰戾知而不改外内从乱曰荒家不治官不治怙威肆行曰醜肆意行威好乐怠政曰荒淫于声乐怠于政事壅遏不通曰幽弱损不凌在国遭忧曰愍仍多大丧蚤孤铺位曰幽铺位即位而卒在国逢囏曰愍兵寇之事动祭乱常曰幽易神之班祸乱方作曰愍国无政动长乱柔质受谏曰慧以虚受人使民悲伤曰愍苛政贼害名实爽曰质不爽言相应贞以大度曰匡以正而用察少温良好乐曰良言其人可好可乐德正应和曰莫正其德应其和慈和徧服曰顺能使人皆服其慈和施勤无么曰類无私唯义所在博闻多能曰憲虽多能不至于大道思虑果远曰明自任多近于专满志多穷曰惑自足者必不惑危身奉上曰忠险不辞难好内远礼曰炀朋淫于家不奉礼克威捷行曰魏有威而敏行去礼远众曰炀不率礼不亲长克威惠礼曰魏虽威还逆礼内外宾服曰正言以正服之教诲不倦曰长以道教之彰义揜过曰坚明义以盖前过肇敏行成曰直始疾行成言不深华言无实曰夸恢诞疏远继位曰绍非其弟过得之逆天虐民曰抗背尊大而逆之好廉自克曰节自胜其情欲名与实爽曰缪言名美而实伤好更改旧曰易变故改常择善而从曰比比方善而从之爱民在刑曰克道之以政齐之以法除残去虐曰汤隐，哀也。

上海市各区2020届高三上学期期末(一模)语文试卷精选汇编：文言文阅读专题1

文言文阅读专题1虹口区期末（一模）（四）阅读下文，完成第15-20题。

（19分）①曾孝序，字逢原，泉州晋江人。

以荫补将作监主簿，监泰州海安盐仓，因家泰州。

累官至环庆路经略、安抚使。

过阙，与蔡京论讲议司事，曰：“天下之财贵于流通，取民膏血以聚京师，恐非太平法。

”京衔之。

时京方行结籴、俵籴之法，尽括民财充数，孝序上疏曰：“民力殚矣。

民为邦本，一有逃移，谁与守邦？”②京益怒，遣御史宋圣宠劾其私事，追逮其家人，锻炼无所得，但言约日出师，几误军期，削籍窜岭表。

遇赦，量移永州。

京罢相，授显谟阁待制、知潭州。

复以论徭事与吴居厚不合，落职知袁州，寻复职，再知潭州。

③道州人叛，乘高恃险，机毒矢下射，官军不得前，于两山间仆巨木，横累以守。

孝序夜遣骁锐攀援而上，以大兵继进，破平之。

进显谟阁直学士，迁龙图阁直学士、知青州。

缮修城池，训练士卒，储峙金谷，有数年之备，金人不敢犯。

④高宗即位，升延康殿学士，召赴行在。

既而青州民诣南都借留，许之。

⑤先是，临朐土兵赵晟聚众为乱孝序付将官王定兵千人捕之失利而归。

孝序责以力战自赎，定乃以言撼败卒，夺门斩关入，孝序出据厅事，瞋目骂之，遂遇害，年七十九。

城无主，遂陷。

后赠孝序五官，为光禄大夫，谥威愍。

（节选自《宋史》列传第二百一十二，有删改）15.写出下列加点词在句中的意思。

（2分）（1）京衔之（）（2）民力殚矣（）16.为下列句中加点词选择释义正确的一项。

（2分）（1）锻炼无所得（）A.刑讯B.推敲C.考验D.锤炼（2）定乃以言撼败卒（）A.震撼B.震慑C.怂恿D.使……害怕17.把第③段画线句译成现代汉语。

（6分）道州人叛，乘高恃险，机毒矢下射，官军不得前，于两山间仆巨木，横累以守。

18.用“/”为第⑤段画线部分断句。

（2分）临朐土兵赵晟聚众为乱孝序付将官王定兵千人捕之失利而归。

19.第④段写青州百姓到南都请求曾孝序留任。

请联系全文合理推断其原因。

（3分）20.《逸周书·谥法解》中解释“威”字有“刚果”“感行”“执正”等意思，请结合曾孝序生平事迹分析其谥号中“威”字的含义。

2020上海高三语文一模汇编—传记文言文

2020一模汇编—传记文言文宝山区其后每过门,则袖饼饵食之,辄喜。

复出其诗,泣如前。

居数年,竟穷以死。

18.第②段画线部分断句正确的一项是( )。

(2分)A.其巷中人有小小庆吊持百钱,斗米与之辄随,所求以应。

B.其巷中人有小小庆吊,持百钱斗米与之,辄随所求以应。

C.其巷中人有小小庆吊,持百钱斗米与之辄随,所求以应。

D.其巷中人有小小庆吊持百钱,斗米与之,辄随所求以应。

19.林古度为什么向作者介绍陈昂其人其诗?请分析其原因(3分)20.全文取材有多种来源,请分条概述。

(4分)答案：（四）（19分）15.（1）美景（2）抬（2分）16.（1）B （2）A（2分）17. 从那以后（林古度兄弟）每次登门拜访他，就袖中藏着饼饵给他吃，白云先生就很高兴。

他又拿出诗作给林氏兄弟读，像过去一样流泪哭泣。

过了几年，最终穷困而死。

（6分。

得分点：过；省略“林古度兄弟”；袖；食；省略“白云先生”；“如前”后置；竟；以）18.B（2分）19. 示例：林古度与陈昂都是福建人，又都寓居金陵；林古度同情陈昂的不幸命运；林古度欣赏陈昂的诗作；希望作者能够传扬其人，传播他的诗作。

（3分）20.由林古度转述传主生平；传主自序中叙述自己的诗歌创作状况；作者耳闻目睹诗坛现状；友人张慎言的感叹。

（4分）崇明区（四）阅读下文，完成第15－20题。

（19分）①葛乾孙，字可久，平江人也。

生而负奇气，仪状伟特，膂力绝伦。

未冠，好为击刺之术，战阵之教，百家众技，靡不精究。

及长，遂更折节读书，应进士举所业，出语惊人。

主司方按图索骏不能识斥弛之士把玩不忍舍置君亚选。

君曰：“此不足为也。

吾宁龌龊从谀，离析经旨以媚有司意乎！”遂不复应试。

犹时时指授弟子，皆有可观。

金华黄公溍尤奇其文，劝之仕，不应。

②世传药书方论，而君之工巧，独自天得，治疾多奇验。

自丞相以下诸贵人得奇疾，他医所不能治者，咸以谒君，无不随愈。

有士人患伤寒疾，不得汗，比君往见，则发狂，循河而走，君就摔置水中，使禁不得出。

古人谥号的含义与解释

古人谥号的含义与解释命谥的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。

从最早的经典文献《逸周书，谥法解》开始历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。

《逸周书·谥法解》：维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。

遂叙谥法。

谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。

民无能名曰神。

不名一善。

靖民则法曰皇。

靖安。

德象天地曰帝。

同于天地。

仁义所往曰王。

民往归之。

立志及众曰公。

志无私也。

执应八方曰侯。

所执行八方应之。

赏庆刑威曰君。

能行四者。

从之成群曰君。

民从之。

扬善赋简曰圣。

所称得人，所善得实，所赋得简。

敬宾厚礼曰圣。

厚于礼。

照临四方曰明。

以明照之。

谮诉不行曰明。

逆知之，故不行。

经纬天地曰文。

成其道。

道德博闻曰文。

无不知。

学勤好问曰文。

不耻下问。

慈惠爱民曰文。

惠以成政。

愍民惠礼曰文。

惠而有礼。

赐民爵位曰文。

与同升。

绥柔士民曰德。

安民以居，安士以事。

谏争不威曰德。

不以威拒谏。

刚彊直理曰武。

刚无欲，强不屈。

怀忠恕，正曲直。

威彊敌德曰武。

与有德者敌。

克定祸乱曰武。

以兵征，故能定。

刑民克服曰武。

法以正民，能使服。

夸志多穷曰武。

大志行兵，多所穷极。

安民立政曰成。

政以安定。

渊源流通曰康。

性无忌。

温柔好乐曰康。

好丰年，勤民事。

安乐抚民曰康。

无四方之虞。

合民安乐曰康。

富而教之。

布德执义曰穆。

故穆穆。

中情见貌曰穆。

性公露。

容仪恭美曰昭。

有仪可象，行恭可美。

昭德有劳曰昭。

能劳谦。

圣闻周达曰昭。

圣圣通合。

治而无眚曰平。

无灾罪也。

执事有制曰平。

不任意。

布纲治纪曰平。

施之政事。

由义而济曰景。

用义而成。

耆意大虑曰景。

耆，强也。

布义行刚曰景。

以刚行义。

清白守节曰贞。

行清白执志固。

大虑克就曰贞。

能大虑非正而何。

不隐无屈曰贞。

坦然无私。

辟土服远曰桓。

以武正定。

克敬动民曰桓。

敬以使之。

辟土兼国曰桓。

兼人故启土。

能思辩众曰元。

(沪)一篇文言文一《曾孝序传》(学生教师版)

(沪)一篇文言文一《曾孝序传》(学生版)曾孝序传（四）阅读下文，完成第15—20题。

（19分）①曾孝序，字逢原，泉州晋江人。

以荫补将作监主簿，监泰州海安盐仓，因家泰州。

累官至环庆路经略、安抚使。

过阙，与蔡京论讲议司事，曰：“天下之财贵于流通，取民膏血以聚京师，恐非太平法。

”京衔．之。

时京方行结籴、俵籴之法，尽括民财充数，孝序上疏曰：“民力殚．矣。

民为邦本，一有逃移，谁与守邦？”②京益怒，遣御史宋圣宠劾其私事，追逮其家人，锻炼．．无所得，但言约日出师，几误军期，削籍窜岭表。

遇赦，量移永州。

京罢相，授显谟阁待制、知潭州。

复以论徭事与吴居厚不合，落职知袁州，寻复职，再知潭州。

③道州人叛，乘高恃险，机毒矢下射。

官军不得前，于两山间仆巨木，横累以守。

孝序夜遣骁锐攀援而上，以大兵继进，破平之。

进显谟阁直学士，迁龙图阁直学士、知青州。

缮修城池，训练士卒，储峙金谷，有数年之备，金人不敢犯。

④高宗即位，升延康殿学士，召赴行在。

既而青州民诣南都借留，许之。

⑤先是，临朐土兵赵晟聚众为乱孝序付将官王定兵千人捕之失利而归。

孝序责以力战自赎，定乃以言撼．败卒，夺门斩关入，孝序出据厅事，瞋目骂之，遂遇害，年七十九。

城无主，遂陷。

后赠孝序五官，为光禄大夫，谥威愍。

（节选自《宋史》列传第二百一十二,有删改）15. 写出下列加点词在句中的意思。

（2分）（1）京衔．之（）（2）民力殚．矣（）16. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。

（2分）（1）锻炼．．无所得（）A. 刑讯B. 推敲C. 考验D. 锤炼（2）定乃以言撼．败卒（）A. 震撼B. 震慑C. 怂恿D. 使……害怕17. 把第③段画线句译成现代汉语。

（6分）道州人叛，乘高恃险，机毒矢下射。

官军不得前，于两山间仆巨木，横累以守。

18. 用“/”为第⑤段画线部分断句。

（2分）临朐土兵赵晟聚众为乱孝序付将官王定兵千人捕之失利而归19. 第④段写青州百姓到南都请求曾孝序留任，请联系全文合理推断其原因。

高三语文：必修三《五人墓碑记》附答案

高三语文高效课堂资料《五人墓碑记》复习学案附答案【复习目标】1．识记基本的文言基础知识。

2．辨析掌握文言虚词“为”的用法。

3．学习颁奖词的写作方法，积累写作素材。

【使用说明】1、本学案复习范围：《五人墓碑记》，一课时2、重难点分析：本文复习的重点是文言虚词“与”的用法探究和颁奖词的写作与积累。

【梳理·巩固】一、基础知识梳理并识记（一）解释加点的实词1.即除．逆阉废祠之址以葬之2.去．今之墓而葬焉3.按．诛五人4.即今之傫然．．在墓者也5.慷慨得志之徒．6.况草野．．之无闻者欤7.在丙寅三月之望． 8.既而以吴民之乱请．于朝9.呼中丞之名而詈．之 10.缙绅而能不易．其志者11.激昂大义，蹈．死不顾 12.大阉亦逡巡．．畏义13.视．五人之死 14.而五人生于编伍．．之间，素不闻诗书之训．15.且矫诏．．一击，不敢复．．纷出，钩党之捕遍于天下 16.卒以吾郡之发愤有株治．．17.而又有剪发杜门．． 18.忠义暴．于朝廷19.令五人者保其首领以老于户牖．．墓道．．之下 20.安．能屈豪杰之流，扼腕（二）指明通假并解释1.其为时止十有一月尔2.独五人之皦皦3.敛赀财以送其行（三）指明活用类型并解释1.以旌其所为2.去今之墓而葬焉3.其疾病而死4.缇骑按剑而前5.抶而仆之6.买五人之头而函之7.不能容于远近8.人皆得以隶使之9.安能屈豪杰之流 10.亦以明死生之大（四）找出下列语句中的古今异义词并解释其古义。

1.郡之贤土大夫请于当道2.吾社之行为士先者3.是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭4.吴之民方痛心焉5.断头置城上，颜色不少变6.非常之谋难于猝发7.保其首领以老于户牖之下二、自主巩固翻译下列文言句子并标出得分点（1）其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？（2）不然，令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？（3）故余与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

《逸周书·卷六·明堂解》原文及翻译

《《逸周书·卷六·明堂解》原文及翻译.doc》卷六·明堂解作者：佚名大维商纣暴虐，脯鬼侯以享诸侯，天下患之，四海兆民欣戴...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./guji/1762212.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

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