高一上学期语文期中考试试卷第79套真题

高一上学期语文期中考试试卷

一、选择题

1. 下列词语加下划线字的注音，没有错误的一项是（）

A . 寥廓（liáo）炽烈（zhì）黏合（nián）无动于衷（zhōng）

B . 驽马（nŭ）蕴藉（jí）驯服（xùn）相形见绌（chù）

C . 贫瘠（jí）按捺（nà）丰腴（yú）曝背谈天（pù）

D . 恣意（zì）正月（zhèng）戕害（qiāng）残羹剩饭（gēn）

2. 下列句子没有错别字的一项是（）

A . 在数千年来不计其数的语言和书籍交织成的斑斓锦缎中，在一些突然彻悟的瞬间，真正的读者会看见一个极其崇高的超现实幻象。

B . 我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇鬼的城堡，没有绿得能溶化你所有思绪的大森林。

C . 真的有一根栓牛的木桩？它的横叉直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。

D . 这个世界的启示在荒野——这也许是狼的嗥叫中隐藏的内含，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。

3. 阅读下面的文字，完成各题。

如果让我写一本小说，以北平作背景，我不至于害怕，因为我可以捡我知道的写，而躲开我所不知道的。但要让我把北平一一道来，我没办法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，虽然我生在那里，一直到廿七岁才离开。以名胜说，我没到过陶然亭，这多可笑！（甲）以此类推，我所知道的那点只是我的北平，而我的北平大概等于牛的一毛。

可是，我真爱北平。这个爱几乎是想说而说不出的。（乙）我爱我的母亲，怎样爱？我说不出。（丙）在我想做一件事讨她老人家喜欢的时候，我独自微微地笑着；在

我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心表达出来。我爱北平也近乎这个。夸奖这个古城的某一点是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相黏合的一段历史，一大块地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影，都积凑到一块，每一细小的事件中有个我，我的每一思念中有个北平，只是说不出而已。

（1）文段中的加下划线词，运用不正确的一项是（）

A . 至于

B . 捡

C . 以此类推

D . 积凑

（2）文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（）

A . 甲

B . 乙

C . 丙

4. 下列各句中，没有语病的一项是（）

A . 只要艰辛劳动过奉献过的人，就真正拥有故乡，就真正懂得古人“游子悲故乡”的情怀——无论这个故乡烙印在一处还是多处，在祖国还是在异邦。

B . 诈骗分子在冒充各大银行套取事主银行卡密码后，事主才意识到账户被盗，但是为时已晚，账户里的钱被一笔笔地迅速转走。

C . 虽然短期内网约车的“补贴大战”可能不会大规模出现，但毋庸置疑的是，随着多家新平台的加入，各方之间各种形式的竞争总是在所难免。

D . 它们不停地奔跑着，穿过一道道山，翻过一片片戈壁滩，游过一条条河流，其间，不时遭到猛兽的袭击与追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。

5. 下列句子中加下划线词的活用情况相同的一组是（）

A . 上食埃土，下饮黄泉破荆州，下江陵

B . 卧而梦非能水也，而绝江河

C . 舞幽壑之潜蛟苍茫暮色，自远而至

D . 穷山之高而止箕踞而遨

6. 下列各句中加下划线词语意义解释不正确的一项是（）

A . 壬戌之秋，七月既望农历每月十六日

B . 萦青缭白，外与天际边界

C . 余嘉

其能行古道赞赏D . 顺风而呼，声非加疾也快，引申为洪亮

7. 对下列特殊句式与例句相同的一项是（）

例：师不必贤于弟子

A . 客有吹洞箫者

B . 渺渺兮予怀

C . 而今安在哉

D . 冰，水为之而寒于水

二、语言表达

8. 根据下面一段文字，概括说明“审美移情”的三种情形。（不超过12字）

在中国古代诗词中，托物言志与借景抒情是一个有机的统一体，两者不可截然分割，说的都是“情”和“景”的关系，而“雁”意象群的发掘，能较好地说明这一问题。在中国古代咏雁诗词中，既有侧重“写景（物）”的诗词，也有侧重“抒情（言志）”的诗句，但数量最多的还是写景（物）与抒情（言志）有机结合、互为渗透的诗词。中国美学中“审美移情”的情形在中国古代咏雁诗中均能找到例证。

“审美移情”的情形指的是________

三、现代文阅读

9. 阅读下面的文字，完成各题。

说“孝”

许天笑

两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在首位？同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？

也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。

我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。

孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，不杀人、不偷盗，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。

然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“未知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个