第2章 智者和苏格拉底

第二章智者和苏格拉底

一、填空题

1．——说人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。

2.高尔吉亚提出的三个相对主义的命题分别是——，——，——。

3.德尔菲神庙的铭句是—————————。

4.苏格拉底认为德性即————————。

5.苏格拉底把自己使用的方法比作他母亲的——————。

二、名词解释

1.智者

2.自然说

3.约定说

4.认识你自己

5.苏俄格拉底

6.助产术

三、简答题

1.简述智者的方法。

2.简述智者运动的意义。

3.简述普罗泰戈拉的人是万物的尺度。

参考答案

一、填空题

1.普罗泰戈拉

2.无物存在；即使有物存在，也不可以被认识；即使被认识，也不可把它说出来

3.认识你自己

4.知识

5.助产术

二、名词解释

1、“智者”来源于“智慧”这个词，本义指的是有智慧的人。直至公元前5世纪后期，“智者”才专门指那些以传授智慧为职业、并在公共事业中有所成就的人。一个智者是一个以教给青年某些事物为生的人，主要是辩论和修辞术，这些事物被人认为在实际生活中是对青年有用的，但这些学问与其说是“学”，不如说是“术”。智者着重培养学生演说和辩论的技艺，而不是传授知识学理。教学的目标是在政治和诉讼中取胜，而不是寻求真理，更不是满足个人的好奇心。

2、自然说所坚持的“自然”来自自然哲学中的本源观念，特指人类本性。自然说认为人应按照自己本性决定自己命运，不应受外在法律和习俗的约束。在这些智者看来，国家的起源、人类社会的法律和习俗等都不是与生俱来的东西，与人的本性并不一致。自然说认为传统的法律和落后的习俗都是约束人的本性的，人们应该抛弃它们，按照自己本性来生活。至于人的本性到底是什么？持自然说的智者之间存在着不同的看法。有的认为弱肉强食，有的认为是天生平等。

3、约定说所坚持的“约定”指非自然的社会属性。约定说强调人与动物、社会和自然物的区别，主张用社会力量约束和改善人的本性。约定说认为国家的起源、社会的法律和习俗是人们约定的结果，人们为了更好的生存，按照一定的原则组织成国家，制定出法律和习俗以保护人们的生命和约束人的野蛮的本性。对于人们需要什么样的国家，应该制定什么样的法律和习俗，持约定说的智者们之间存在着不同的看法，有人提倡民主制，有人提倡德治，有人提倡法治。

4、“认识你自己”本是德尔菲神庙的铭句，苏格拉底认为不研究这些人事问题而猜测天上的事物是不务正业，不通晓人事问题的人连奴隶都不如，所以他要求人们首先要研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。他认为人的心灵内在已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻求这些内在的原则，然后再依照这些原则规定外部世界。

5、苏格拉底方法主要是通过一系列问题与对话者进行相互质问，从而暴露出对话者的各种观点中的矛盾和不一致之处，并在反思这些不一致以及关于它们的可能答案的基础上重建这些信念。这类对话在结束时并没有达到任何明确的结论，但苏格拉底问答法不纯粹是否定的，

也不只是为了揭示它的对话者的观念混乱，它是通往一个更好观念的方法。它不同于芝诺的方法，也不同于诡辩，虽然它们在形式上彼此相似。苏格拉底采用问答法，目的在于让人们看到事物的本身。它应用问答法的问题都不是琐碎的，而是关涉到雅典人所据以生活的概念和原则，正式通过运用这一种方法，苏格拉底责问他那个时代的道德。

6、在柏拉图对话《泰阿泰德篇》中，苏格拉底说他的母亲是一个助产妇（在古希腊，这种工作通常是由年纪过大已经不能自己生育孩子的妇女做的），他认为自己与他人的对话也是某种意义上的助产术。它自己并不产生哲学智慧，而是通过对话的方式，将别人心中已有的观念引导出来，并测试这些观念的正确性。他的助产术的特点是关涉灵魂而不是身体，所生出的不是真正的孩子，而是可检验其真假的观念。苏格拉底的助产术与他的灵魂学说有密切的关系，他认为人类的知识不是通过外界灌输进去的，而是自身具有的，教育只是引导人们把自己已有的观念呈现出来，这种思想对西方的教育哲学有重大影响。

三、简答题

1、智者常用的方法是论辩术和雄辩术。智者经常通过不恰当的区别，混肴概念，提出不适当的定义以及制造矛盾的方法进行论辩，论辩术主要通过对话实行，通过一层层的带有暗示或者限制回答方式的提问，智者最终诱使对方接受自己的观点，尽管这些观点是明显的荒谬的。如果说，智者的论辩术还属于逻辑推理的话，那么智者的雄辩术则只能是滥用修辞手段。这种方法诉诸大概、可能，主要通过对人的情感和信念施加作用，而不是通过明确的逻辑推理来说服对方。智者的方法与辩证法既有相似之处，又有区别。亚里士多德说：“那些思索一般概念和个别事例关系的人在从事辩证法，但智者只是在表面上这样做。巧辩和智者的推论即便达到一个正确的结论，也只是表面上的推论。辩证法的任务正是审查这种推论，因为它是与原因相关的悖谬。”

2、智者运动对古希腊哲学的影响是巨大的，既有积极作用又有消极影响。

智者运动的消极作用主要体现在其所持有的怀疑主义和相对主义对哲学的生存和发展构成的威胁上，智者们片面夸大感觉的相对性和主观性，把知识归结为因人而异的感觉，否认理智的思辨可以达到共同的知识。智者们认为无论感觉或理智都不能得到正确的真理。他们往往站在极端的相对主义和怀疑主义的立场上，选择普遍公认的真理和哲学家认为无可置疑的原则作为攻击目标，以表明一切都可以怀疑和反驳，没有任何真正的真理。他们是在哲学内部破坏和否定哲学成果和哲学传统的。他们运用哲学家的方法，围绕哲学家提出的任何可能的问题，针对哲学家的信念，进行怀疑和反驳，直至否认解决哲学问题的任何可能的答案，甚至取消这些问题。哲学家之间的争论是围绕着共同问题、以某种共同原则为前提而展开的，智者和哲学家之间的争论的焦点恰恰是这些问题和原则有无公认额的合理性、能否成为确定的知识。

智者运动的积极作用是对传统观念的批判的范围和影响更加广泛，智者把对神话世界观的皮批判引向社会政治领域，把哲学的主题由原初的“自然”转向人事。他们从相对主义出发，对传统的宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度进行诘难和批判，要求它们辨明自己的合理性。智者否认认识的可能性，迫使哲学家进一步寻求认识的标准。智者抨击传统道德，迫使人们反思道德的基准和准则。智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念。智者批评国家和国家的法，必然引起人们加强对国家和法律的研究。如果没有指着运动，早期的希腊哲学很难继续深入的发展。

3、普罗泰格拉说：“人是万物的尺度，既是存在者存在的尺度，又是不存在者不存在的尺度。”自巴门尼德之后，哲学家普遍认为，存在是真理的对象，人只能沿着“真理的道路，接近存在，但却不能改变存在、支配存在”。普罗泰格拉却说，“存在”的东西称作不存在，这只是人用“存在”概念衡量一切东西的语言现象。“人是万物的尺度”这句话的意思似应是：人用“存在”概念衡量万物，其理论意义在于否认存在是不依赖人的绝对本原，指出它不过是