《西方哲学智慧》第二讲：哲学的诞生(2019)

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思想－－语言－－世界
Ontologia＝to on＋logos 关于存在的理论
以“桌子”为例
早期希腊哲学的两派，一派从泰勒斯开始试图通过 从构成桌子的材料追问桌子的来源，以这种方式认识桌 子。他们会这样追问下去：桌子是由木头构成的，那么 木头是从哪里来的？木头来自树木，那么树木是从哪里 来的？……。另一派以巴门尼德为代表则主张，我们不 可能从材料上追问出桌子的来源，通过构成桌子的材料 也不可能认识桌子。认识桌子的关键在于认识使桌子成 为桌子的东西，这就是桌子的“概念”或定义。如果我 们进一步追问使自然万物成为自然万物的东西是什么， 对巴门尼德来说，这个问题也就是自然万物中最普遍的 东西是什么，他的回答就是“存在”。
－－罗素《西方哲学史》
巴特农神庙
德尔斐神庙
埃皮道罗斯剧场
“我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿 得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他 人的，我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体 公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个 人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候， 所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才 能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷 而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的， 我们彼此间的日常生活也会是这样的。”
我们存在又不存在”
Logos：语言、尺度、理性、道
“尽管万物都根据这个逻各斯生成，而我又按其本 性划分每一事物并说明它为什么是这样，但是，人们却 像毫无经验一样，虽然他们对我所说的话和所行的事有 所体察。另外的人则根本没有注意他们醒时所做的事， 犹如忘却了他们的梦中所为一样。”
“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万 物是一，就是智慧。”
哲学为什么在希腊诞生？
古代民族中很少有远远超出神话阶段 的，除去希腊人以外，或许没有一个古代 民族可以说创制了真正的哲学。
－－梯利：《西方哲学史》
哲学为什么在希腊诞生？
“在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说 的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分 东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又 从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着 某些因素，直到希腊人才把它们提供出来。”
1、大地浮在水上。 2、宇宙充满了灵魂。
赫拉克自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造 的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一
定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。” “人不能两次踏入同一条河流”。 “我们踏入又不踏入同一条河流，
－－亚里士多德
第一个哲学概念：“本原”（arche）
“那些最早的哲学研究者们，大都仅仅把 物质性的本原当作万物的本原。因为在他们 看来，一样东西，万物都是由它构成的，都 是首先从它产生、最后又化为它的（实体始 终不变，只是变换它的形态），那就是万物 的元素、万物的本原了”。
－－亚里士多德
泰勒斯（盛年：公元前585年）
芝诺 （Zenon，盛年约在公元前464－前461年）
多元论－原子论
恩培多克勒（四根说） （Empedocles，盛年约在公元前444年）
阿那克萨戈拉（种子论与Nous努斯） （Anaxagoras, 盛年约在公元前440年）
德谟克利特（原子与虚空） （Democritus, 盛年约在公元前420年）
前苏格拉底哲学 雅典哲学
晚期希腊哲学
三、宇宙生成论
自然哲学＝宇宙生成论 ＝前苏格拉底哲学
哲学起源于好奇（thaumazein）
“不论现在还是最初，人都是由于好奇 而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东 西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的 事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于 太阳和星辰的变化，以及万物的生成”。
第二讲 哲学的诞生
一、希腊文明的兴起 二、哲学的诞生 三、宇宙生成论 四、本体论的转向
一、希腊文明的兴起
希腊哲学于公元前6世纪左右发端，一直延续到公 元6世纪初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督 教的东罗马帝国皇帝查士丁尼下令封闭了最后一所希 腊学校，通常人们以这一年作为希腊哲学终结的标志。 就其历史而言，希腊哲学经历了希腊古典时期、希腊 化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期。人们有时 也称这一时期的西方哲学为“古希腊罗马哲学”，实 际上这是不确切的。罗马人并没有给哲学贡献什么新 的内容，所谓“罗马哲学”不过是希腊哲学的延续而 已。
－－让－皮埃尔·韦尔南：《希腊思想的起源》
二、哲学的诞生
哲学与神话
哲学从宗教神话止步的地方开始思考。 命运－－必然性－－规律
俄底浦斯
“一切存在着的东西都由此生成的也是 它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根 据时间的安排，它们要为各自对他物的损 害而互相补偿，得到报应。”
－－阿那克西曼德
天之道，损有余而补不足。 －－《老子》第七十七章
早期自然哲学的局限
缺乏自然科学的支持。 以在经验观察为基础。 众说纷纭，莫衷一是。 “无穷后退不可能”。
四、本体论的转向
毕达戈拉斯：数是万物的本原
巴门尼德
（盛年约在公元前504－501年）
意见之路：非存在（现象） 真理之路：存在（本质）
非存在不能被思想也不能被述说，只有 存在能够被思想和述说，因而思想＝存在。
－－伯里克利
哲学是城邦的女儿
首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段 的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力的关 键，指挥和统治他人的方式。于是原来那些由国王解决的属 于最高领导权范围的涉及全体人利益的问题，现在都交给了 论辩的艺术，通过论战来解决。其次，社会生活中最重要的 活动都被赋予了完全的公开性，甚至可以说只有当一个公共 领域出现时，城邦才能存在。最后，那些组成城邦的公民， 不论他们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲 都是“同类人”。
作为思想和作为存在是一回事。
存在（to on、Being、Sein ）
在印欧语系中，逐渐形成了一种基本的语句结 构，即系词结构：一个语句通常是由系词连接主词 和宾词而形成的。我们用语言来述说事物。在希腊 人看来，语言所表述的东西与被表述的东西是一回 事，语言就是存在。在语言中，主词和宾词都是可 变的，唯有连接两者的系词“是”是不变的：天 “是”蓝的，花“是”红的，这“是”一棵树等等。 一切东西首先是，然后才是什么，换言之，这个 “是”是使什么成为什么的根据和前提。
关于唯心主义和唯物主义
唯心主义与唯物主义：时间上在先VS逻辑上在先 20世纪哲学不再讨论所谓宇宙的本原问题。
巴门尼德的贡献
确立了形而上学的对象：“存在”。 确立了思辨哲学的公式：思维与存在的同一性。 在哲学中开始了推理论证。
前苏格拉底哲学：感觉经验 毕达戈拉斯学派：数（普遍性，抽象的量） 爱利亚的巴门尼德：存在（思想的对象） 苏格拉底：“是什么”（概念）