赵智光博士的十大人生哲学
赵宗瑞讲座心得体会
近日，我有幸参加了赵宗瑞先生的讲座，这是一场关于人生哲学、个人成长与职业发展的精彩演讲。
赵宗瑞先生以其深厚的学识、丰富的经验和独到的见解，为我们带来了一场思想的盛宴。
以下是我对此次讲座的一些心得体会。
一、人生哲学的启迪赵宗瑞先生在讲座中强调了人生哲学的重要性，他认为人生哲学是指导我们如何面对生活、如何处理人际关系、如何实现人生价值的根本原则。
以下是我对赵宗瑞先生所阐述的人生哲学的一些体会：1. 自我认知：赵宗瑞先生指出，人生的第一步是认识自己。
只有了解自己的优点和不足，才能在人生道路上找到适合自己的位置。
他鼓励我们要勇于面对自己的缺点，不断努力提升自己。
2. 价值观的塑造：价值观是人生的方向盘，决定了我们的人生方向。
赵宗瑞先生认为，我们应该树立正确的价值观，坚守道德底线，追求真理，尊重他人。
3. 乐观心态：面对人生的起伏，保持乐观的心态至关重要。
赵宗瑞先生告诉我们，要学会从困境中寻找机遇，用积极的心态去面对生活中的挑战。
二、个人成长的启示赵宗瑞先生的讲座让我对个人成长有了更深刻的认识，以下是我对赵宗瑞先生所提到的个人成长的一些体会：1. 学习的重要性：赵宗瑞先生强调，学习是个人成长的关键。
我们要不断学习新知识、新技能，提高自己的综合素质。
2. 自我驱动：个人成长需要自我驱动，我们要明确自己的目标，并为之努力奋斗。
赵宗瑞先生鼓励我们要勇敢地追求梦想，不畏艰难。
3. 持续改进：人生没有一成不变的成功公式，我们要不断调整自己的心态和行动，持续改进，才能在人生道路上越走越远。
三、职业发展的思考赵宗瑞先生的讲座让我对职业发展有了新的思考，以下是我对赵宗瑞先生所提到的职业发展的一些体会：1. 选择职业的依据：赵宗瑞先生认为，选择职业时要考虑自己的兴趣、能力和价值观。
只有找到适合自己的职业，才能在工作中获得成就感和满足感。
2. 职业规划：职业发展需要有明确的规划。
我们要了解行业发展趋势，为自己的职业生涯制定合理的目标和计划。
有所作为是人生的最高境界——记于光远先生
有所作为是人生的最高境界——记于光远先生■孙慕天【摘要】在我大学本科老师中,从专业角度说,与我一生事业关系最密切的是于光远先生,因为他是中国自然辩证法公认的"祖师爷".我在哲学的诸多分支中,选择了自然辩证法作为专业方向,当然有诸多理由,这里不去说它;吊诡的是,光远师虽是我的授业师,但我搞科学哲学却并不是受他的影响.我在本科时,自然科学哲学的相关课程并不是光远师开的,主要的一位老师是林万和先生,这位老师在中国自然辩证法史上,本应占有重要位置,却几乎被完全遗忘了,这事以后再说罢.【期刊名称】民主与科学【年(卷),期】2011(000)004【总页数】4在我大学本科老师中，从专业角度说，与我一生事业关系最密切的是于光远先生，因为他是中国自然辩证法公认的“祖师爷”。
我在哲学的诸多分支中，选择了自然辩证法作为专业方向，当然有诸多理由，这里不去说它；吊诡的是，光远师虽是我的授业师，但我搞科学哲学却并不是受他的影响。
我在本科时，自然科学哲学的相关课程并不是光远师开的，主要的一位老师是林万和先生，这位老师在中国自然辩证法史上，本应占有重要位置，却几乎被完全遗忘了，这事以后再说罢。
我在中学时就知道光远先生的大名，不仅因为他是《学习》杂志主编，我喜欢看那上面的一些文章，而且因为他和胡绳、王惠德主编的《政治常识读本》是我们中学政治课的教科书。
我真正成为于光远先生的学生，是因为1961年听了他的辩证逻辑课。
我们那时人大哲学系的课程设置，出自何思敬先生的手笔，他设重课，聘名师，在当时的语境下，硬是在中国大学中打造出一个亮点，在某些方面，突破了时代的限制。
光远先生和萧前先生等为我们开出的辩证逻辑课，就是中国哲学专业的一个首创。
那天，光远先生的打扮颇另类，戴着一副墨镜，穿着淡黄色麻纱料的中山装，用一个精致草编扁筐装着讲稿，精神抖擞，腰板挺直，那派头很有点像高级将领。
他分担的是第六、七章，讲辩证逻辑的方法，主要是抽象上升到具体的方法和分析与综合的方法。
让哲学理性的光辉照亮人生之路
让哲学理性的光辉照亮人生之路作者：郭秋菊来源：《中小企业管理与科技·上中下旬刊》 2016年第12期郭秋菊（淄博职业学院，山东淄博255000）摘要：哲学是知识，能提高人们的综合素质；哲学是一种思维，能使人们辩证地认识自我；哲学是一种境界，能使人们不断的探索、追求、完善终生。
让哲学为人们走向更加美好的人生提供强大的精神力量。
关键词：哲学理性；提高素质；完善人生中图分类号：N031 文献标识码：A 文章编号：1673-1069（2016）35-62-20 引言一个国家、民族，要始终兴旺发达，拥有光明的未来，必须运用科学的世界观和方法论，形成治国理政的路线、方针和政策。
一个人，要有高尚的人格，渊博的知识，儒雅的风度，得到社会的认可和尊重，必须有科学的世界观、人生观和价值观，不断加强修养，完善自我。
哲学是系统化、理论化的世界观和方法论，是思想的火花，文明的灵魂，精神的王冠；是推动社会变革和进步的理论先导，是激发人、塑造人、引导人的精神力量。
哲学净化人们的心灵，锤炼人们的思维，铸就人们的智慧，照亮人们前行的道路。
1 哲学是一种知识袁能提高人们的综合素质哲学是一种知识，给人以知识，给人以智慧，给人以力量。
哲学的“哲”在古汉语中为“ 嚞”，从字面看“ 嚞”是三个“吉”字，取吉利加吉利更加吉利的意思。
从字义看古汉语中的“哲”字是指：知也，智也，明也！即学习了哲学就会增长知识，增加智慧，从而明白事理。
哲学所提供的知识，是关于如何获得知识的知识，是关于如何探索未知世界的知识，是推动人们对已有知识进行反思的知识。
是为人们的新知提供理论依据的知识。
马克思说过，对于哲学而言，重要的不是提供某种现成的知识答案，而是不断地向人们提出一个又一个的问题，以推动人们的思想、文明向前发展。
如：“拔苗助长”“龟兔赛跑”等典故，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”“身逢逆境勤锤炼，风雪孕得艳阳天”等诗句，《红楼梦》《复活》等名著，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”名言警句等等，都蕴含着深刻的哲理，给一代又一代的人们在不断的思索中以深刻的人生启迪。
高一志《修身西学》中的智德观
在,后者是 “
指身之极诣而征其妙者”
的人文科
学、伦理学、实践科学,在实践活动中获得关于
善和德性的知识,为人的生活方式提供指引。“义
“
,拉丁文 E
礼之学”(
伦理学”
t
h
i
c
a的意译词)包
含个人伦理学、家政学与政治学,比狭义的伦理
《修身西学》
《尼各马可伦理学》
学
研
究
2024年第2期
学 (
E
thics要广泛很多。虽然高一志借用宋明理
”
既积乃有德矣。
高一志认为人的德性是通过后
天的个人行为习惯、社会习俗而获得的,是一种
后天的、由经验行为的累积而养成的。他与亚里
士多德同样用譬喻的修辞方法指出伦理上的善和
技艺上的善有某种类似之处,都需要经过长久的
训练,而且这种修习和训练是无穷的,这与儒家
传统中性善论者的德性先天说不同,倒是与荀子
”
义的善,离开了道德德性也不可能有明智。
明
智即高一志所谓智德,也称之为实践智慧,在亚
里士多德看来,作为实践理智之德性的明智和道
德德性既属于不同类型的德性,又具有内在关
联,道德德性离不开智德,离开智德不会有严格
意义的道德上的善,足见智德在德性体系中的特
殊性。
高一志也认识到智德的地位最为特殊,所以
价值及其社会历史背景;第二和第三部分从中西
思想渊源深入剖析 《修身西学》智德思想的特
质,从中管窥西学东渐第一阶段中异质文化观念
交织会通的格义现象;第四部分基于对 《修身西
学》中西智德思想会通的学理分析,进一步探究
中西之间跨文化的哲学伦理学对话如何可能的
智慧女人成功创业的哲理法宝
智慧女人成功创业的哲理法宝
诚夫
【期刊名称】《管理与财富》
【年(卷),期】2003(000)007
【摘要】@@ 一再上演的新女性创富神话反复向人们说明:创业对于任何人来说,都不是一件轻而易举的事,特别对于女性会更难;而偏偏有些女性却创业成功了,这是怎么回事?
【总页数】4页(P56-59)
【作者】诚夫
【作者单位】无
【正文语种】中文
【相关文献】
1.智慧与勤奋并举事业和爱情齐飞——26岁大学生开网店成功创业的故事 [J],
2.生活中需要智慧智慧中感悟哲理 [J],
3.智慧女人成功创业的哲理法宝 [J], 王致诚
4.生活中需要智慧智慧中感悟哲理 [J], 季伟譞;冬日问影;
5.思辨见智慧哲理闪光辉——如何写好哲理散文 [J], 李仰臣
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赵智光博士简介
赵智光博士简介
赵智光博士是一位行为学科学家，也是国际催眠疗愈协会的创办人。
他拥有英国和美国的心理学博士学位，并且是国际催眠疗愈师考官和心理健康医学促进会的荣誉顾问。
他的个人经历包括在英国布莱德福大学心理系毕业，并在该校教学和科研工作。
他研究课题包括《脑电波对人的影响》，并在英国圣詹姆斯医院从事催眠治疗服务。
此外，赵智光博士在1995年移居香港后，主要从事跨国企业心理辅导和内训工作。
他也是心觉力教育集团的创始人。
在2013年，他进入中国传播吸引力法则和催眠疗愈。
2018年11月，他参加了于佩桦新书《与师父有约》的新书签售会。
如需更多关于赵智光博士的信息，建议阅读相关人物传记或访问相关论坛。
照亮人生路的明灯——人生哲学与方法论
照亮人生路的明灯——人生哲学与方法论古朴大气的各种学馆，是历史辉煌的再现；神舟模型的巧夺天工，是引领时代的彰显。
浓郁的求学氛围和厚重的历史气息，极富现代感的教学楼错落有致，镌刻着紧随时代潮流、锐意创新的珍贵品格——东北大学，初来时的印象依旧留在心中。
在这里，我聆听到许多的科学知识与人生真谛。
而其中最受益匪浅的莫过于这门《人生哲学与方法论》。
这是近几年来，东北大学闻邦椿院士将辩证唯物主义和系统工程学相结合，提出了一套科学方法论体系和规则，比如十大要素、八大理念、六项要求、四个步骤、两件要事的“十八六四二”规则，总结出一套事物发展的内在规律，提出充分调动主观和客观因素，以积极的态度高质量地完成任务的方法。
我从中学到了很多科学的世界观和方法论,潜移默化地扩大了视野,加深了思想的深度,帮助我树立正确的人生观和价值观。
说到《人生哲学与方法论》，就不能不先介绍它的开创者——闻邦椿院士。
闻邦椿，1930年9月29日出生于浙江杭州，浙江温岭人，机械动力学和工程机械专家、力学教育家，中国科学院院士，中国“振动利用工程”学科的开拓者。
闻院士长期从事振动机械理论的研究及新型振动机械的研制工作，为发展中国的振动机械事业作出了贡献，他在机械动力学与转子动力学、非线性振动的理论及应用、机械故障的振动诊断及工程机械的工作理论等方面也取得了成果。
闻院士也有一段为人称道的传奇，这就是震惊中外的1983年296客机被劫事件。
是年5月5日，他乘坐的沈阳至上海的航班被劫往台湾，因油料不足降落到南韩春川机场。
当时，中韩尚未建交，美军驻扎在南韩。
机上人员历经五日五夜，经受住了歹徒威胁和各方诱使脱离大陆的考验，最终在5月10日安全返回上海。
事件过程中，闻院士起到了重要的组织作用，表现出了沉着冷静和对祖国的坚定信念。
闻院士的人生不可谓不成功，这样成功的人生不得不令我心生向往。
但成功的人生是无法复制的是无法复制的，只能参考。
我从《人生哲学与方法论》得到的最大启示莫过于关于人生理想和目标的指引。
自我超越
标准——以工作成绩衡量人的成功！
1）、对自身的认识
工作成功
≠人生的成功
科学家——牛顿、爱因斯坦
科学家性格缺陷：。。。
1）、对自身的认识
工作成功
≠人生的成功
艺术家——贝多芬、莫扎特
艺术家的性格缺陷：。。。
1）、对自身的认识
成功的标准与成功的模式
标准——以人的和谐发展衡量成功！ 戴尔· 卡耐基——促进人的发展、人的成熟
1）、对自身的认识
承受逆境的能力
企业管理领域出现个新的 名词AQ (adversity quotient), 中文为“逆境商数”，它主要 是指当一个人面对逆境时的挫 折承受能力与反逆境的能力。 1997年，美国著名学者、 白宫知名商业顾问保罗· 史托 兹博士写就出版了《AQ—— 逆境商数》一书。
or
1）、对自身的认识
处理人际关系的能力
(4)向上级取经，学习有益的领导经验， 同时从其失误中汲取教训。
1）、对自身的认识
处理人际关系的能力
案例：辅导员以及团干部与博硕士的发展 比较。
1）、对自身的认识
承受逆境的能力
承受逆境的能力就是面对挫折的容忍 力，也就是当一个人的目标遭遇阻碍、 干扰、打断时，能够承受的能力。
1）、对自身的认识
承受逆境的能力
邓小平——三落三起
1）、对自身的认识
成功的条件
知识：专业知识、社会、人文知识 为人：善良、真诚、上进、努力 高的情商：感情控制力 处理人际关系的能力 承受逆境的能力
1）、对自身的认识
成功的条件 家庭：政治家——政治世家 美国布什家族 日本福田、安倍晋三、麻生太郎
2）、对社会的认识
人是否是平等的？
莫道桑榆晚,,为霞尚满天-莫道君行早 更有早行人
莫道桑榆晚,,为霞尚满天:莫道君行早更有早行人20__年11月15日，在星海音乐学院会议中心，一场隆重而简朴、热烈而温馨的寿辰庆典如期举办。
聚首这里的人们共同庆贺为理想、为信念孜孜不倦，篆刻精彩人生画卷的赵宋光教授八十华诞。
本次祝寿活动由星海音乐学院与中国音乐学院共同主办，来自星海音乐学院、华南理工大学、华南师范大学、中国音乐学院、中国艺术研究院、上海音乐学院、内蒙古大学艺术学院、西安音乐学院、山西运城学院、南京艺术学院等全国多所高等音乐艺术院校的专家、学者以及媒体、乐器制造等单位的业内人士共计一百余人参加了祝寿活动。
此次活动分三个单元：第一单元为祝寿仪式；第二单元为赵宋光教授学术思想研讨；第三单元是赵宋光教授八十华诞音乐沙龙。
一祝寿仪式由星海音乐学院副院长周广平主持，星海音乐学院院长唐永葆首先代表星海音乐学院致辞。
致辞中高度评价了赵宋光先生对星海音乐学院做出的杰出贡献。
他说：“赵宋光先生为星海贡献了自己大半生的心血。
在担任院长期间（1984―1990），他以音乐教育家的开拓和办学视野，在对学院的历史和现实做深入思考的基础上，审时度势，提出了独特的办学理念和发展思路并有效实施。
他凭借地缘优势，对外频繁进行学术交流活动，对内利用学术之长推动学院音乐教育、律学、和声学、音乐美学等学科发展进行有益实践和探索。
”“先生重视音乐传统，积极带领、鼓励全院师生开展对岭南音乐文化的挖掘、整理、研究、传承、创新。
先生特别强调学院的使命，指出星海培养出的人才应当是民族的先觉。
这一理念一直作为学院特色建设的核心内容并延续至今。
”“卸任之后，先生仍处处关心学院的发展建设，为岭南音乐的发展献计献策。
积极倡导利用大学城与其它院校进行跨学科、跨校际的交流活动，用一双慧眼和一颗饱含温情的心积极提携年轻学者，以鲜活的学术激情为后辈营造自由的、高水平的学术生态环境。
”致辞中还全面概括了赵宋光先生在诸多领域里取得的学术成就。
中国音乐学院前院长樊祖荫受赵塔里木院长的委托，带来了中国音乐学院全体师生的问候与祝贺。
赵启光年轻人如何寻找自己的人生目标
赵启光：年轻人如何寻找自己的人生目标主持人：各位好，欢迎收看正在直播的《在路上》，今天聊的话题是“年轻人如何寻找自己的人生方向”，人生方向对于每个人来说无疑是至关重要的事情，如果一个人没有了人生的目标和方向就像没头的苍蝇。
今天我们就请来了一位非常重量级的嘉宾为我们人生做灯塔，就是美国卡尔顿大学亚洲语言文学系的教授赵启光教授。
赵老师是比较文学专家，美国卡尔顿大学亚洲研究系主任，亚洲语言文学系教授，赵老师我看过很多对您的访谈，有两点让我印象深刻，一点谈到哥哥做的是官方外交，而您做的是民间外交，而且发现交流应该是双向的，但一直以来都是我们出去的多，别人进来的少，所以立志去做带进来的事。
第二点就是您说到关于竞技体育的比喻，您说：“人生要成功，就得第一个起跑、抢先起步，道路坦荡无人走，落后一步则得千军万马挤独木桥。
”既然说到这个，我想很的人在起跑线之前，比如我跑步就是这样心里拿着一股劲，所以很多人起跑之前心里就有目标了，那么先调查一下现场观众朋友他们怎么想的。
但是感到自己盲目吗？忙吗？都挺忙的。
大家现在都在忙什么？观众：我是一名研究生，我觉得现在我学的专业和我的兴趣不是一个方向的，所以有些困惑，然后一天到晚应付一些东西吧，感觉其实不忙但是有点茫然的茫。
主持人：哪些朋友觉得自己一天到晚日程上特别特别忙的。
观众：我觉得我忙，忙的没结果，许多忙的都是机械性的忙，包括工作都是机械性的感觉。
就是说感觉没有朝自己的目标都，做的事情跟目标不是很相当。
主持人：机械性的。
观众：我不忙，所以刚才我没有举手。
主持人：那不错。
观众：我感觉有点忙，因为除了工作之外我喜欢管理类的，因为我本身的目标是创办自己的企业做一个领导，但是不知道我学习什么，今天学习哲学或者学习英语或者学习管理学，整天都在忙，但是最后没有一个结果，不知道到底怎么做。
非常迷盲。
主持人：挺典型的，我觉得我也有这个毛病。
我想问问大家，大家有没有谁能够明确规划好自己十年后成为什么样的人，有这种明确的想象和描绘的举手。
天人之辨中国古代哲学基本问题
第22卷第2期燕山大学学报(哲学社会科学版)Vol.22No.22021年3月Journal of Yanshan University(Philosophy and Social Science)Mar.2021中国哲学天人之辨:中国古代哲学基本问题宋志明(中国人民大学哲学院,北京100872)㊀[收稿日期]㊀2020-12-20㊀[作者简介]㊀宋志明(1947 ),男,吉林省吉林市人,哲学博士,中国人民大学哲学院教授㊂[摘㊀要]㊀基本问题是恩格斯从德国古典哲学概括出来的具体问题,被苏联哲学界作了教条主义解释,并炮制出 两军对战 的哲学史模式㊂受制于这种模式,中国哲学史事业长期跌入低谷㊂天人之辨才是中国古代哲学史的基本问题㊂天人之辨发端于先秦,经学家把重点由人转移到天,玄学家从中演绎出体用之辨,理学家从中演绎出理事之辨㊂他们以动态的方式将天人之辨贯穿于中国古代哲学史的全过程㊂[关键词]㊀基本问题;天人之辨;复数哲学观[中图分类号]B21㊀[文献标识码]A㊀[文章DOI]10.15883/j.13-1277/c.20210200106㊀㊀基本问题来自恩格斯,其实是一个隐喻㊂所谓 基 ,乃是对房屋基础的简称㊂楼房无论多高,总得有个基础,否则便盖不起来㊂所谓 本 ,乃是对树干的简称㊂树高千尺,总离不开树干,否则便不成其为树了㊂所谓基本问题,乃是一个全局性问题,非常重要㊂对于某个学科来说,抓住基本问题,等于抓住了钥匙㊂如果抓不住基本问题,将不可避免地被拒之门外㊂笔者不质疑恩格斯的论断,只质疑对恩格斯论断的教条主义曲解㊂如果不破除教条主义的干扰,便不会发现:天人之辨才真正是中国古代哲学的基本问题㊂一恩格斯在‘德国古典哲学与费尔巴哈的终结“一书中,对德国古典哲学的基本问题作了这样的论述:全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题㊂在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的㊁寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动㊂从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系㊂既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念,这种观念,在那个发展阶段上决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,例如在希腊人那里就是这样㊂到处引起这种个人不死的无聊臆想的,并不是宗教上的安慰的需要,而是由普遍的局限性所产生的困境:不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了㊂同样,由于自然力被人格化,最初的神产生了㊂随着宗教的向前发展,这些神愈来愈具有了超世界的形象,直到最后,由于智力发展中自然发生的抽象化过程 几乎可以说是蒸馏过程,在人们的头脑中,从或多或少有限的互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念㊂因此,思维对存在㊁精神对自然界的关系问题,全部哲学的最高问题,像一切宗教一样,其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念㊂但是,这个问题,只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬2㊀燕山大学学报(哲学社会科学版)2021年眠中觉醒以后,才被十分清楚地提了出来,才获得了它的完全的意义㊂思维对存在的地位问题,这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题:什么是本原的?是精神,还是自然界? 这个问题以尖锐的形式对着教会提了出来:世界是神创造的呢,还是从来就有的?哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营㊂凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那里,例如在黑格尔那里,创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式),组成唯心主义阵营㊂凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派㊂恩格斯概述了德国古典哲学的状况:一派是唯心主义阵营,以黑格尔为代表;一派是唯物主义阵营,以费尔巴哈为代表㊂两大阵营的分野在于:对思维对存在㊁精神对自然界的关系问题的回答方式不同㊂恩格斯把这个问题叫做 全部哲学的最高问题 ㊂恩格斯没有抽象化地使用 哲学基本问题 字样,那只是后来人的提法㊂问题在于,究竟应当怎样理解恩格斯所说的 全部哲学 呢?全部哲学 是全称呢,还是特称呢?很显然,恩格斯所说的 全部哲学 只是一种特称,并不是全称㊂把它望文生义地说成全称,恐怕是翻译过程中的造成的误导㊂请注意,恩格斯的论断出现在‘德国古典哲学与费尔巴哈的终结“一书中,只是对德国古典哲学加以言说,有特定的语境㊁特定的对象,并非是超时代㊁超地域,并非论及世界上的一切哲学形态㊂他在文中举的例子,是希腊人㊁欧洲人,是创世说语境中的人,没有超出西方哲学的范围㊂因此, 全部哲学 其实是指德国古典哲学,顶多不会超出西方哲学的范围㊂恩格斯没有研究过中国哲学,没有研究过印度哲学,没有研究过阿拉伯哲学,怎么会做出适用世界上一切哲学形态的全称判断呢?哲学与科学不同,具有多样性㊂世界上可以有单一性的科学,但不存在不受时代限制㊁地域限制的哲学㊂任何人都不可能对一切哲学形态做全称判断㊂由此可见,并不存在适用于一切哲学形态的㊁抽象的 哲学基本问题 ,只存在适用于具体哲学形态的㊁具体的基本问题㊂二抽象化的 哲学基本问题 ,不是恩格斯提出来的,而是苏联哲学教科书编纂者杜撰出来的㊂在这些编纂者看来,世界上似乎存在只是一种哲学,这门哲学的基本问题就是思维和存在何者为第一性的问题,或者物质与精神何者为第一性的问题㊂其实,这样的哲学并不存在㊂编纂者引用上述大段恩格斯的论述,并不能支持他们的结论㊂恩格斯所说的哲学,是具体的,指的乃是德国古典哲学;而他们所说的哲学,是抽象的,泛指任何哲学形态㊂世界上根本不存在这种抽象的哲学,只存在带有前缀的哲学,如德国哲学㊁法国哲学㊁印度哲学,中国哲学等等㊂所谓 哲学基本问题 ,其实就是教条主义的产物㊂教科书编纂者把恩格斯所说的德国古典哲学从具体语境中剥离出来,变成只是哲学的哲学,并且生造出一个公式化的 哲学基本问题 ,到处乱套,这难道不正是典型的教条主义思维方式吗?所谓 哲学基本问题 是建立在单数哲学观的基础上的偏见㊂破除单数哲学观, 哲学基本问题 说便不攻自破了㊂哲学与科学之间的区别,就在于它同民族性有关㊂科学同民族性的关系不大,不影响它的普遍性㊂全世界可以有大家都认同的科学㊂只有一门数学㊁一门化学㊁一门天文学等等,也就够用了,没有必要区分什么美国数学,什么中国化学,什么英国物理学等等㊂哲学则不然,它同民族性密不可分,决不能把法国哲学等同于英国哲学,决不能把东方哲学等同于西方哲学㊂世界上没有一门大家一致认同的㊁抽象化的哲学㊂哲学关涉人们的精神世界,而各个民族的精神世界是有区别的,不可能等量齐观㊂任何人都写不出一本适用于世界上一切人的‘世界哲学“㊂这就意味着,科学可以是单数,而哲学必须是复数㊂牛顿三定律全世界都认可,爱因斯坦的相对论全世界都认可,但绝不能找到全世界都认可的哲学㊂在 哲学 的前面,一定用 中国 印度 西方 马克思主义 一类的修饰语加以限制㊂世界上有只是科学的科学,并没有只是哲学的哲学㊂既然没有只是哲学的哲学,那么,所谓 哲学基本问题 ,也就成了一句空话㊂中国有些哲学家早就意识到哲学的多样性㊂金岳霖先生认为,哲学是一种 说出道理的成见 ,每一种成见不可能不带有 解释学的偏差 ㊂他在英国讲学时,索性把哲学称作 概念的游戏 ㊂在他看来,每一种游戏都有不同的游戏规则㊂ 马走第2期宋志明㊀天人之辨:中国古代哲学基本问题3㊀日,象走田 ,只是中国象棋的规则,国际象棋完全没必要遵循这种规则㊂晚年的冯友兰先生认同金岳霖的复数哲学观,认为他真正说出了哲学的特性㊂张岱年先生在‘中国哲学大纲“一书中,把哲学叫做 类称 ㊂他认为,哲学不是一门学问,而是一类学问㊂各种哲学形态之间,可以有 家族的相似性 ,但绝不能相互等同,不能互相替代㊂关于哲学,如果有一百位哲学家,可能给出一百种定义㊂迄今为止,人们还无法给哲学下一个大家一致公认的定义㊂我们认同希腊人关于哲学的说法,承认哲学是一门 爱智慧 的学问㊂在希腊语中,菲拉索菲(phlosophy)意思是 爱智慧 ㊂这是一种关于哲学的含混说法㊂在这里,哲学并不是一个词,而是动宾结构的短语㊂ 爱 是动词,是追求的意思; 智慧 是宾词,泛指所有的知识㊂智慧 是一个开放性的话题㊂与此相应,哲学作为 爱智慧 ,也是一个开放性话题㊂哲学家不可以太傲慢,你不过是智慧的追求者而已,并不是智慧的占用者㊂哲学的任务是追求真理㊁关注宇宙的奥秘㊂这个话题常讲㊁常新,永远也讲不完,并且不断地花样翻新㊂在中国古代,虽然没出现 爱智慧 一语,但有类似的提法,如 弘道 穷理 通几 求是 等等㊂这些提法,同 爱智慧 的意思相近,至少有 家族相似性 ㊂哲学作为 爱智慧 ,处在不断延续的过程中㊂借用海德哥尔的话说, 哲学永远在途中 ㊂我们从 爱智慧 的视角看,不难得出结论,哲学不会只是一种,只能是多种㊂因为爱的主体是多,爱的方式也是多㊂任何民族的人都有 爱智慧 的权力,都可以采取不同的方式㊂西方人可以用弹吉他的方式表达爱意,东方人也可以用唱山歌的方式表达爱意,大可不必厚此薄彼㊁出主入奴㊂我们认同一般哲学教科书的说法,承认哲学是一门关于世界观的学问㊂不过,需要做出一些解释㊂我们不能把 世界观 误解为 观世界 ㊂ 世界观 中的那个 观 字,恐怕不能误解为 观察 意义上的 观 ,因为 世界 作为总体,不能成为人们观察的对象㊂任何人都无法与世界相外在㊂人们可以观察到世界的局部,但不能观察到世界总体,因为他也包含在世界总体之中㊂如果把世界总体当成观察的对象,就像 理发师给全村人理发 一样,无法说得通,都是逻辑学上所说的悖论㊂人只能在世界中做演员,不能做观众㊂对于世界观中的 观 字,只能理解为 观念 意义上的 观 ㊂能提出这种观念的人,无疑就是哲学家㊂中国不乏提出的天㊁道㊁大全㊁宇宙㊁天理等关于世界总体的观念的人,他们是当之无愧的哲学家㊂世界观中所说的 世界 一词,也是广义的,其中不但包含物质世界,也包含人们的精神世界㊂人们所面对的物质世界是一样的,而人们的精神世界不必相同㊂人们对世界的理解是多种多样的㊂与此相应,哲学也必然是多种多样的,绝不可能是单一的㊂由于观者不统一,哲学必定是个复数㊂因为不是一个人在观,而是大家都在观㊂由于观法不统一,你有你的观法,我有我的观法,哲学必定五花八门㊁丰富多彩㊁形形色色㊂无论从 爱智慧 的角度看,还是从 关于世界观的学问 的角度看,哲学形态都是多种,而不是一种㊂由此可见,单数哲学观可以休矣,抽象的哲学基本问题 可以休矣㊂三苏联的哲学界依据抽象的 哲学基本问题 ,还杜撰出 两军对战 哲学史书写模式,强令哲学史工作者必须无条件地遵守㊂苏联哲学史家亚历山大洛夫在‘西欧哲学史“一书中,给哲学史下的定义是: 哲学史是人类对客观世界认识发展的历史㊂ 这个消息传到苏共中央,竟引起轩然大波㊂1947年6月,身为政治局委员的日丹诺夫,代表苏共中央在讨论亚历山大洛夫‘西欧哲学史“的会议上发言㊂他狠狠地批评亚历山大洛夫,认为这是一种修正主义观点㊂他强调,哲学史不是认识史,而是斗争史㊂ 科学的哲学史,是科学的唯物主义世界观及其规律底胚胎㊁发生㊁发展的历史㊂唯物主义既然是从与唯心主义派别斗争中发生和发展起来的,那么,哲学史也就是唯物主义与唯心主义斗争的历史㊂ 于是,便形成 两军对战 的哲学史书写模式㊂按照这种模式,任何一部哲学史都必须写出唯物主义与唯心主义交战的历史,否则,就违背了 党性原则 ㊂为唯物主义树碑立传,乃是哲学史工作者唯一的任务㊂日丹诺夫的‘发言“很快传入中国㊂1947年11月,曾经是中国共产党主要负责人的李立三把‘发言“译成中文,书名是‘论哲学史诸问题及哲学战线的任务“㊂1948年1月由华北新华书店出版,在解放区公开发行㊂此书再版11次,总印数有4㊀燕山大学学报(哲学社会科学版)2021年8万册之多,理论工作者几乎人手一册㊂中国新哲学研究会在北京多次组织理论工作者学习讨论,强行在哲学界推广 两军对战 模式㊂由于强行推广 两军对战 模式,致使中国哲学史事业陷入低谷,造成了三个缺位㊂一是中国缺位㊂对于中国人来说,物质和精神何者为第一性的问题是外来的问题; 两军对战 是外来的方法,根本不符合中国国情㊂按照恩格斯的说法,物质和精神何者为第一性的问题,只有在具有创世说语境的地方才能发生㊂而中国并不具有这样的语境,从来不以创世说为主导㊂也许有人会问,中国不是有 盘古开天地 女娲补天 一类的说法吗?请注意,那只是小说家言,没有哪个哲学家赞成这种观点㊂在中国贯彻 两军对战 模式,势必造成中国缺位的情形㊂迫于政治压力,中国哲学史教科书编纂者按照 两军对战 的口径,硬是杜撰出中国哲学史上两个莫须有的阵营㊂大部分有影响的古代哲学家被划入唯心主义阵营,他们只有挨批的份㊂那么,怎样才能继承古人留下的精神遗产呢?人们惶惑不解㊂大部分没有影响的古代哲学家被划入唯物主义阵营㊂例如,王夫之的著作写于清代初年,大部分都没有出版,谈不上有什么影响㊂几百年以后,也就是到清朝末年,曾国藩为了给湖南人提气,才将湖南人王夫之的著作付梓㊂王夫之生前没什么影响,不意死后竟登上 最大的古代唯物主义者 的宝座㊂二是哲学缺位㊂哲学家的优势不在于解决问题,而在于提出新的问题或改变提问题的方式㊂可是, 两军对战 模式只允许一个问题,即物质和精神何者为第一性的问题,其他问题一概不许讲㊂如果哲学史只围绕一个问题讲,那还有什么哲学道理好讲?读这样的哲学史,不可能起到训练理论思维的作用,哲学焉能不缺位?为了撑篇幅,有些编纂者依靠大段引文,弄得中国哲学史教科书诘屈聱牙,不堪卒读㊂他们还美其名曰 以引证代论证 ㊂其实,引证任何时候都代替不了论证,顶多是旁证㊂ 以引证代论证 的说法,不过是掩盖哲学上无能而已㊂由于中国并没有出现两大阵营的分野,区分唯物主义者和唯心主义者很困难㊂一个哲学家所说的话,有些看起来像唯物论,有些话看起来像唯心论㊂例如老子,说过 有物混成 ,像是唯物论者;也是过 道可道,非常道 ,像是唯心论者㊂于是,两派争论不休,一派认为老子是唯心论者,另一派认为老子是唯物论者㊂任继愈先生主编四卷本的‘中国哲学史“,竟把两派观点都收入㊂读者读起来,不能不一头雾水㊁莫衷一是㊂三是历史缺位㊂按照 两军对战 模式编纂中国古代哲学史,既没有哲学,也没有历史㊂因为这里只有一个问题,即物质和精神何者为第一性的问题㊂如果只有一个问题的话,那就没有历史可写㊂编纂者只好用罗列朝代㊁罗列人名办法支撑篇幅㊂其实,哲学史同朝代更迭没有必然联系,哲学形态不会因朝代更迭而发生变化㊂笔者在‘中国古代哲学通史“一书中,试图打破朝代界限,把古代中国哲学史划分为奠基期㊁展开期㊁高峰期三个阶段㊂奠基期以 百家争鸣 为特征,展开期以三教并立 为特征,高峰期以 理学行世 为特征㊂罗列人名更是失败,因为只有点,没有线,不可能造就历史感㊂靠罗列朝代和人名写出的中国古代哲学史,同词典没什么两样㊂褒义地说,可以叫做封神榜;贬义地说,那就是点鬼薄㊂实践证明,按照 两军对战 模式在中国写古代哲学史,乃是一条走不通的死路㊂我们必须放弃这种模式,重新探索中国古代哲学史自身的基本问题,力求写出名副其实的中国古代哲学史㊂四关于中国古代哲学自身的基本问题,中国古代哲学家早有论述㊂司马迁说: 亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言 ㊂他所说的 际 ,就是 关系 的意思㊂在他看来,搞懂天人之间的关系,通晓古今的变化,那就能够成就一家之言;能够成就一家之言,无疑就是哲学家了㊂他强调,天与人的关系乃是每个哲学家须面对的基本问题㊂最早提出天人关系范畴的人是子产㊂据史书记载,郑国发生了一场火灾,有人请求子产采纳占星术者裨灶的建议祭神避火灾,子产表示反对,他的理由是: 天道远,人道迩,非所及也,何以知之?灶焉知天道㊂ (‘左传㊃昭公十八年“)照子产看来,天道是遥远的事情,而人道是切近的事情,两者未必是一回事,裨灶怎么会知道天道一定要干预人事呢?他把天道与人道区分开来,并且把二者当作认识的对象,可以说是选择一种哲学的㊁理性的考察方式,摆脱了宗教的㊁感性的考察方式㊂中国哲学的正式起步要从子产算起,不过,还无法断定他就是第一个中国哲学家,因为我们无法读第2期宋志明㊀天人之辨:中国古代哲学基本问题5㊀到他的哲学著作㊂在先秦时期,留下哲学著作的第一代中国哲学家,有道家的创始人老子和儒家的创始人孔子㊂在中国哲学的起步阶段,他们都各自做出独到的理论贡献,同为中国哲学的奠基人㊂老子就是从正面出发,推倒 天 的权威,大力倡导 道 的哲学理念㊂‘道德经“的开篇写道:道可道,非常道㊂ 老子认为,世界终极的原因不在于 天 ,而在于 道 ㊂以前人们总以为一切都是 天 说了算,老子推翻了这个传统观念,强调在天之上还有一个 道 ㊂他用一种理性的权威取代了神性的权威,踏上了讲哲学之路㊂他指出,对于道, 吾不知谁之子,象帝之先㊂ (‘道德经“第四章) 象 就是仿佛的意思㊂在老子看来,天帝即便真的存在的话,在道的面前也不过是晚生后辈而已,因为再没有什么比道更为原始的了㊂道就是宇宙万物的老根㊁老母㊂老子强调,道并不是具体的存在物,而是抽象的普遍原理㊂从本原的意义上说,道是万物的始基;但这只意味着万物自然而然地从道产生出来,并不是有意志的人格神创造出来的㊂道同造物主不同㊂道造就万物, 成功事遂 , 万物归焉而弗为主 ,不以主宰者自居㊂老子的天道观在中国古代哲学史上具有划时代意义,它是原始宗教天道观的对立物,标志着哲学对神学的胜利,标志着理论思维繁荣的时代真正到来了㊂老子以 天 为契入点,开辟了讲哲学的一条进路;孔子以 人 为契入点,开辟了讲哲学的另一条进路㊂他重新认识人,重新解释人,把人从天神的重压之下解放出来㊂孔子也很看重 道 ,甚至把道看得比生命还重要,曾表示 朝闻道,夕死可矣㊂ (‘论语㊃泰伯“)老子所说的道,包含着天道和人道两方面意思,但侧重点放在天道方面;孔子所说的道也包含着天道和人道两方面意思,却把侧重点放在人道方面,强调道是人们必须遵守的行为准则㊂孔子把道同人相联系,提出 人能弘道,非道弘人㊂ (‘论语㊃卫灵公“)的论断㊂孔子指出,人道的基本内容就是 仁 ㊂他教导自己的弟子说: 君子无终食之间违仁㊂ (‘论语㊃公冶长“)意思是说,正人君子时时刻刻都不能违背仁道㊂仁道原则集中表现在恰当地处理人我关系问题上:一方面,要严格地要求自己, 苟志于仁矣,无恶也㊂ (‘论语㊃里仁“)另一方面要宽容地对待他人,做到 己欲立而立人,己欲达而达人 (‘论语㊃雍也“), 己所不欲,勿施于人 (‘论语㊃颜渊“)㊂这就是孔子 一以贯之 的忠恕之道㊂我们姑且不去评论孔子仁学思想的正确与否,仅从他考察人道的思维方式看,他没有从天神那里寻求人道,而是从人自身寻求人道,这显然也是一种理性的考察方式,而不是神学的考察方式㊂由此可见,孔子通过彰显人道的途径,也达到了哲学意识自觉的水准,可以说与老子殊途而同归㊂历代哲学家对天人关系问题都很重视㊂‘周易㊃乾卦㊃象传“写道: 天行健,君子以自强不息㊂ 作者认为,天的特性是躬行变化,人应当效法于天,永远保持自强不息㊁积极向上的心态㊂庄子说: 知天之所为,知人之所为,至矣㊂ (‘庄子㊃大宗师“)他认为,了解天道界限和人道的界限,都是一门大学问㊂荀子清楚地提出 明于天人之分 ,主张把天道的客观性同人的主观能动性统一起来㊂‘中庸“写道: 思知人,不可以不知天㊂ 作者认为,要想了解人道,必须了解天道㊂邵雍说: 学不际天人,不足以为之学㊂ (‘观物外篇“)学问不达到通晓天人之际的程度,不算有真学问㊂戴震说: 天人之道,经之大训萃㊂ (‘原善“卷上)也把天人之道看作学问的最高境界㊂由此可见,天人之辨才是中国古代哲学史的基本问题㊂只有抓住这个问题,才能写出名副其实的中国古代哲学史㊂五天人之辨作为中国古代哲学的基本问题,并不是一成不变的㊂随着历史的发展,天人之辨不断发生变化㊂在中国古代,天人之辨所发生的变化,大致说来有三次㊂第一次变化发生在汉代,理论重心由人转移到天㊂在先秦时期,老子和孔子都不喜欢诸侯纷争的乱世,希望建立和平㊁稳定的社会㊂他们虽论及天,却更喜欢谈论人,尤其是圣人㊂老子构想的圣人人格是消极的, 小国寡民 , 为腹不为目 ㊂圣人的需求有限,绝不会危及他人㊂庄子把圣人比作遨游在湖海中的鱼,相互忘却,互不打扰㊂他嘲笑 相濡以沫 的枯辙之鱼㊂孔子构想的圣人人格是积极的, 博施济众 , 天下为公 ㊂他们都希望圣人出世,改变天下纷争的局面㊂到汉代,情况发生了变化㊂ 大一统 的中央集权政府已建立,诸侯纷争的局面已成为过去㊂这时,摆在哲学家面前的问题是: 大一统 如何长治久安?经学。
五项修炼第17课找出边策的条件读后感
五项修炼第17课找出边策的条件读后感全文共5篇示例，供读者参考五项修炼第17课找出边策的条件读后感篇1《第五项修炼》应该是一本属于管理学方面的书，平时很少有机会去读。
因为是寒假作业的一部分，所以还是努力静下心来读，写下了自己的体会。
彼得·圣吉在其所著的《第五项修炼》中讲到的是学习型团队，他希望建立的组织模式能够更适合人们的工作。
在一个团队中，很多有共同理想的人组成一个大的学习型群体，使人们在团队中都能以自己的理想为目标，不断的前进。
同时，在团队中不断发挥自己的潜能，敢于挑战极限，不断创新，帮助他人，和其他人一起，共同创造知识的成果。
从真正意义的团队学习中体会工作生活的意义，实现自我的价值。
整本书一共分为了22章，但主要讲了五项修炼，书中的每一项都有独特的见解，对五项的修炼也结合的恰到好处，指出了个人与组织之间的密切关系，使人读后深有感受。
这五个部分分别为：自我超越、改善心智模式、建立共同理想、团队学习、系统思考。
1、自我超越。
自我超越的修炼是不断理清并不断加深个人的真正愿望，集中精力，培养耐心，并客观的观察现实。
能够自我超越的人，总是能够不断实现他们内心深处最想实现的愿望，他们对生命的态度就如同艺术家对艺术作品一般，全心投入，不断创造和超越，是一种真正的终身学习。
因此，只有自我超越愿望强烈，才能保证学习的动力。
2、改善心智模式。
心智模式是根深蒂固与心中，影响我们如何了解这个世界，以及如何采取行动的许多假设，成见，或甚至图像，印象。
我们通常不易察觉自己的心智模式，以及它对行为的影响。
在团队中，改善心智模式是十分重要的，它是保证团队合作成功的重要保证。
改善心智模式就是要有效的表达自己的想法，开放心灵，接受别人的想法。
总之，在团体中，每个人的思想都是不一样的，一个团队的成功合作，就需要我们打开自己的心扉的同时，也要接受别人的想法和观念。
只有这样，我们才能更快的打开成功之门，实现自我价值。
3、建立共同理想。
赵伟志博士简介学习自主学习读后感
赵伟志博士简介学习自主学习读后感最近读了赵伟志博士的简介，那可真像打开了一扇通往智慧新领域的小窗，还让我对自主学习有了一箩筐的新想法。
赵伟志博士那肯定是在自己的领域里摸爬滚打，一路“升级打怪”才有了现在的成就。
从他的经历里，我就像发现了一个宝藏，这个宝藏的名字就叫自主学习。
你想啊，他能在学术或者其他方面达到那么高的高度，肯定不是靠别人在后面拿着小鞭子赶着往前走的。
就像我以前学习的时候，总是等着老师布置任务，老师说做这个作业，我就做这个作业，老师没说的，我就觉得那是和我没关系的“神秘区域”。
可是看了赵博士的简介，我突然就觉得自己之前太傻了。
人家赵博士肯定是自己主动去寻找知识的，就像一个探险家在知识的大森林里，这里挖挖，那里看看，发现那些隐藏的知识宝藏。
我想到我以前看书的时候，总是看到一点稍微有点难理解的地方，就把书一扔，心想“这啥玩意儿啊，看不懂拉倒”。
但是赵博士呢？他肯定是碰到难题就两眼放光，就像游戏玩家看到隐藏关卡一样兴奋。
他肯定会自己去钻研，去查找资料，不把这个知识的小怪兽打败誓不罢休。
而且啊，自主学习还得有个规划，不能像没头的苍蝇乱撞。
赵博士在他的学习和研究过程中，肯定有自己的一套学习计划。
他知道什么时候该学习这个，什么时候该深入研究那个。
而我以前呢，学习计划？不存在的！想学的时候就猛学一阵，不想学的时候就瘫着，还美其名曰“休息是为了更好地学习”，其实就是自己偷懒。
现在我就觉得，自主学习就像是给自己打造一把超级厉害的宝剑。
我们得像赵伟志博士一样，主动去寻找打造宝剑的材料，也就是知识。
这个过程可能会很辛苦，就像在滚烫的火炉里锻造宝剑一样，但是等宝剑打造好了，我们就能在生活这个大战场上所向披靡啦。
赵伟志博士的简介给我好好地上了一课，让我明白自主学习可不是一句空话，而是一种能让我们变得超级厉害的魔法。
我得好好向他学习，也成为一个能够在知识海洋里畅游的小能手！这就是我读了赵伟志博士简介后关于自主学习的一些碎碎念，希望以后我也能像赵博士一样，在自主学习的道路上越走越远，越走越顺溜！。
人生哲学之道德思想阐述
人生哲学之道德思想阐述关于人生哲学之道德思想阐述人生哲学论文之道德思想我们现在试图思考道德。
当这个简单的词语被不假思索地混迹于众多句子中的时候，可以让人想到许多道德理论或说教；而作为一个光秃秃的题目，它从它的熟知用法中被疏离出来，成为一个陌生者，成为被打量的对象，或者更准确地说：它打量着我们，以它陌生的眼光透过层层熟悉的面具。
它光秃秃地站在那里，对于我们来说仅仅成为一种开启的可能性：一个扬起的手势或一个张开的口型。
我们于是争取到一种微弱的可能性，得以聆听道德的声音，在它的突兀站出所撕裂出来的寂静里。
所以胆敢用而且仅用这两个简单的字来作为标题，既是出于对语言的失望与无奈，也是出于对语言的绝对意义上的尊重和依赖。
尤其对于这样一个简单的原词语，更多的是出于后者。
因为作为背负着沉重文化遗产的后来者，我们本来是没有权利仅仅以这样一个简单的原词语来作为一篇文章的题目的；但这说的只是我们，而就一个原词语本身来说，恰恰是它背负着沉重的文化遗产这种状况本身赋予它一种理由和责任去重新简单地站出来，迫使人们重新思量它的意义。
因为所谓文化遗产终究是历史的“我们”所创造的，而一个原词语在一种绝对的意义上讲是任何文化创造的一种被给予的语言上的条件。
所以，就“我们”而言，或者说出于对语言的失望与无奈，这个题目说的是：它可以是在思考任何别的东西，但不是道德；而就道德这个原词语本身而言，或者说出于对语言的绝对尊重和依赖，这个题目试图说的是：它只思考道德，而不是任何别的东西。
现代人经常谈论现代人或现时代的道德沦丧，并因此而沮丧。
然而真正堪忧的不是现代人或现时代的道德沦丧，而是道德本身的沦丧。
道德沦落到伦理道德，因而丧失了它的真义，这是现时代和现代人道德沦丧现象的根本原因。
伦理道德关注的只是人与人之间的关系。
在人际交往中，一个人可以是“有道德的”，也可以是“没有道德的”，道德是一种“品性”，拥有或者不拥有它被描述为与人交往的两种伦理状态，就好象有钱没钱是经济交往中的两种状态。
组织计划与时间管理
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从事探讨人类行为及训练工作逾二十年，拥有丰富的训练经验。
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学会了解自己！提升动力！运用潜能！发挥自我！迈向青云路！！组织计划与时间管理研习目标：重点内容：一， 正确的时间观念课程内容 ——✓ 了解时间的真义 ✓ 认识最有价值的资源 ✓ 培养掌握管理 ✓ 了解设定目标 ✓ 行动是动力 ✓ 发挥潜能，超越自我二，有效使用时间的八大法则三，节省时间的有效途径四，时间管理新秘方正确的时间观念：1.时间是世界上最短缺的资源2.我们不能管理时间，只能管理我们的活动3.时间管理观念是要先做重要的4.「改天」，「等一下」的想法意味着失败时间的类型：工作时间休息时间健康时间娱乐时间学习时间宁静时间Time 时间管理**You can never manage time you only can manage your activities.****你不能管理时间,你只能管理你的行动**时间版百万富翁组织计划工具重要不重要20 Ways to save time1.You cannot manage time, you can only manage activities.2.Pinpoint your goal. “What precisely, do I want to accomplish?”3.Do the work in the order of importance. List the important &urgent jobs, do the urgent first and immediately follow by the important ones before they become urgent.4.Motivate yourself, by rewarding yourself for the job done.5.Establish datelines or timelines. Say, “I’ll answer the letterbefore lunch,” instead of, “I’ll answer it later.”6.Be decisive and follow with action.7.Say, “NO.” There is no need to make pointless commitments.8.Keep phone conversation simple, short and to the point.9.Write down ideas and appointments immediately as they’remade.10.Stop interruption, free yourself.11.Listen by checking your 5Ws & H12.Look for shortcuts. Instead of A, B, C & D, do it A, B & D13.Anticipate extra needs, ready extras, have them ready, (a big jobcan be slowed by lack of a small pin).14.Do it now! Don’t fool yourself with waiting for the best time.The Best plan tomorrow is never better than a good action today.e travel & waiting fully.16.Maximise your leisure time. (Select movies, programs,magazines, etc carefully.)17.Be active.18.Start earlier.19.Respect your time and the time of others.20.Always ask, “What next?” It gives urgency to your work.成功利用时间二十法1.你不能管理时间，你只能管理每天活动。
作为生活智慧的哲学
作为生活智慧的哲学
宋婕
【期刊名称】《广州市经济管理干部学院学报》
【年(卷),期】2005(007)003
【摘要】哲学的功用在于认识自我并寻求生活的智慧,这种生活的智慧可以概括为:通达生死,放下自我,活在当下.以此为指导,会让我们过一种有价值的生活,从而一步步去追求并实现更高的人生境界.
【总页数】5页(P70-74)
【作者】宋婕
【作者单位】广州市经济管理干部学院,工商管理系,副教授,广东,广州,510300【正文语种】中文
【中图分类】B-49
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