《佛说无常经》原文诵读、白话译文
《佛说无常经》原文诵读、白话译文
《佛说无常经》振嵩法师诵读来自人海觉音00:00 09:47 佛说无常经亦名《三启经》大唐三藏法师义净奉制译稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为济有情生死流，令得涅盤安隐处；大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圆满，故号调御天人师。至诚顶礼、归依佛——至高无上的大觉者：誓愿弘深、悲心广大，为救济有情脱离生死流转，令其得到涅槃的安稳境界，难舍能舍，防非止恶，忍辱精进，摄心禅定，智证无生，善达诸法，自利利他皆已圆满。所以称作众生的调御师、天上人间的大导师！
稽首归依妙法藏，三四二五理圆明，七八能开四谛门，修者咸到无为岸；法云法雨润群生，能除热恼蠲众病，难化之徒使调顺，随机引导非强力。至诚顶礼、归依法——甚深微妙的智慧宝藏：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，依此三十七道品来修学的，都能正见“苦、集、灭、道”四圣谛，证悟圆满的真理，到达不生不灭的解脱境界。正法如云似雨的滋润着众生，能灭除心中的热恼和生死的病根；即便是刚强难化之徒，也能使之调柔随顺，这不是暴力的强加屈服，而是随其根机的善巧引导。
稽首归依真圣众，八辈上人能离染，金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚；始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教，各称本缘
行化已，灰身灭智寂无生。至诚顶礼、归依僧——随佛修行的圣弟子们：预流向、预流果，一来向、一来果，不还向、不还果，阿罗汉向、阿罗汉果，这八辈尊者皆能远离染着，以金刚宝杵般的智慧破除邪见，永远断除了无始以来的烦恼束缚。
这些圣弟子们跟随佛一辈子，从鹿野苑初转法轮，到娑罗双树林涅槃示寂，孜孜不倦的弘扬佛的真实教法，最后都自称住世教化的因缘完成了，纷纷熄灭虚妄的身心，进入自在无碍的无余涅槃，不再受生死的流转。
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚鎮沉溺，咸令出离至菩提。
至诚顶礼、归依佛法僧三宝，这是普度众生的正因，一切沉溺在生死苦海的迷愚众生，皆能归靠三宝获得护佑，解脱生死到达觉悟的彼岸。
生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆坏散，大海深无底，亦复皆枯竭，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。
上至非想处，下至转轮王，七宝镇随身，千子常围绕，如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦，循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。
无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫？父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁叹？是故劝诸
人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。佛法如甘露，除热得清凉，一心应善听，能灭诸烦恼。有生就最终都会死，容貌都是要衰老的，强健的体魄也挡不住病痛的侵蚀，没有人能避免老病死啊！
即使是雄伟壮观的高山，劫数到了也是分崩离析；无边无际的大海深不见底，劫数到了也照样枯竭；乃至大地和日月，最终也必归于灰烬。是啊，从来没有什么，是不被无常所吞噬的。
上至无色界的非想非非想处天，下到人间的转轮圣王——七宝跟随其身，千子围绕左右；寿命虽长却终有尽头，一旦命终就瞬间漂流死亡苦海，随着业缘遭受种种苦果，像汲水的井轮一样，在三界之内循环不息；又像蚕吐丝作茧一样，任凭自己的惑业缠缚自己。
至高无上的诸佛世尊，缘觉、声闻的圣者们，尚且不得不舍去无常的身体，更何况是我等凡夫呢？父母和妻子、儿女，还有兄弟姐妹、所有亲属，看着我等死去，从此生死两隔，怎么会不愁苦不哀叹呢？
所以啊，恳切的劝告诸位：一心听闻佛说的真理吧，放下无常的虚妄的贪求，一起修行解脱生死的法门吧！佛法像甘露一样，能够消除烦热带来清凉，我等应该一心善听，由此能灭一切烦恼啊！
如是我闻，一时薄伽梵在室罗伐城，逝多林给孤独园。尔
时佛告诸苾刍：“有三种法于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。何者为三？谓老、病、死。汝诸苾刍，此老、病、死，于诸世间，实不可爱，实不光泽，实不可念，实不称意。若老、病、死，世间无者，如来应正等觉不出于世，为诸众生说所证法及調伏事。是故应知，此老、病、死于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。由此三事，如来应正等觉出现于世，为诸众生说所证法及调伏事。”尔时世尊重说颂曰：外事莊彩咸归坏，内身衰变亦同然，唯有勝法不灭亡，诸有智人应善察。此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌，少年容貌暂时住，不久咸悉见枯羸。假使寿命满百年，终归不免无常逼，老病死苦常随逐，恒與众生作无利。尔时世尊说是经已，诸苾刍众、天龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗等皆大欢喜信受奉行。
我是这样听闻到的，一次世尊在室罗伐城的逝多林给孤独园。当时佛告诉比丘们：“世间有三种东西是不可爱的，是不光泽的，是不可念的，是不称意的。哪三种呢？就是老、病、死。比丘们，你们应当知道，老、病、死在这世间，实在是不可爱、不光泽、不可念、不称意！如果世间没有老、病、死，佛就不会出现于世间，为众生宣说所证悟的真理，以及调伏烦恼的方法。所以你们应该知道：这老、病、死在世间，是不可爱、不光泽、不可念、不称意的；因为有老、病、死这三事，佛才出现于世间，为众生宣说所证悟的真理，以及
调伏烦恼的方法。”这时世尊重新用偈颂宣说如下：“外表的装束打扮终归败坏，身体也是一样要衰老死亡，只有殊胜的真理不会灭亡。各位有智慧的人啊，要善思明察！这老病死的样子，没有人不嫌弃的，丑态百出令人厌恶至极。少年的容貌都是暂时的，不久就统统羸弱干瘪了，即使寿命能满百年，终归免不了无常的逼迫。老病死的痛苦啊，一直追随着众生，一直加害于众生。” 这时佛说完了此经，诸比丘大众、天龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。
常求诸欲境，不行于善事，云何保形命，不见死来侵？命根气欲尽，支节悉分离，众苦与死俱，此时徒叹恨。两目俱翻上，死刀随业下，意想并慞惶，无能相救济。长喘连胸急，短气喉中干，死王催伺命，亲属徒相守。诸识皆昏昧，行入险城中，亲知咸弃舍，任彼绳牵去。将至琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁。明眼无过慧，黑闇不过痴，病不越怨家，大怖无过死。有生皆必死，造罪苦切身，当勤策三业，恒修于福智。眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充粮食。譬如路傍树，暂息非久停，车马及妻儿，不久皆如是。譬如群宿鸟，夜聚旦随飞，死去别亲知，乖离亦如是。唯有佛菩提，是真归仗处，依经我略说，智者善应思。一直在追求各种欲望的满足，却不去积极行善，可这躯体哪能永远保住呢？怎么就没看到死亡的临近呢？
一旦命终气息将尽，肢体一节节都快分离了，伴随死亡的所
有痛苦齐聚而来，这下子只有哀叹和悔恨了。两只眼睛一吊白，死亡之刀随业力砍下，顿时意想错乱、疑惧惶恐，没有什么能够给予救济的。喘息困难、胸口憋闷，呼吸短促间喉咙干渴痉挛，这时只能任凭死神的催使，亲人眷属在旁守着也是徒劳。
接着心意识都昏昏昧昧，行入了危险的死亡境地；亲人好友都不得不弃舍了，只有任凭业力绳索牵引而去。将到阎魔王的跟前，随生前造的业而承受报应，凡是种有善因的就往生善道，造恶业的就堕落地狱等恶道。
再明亮的眼睛也比不过智慧，再怎样的黑暗也比不过愚痴；病苦是最大的冤家，死亡是最大的恐怖。有生就必然有死，造了罪恶必遭痛苦的折磨；应当精勤策发身口意三业，坚持修福修慧啊！眷属终究都要舍去的，财货就任人拿走吧，在生死的险路上，只有拿自己的善根作粮食了。就像车马在路边树下暂歇，不可能永远停留；你的妻儿也是如此，不可能永远在你身旁。就像夜里聚居树上的群鸟，到了天亮就各自飞走了；你与亲人好友也是这样，将随着死亡而纷纷离散。只有佛所觉悟的真谛，是你的真正归依处啊！我依据佛经略说如上，有智慧的人啊，请善自思维！
天阿苏罗药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。诸有听徒来至此，或在地上或居空，常于人世起慈心，昼夜自身依法住。愿诸世界常安隐，无边福智益群
生，所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。
天人、阿修罗、夜叉等，来听法的请心存至诚，拥护佛法使长存于世间，各各精勤行持世尊的教诲。
各位前来闻法的听众，或在地上或居空中，请发慈心对待人世间吧，昼夜依法安住自身。
祈愿世界永远安稳，福慧无边利益群生，所有的罪业统统消除，远离一切苦难，归于圆满寂乐。
戒行是真正的香粉，恒用此来涂抹洁净的身体吧；禅定是最舒适的衣服，常用此来装束脆弱的身体吧；觉悟的智慧是美妙的花朵，就用此来庄严所有地方吧；只要修持戒定慧，无论在何处都会是安乐的！
注：本经梵名Anityata^-su^tra，全一卷，收于大正藏第十七册。唐代三藏法师义净译于大足元年（701）。本经初后赞叹偈颂，乃是尊者马鸣菩萨取经意而集造；中是正经，佛口所说；事有三开，故又称无常三启经、三启经。本经是印度僧团的晚课诵本，即每天傍晚都要读诵的经典！在中国，自译出之后流传未广，湮没无闻。直至民国，弘一大师特为推重，笔墨敬抄并撰《无常经叙》，倡导流通。
振嵩法师祖籍苏州阊门早年因仰慕南山律宗弘一大师而出家为僧。依止世界佛学泰斗印顺导师的门生、唯识学家常觉长老修学佛法。以弘扬「纯正的佛法」为己任，倡导「法
律并重·悲智双运」的修学体系。以文章见解深刻文采斐然知名，长于禅学研究、佛法教学与修学指导。十年余来，阅藏潜修之余，讲授佛教史、阿含学、律藏及大乘法义。现住持唐代古刹惠安报劬院，肩负万佛宝殿重修重任，披星戴月为法忘躯。每周末讲授论典《成佛之道》，开示佛法根本正见与汉传佛教修学次第。每月初八主持「普贤愿海精进共修」。弘法微信：q1228988962；