印度种姓制度的形成
古代印度种姓制度的形成
古代印度种姓制度的形成崔连仲古代印度种姓制度是印度·雅利安人（以下简称雅利安人）在从原始社会向阶级社会过渡过程中出现的一种等级制度。
等级制度是阶级差别的一种形式，它在印度表现得最为森严、复杂和持久。
种姓：瓦尔那和迦提“种姓”这一名称出自中国古代的汉译佛经和旅印高僧的著作中，有时称为“族姓”，或简称之为“种”和“姓”。
这一概念开始就兼指古代印度所使用的瓦尔那和迦提这两个名词。
例如在《十诵律》中提到十个种，即：刹利种，婆罗门种，贾客种，锻师种，木师种，陶师种，皮师种，竹师种，剃毛发师种，旃陀罗种。
在这十个种中，前三个种当为刹帝利、婆罗门和吠舍三个瓦尔那；以下七个种当为从事各类工种的首陀罗瓦尔那和四瓦尔那以外的迦提，但在这里均称为“种”。
瓦尔那（Varna）一词，原义为“色”。
1这一名词作为人类社会属别的概念，最早见于《梨俱吠陀》，当时是用以区别征服者雅利安人和被征服者达萨（意为“敌人”，即指“黑皮肤”的土著居民）的，故有雅利安瓦尔那与达萨瓦尔那之分。
这种以肤色（白与黑）相区分的两种人，存在着征服与被征服的关系，自然不会是平等的。
但这时的瓦尔那一词大概还不能称之为种姓。
到了后期吠陀时代，这个词才确定地被应用在种姓的意义上。
迦提(jati)一词，原义为“出生”或“种”。
2这一名词用在种姓的意义上是否出现在后期吠陀时代，还不能确定。
但学者们认为，大约从经书开始，特别是从家范经和法经时代开始，混合迦提无疑已经存在。
瓦尔那和迦提这两个概念是有区别的，但彼此又有密切的联系。
前者出现早，后者略晚，后来这两个词开始混用。
怎样混用？在古代的各种文献中反映的不尽一致。
实际上这两个概念的用法，随着时代的发展会有不同的变化；另外，地区不同也会存诓钜欤 虼烁魑南姿捣ú灰唬 馐呛茏匀坏摹＞头从持中瘴侍庾钪匾 徊糠ǖ洹 ?U>《摩奴法典》来说，这两个词是混用的。
但瓦尔那的用法较为严格，一般用于四个瓦尔那，只有在个别情况下用于四瓦尔那以外的迦提。
古印度种姓制度的介绍
古印度种姓制度的介绍种姓制度是曾在印度与南亚其他地区普遍存在的一种社会体系。
种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。
以下是店铺为你精心整理的古印度种姓制度的介绍，希望你喜欢。
古印度种姓制度的历史起源经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的土著达罗毗荼人的，是欧罗巴人种地中海类型的的雅利安人。
约公元前2500年，印度河流域开始出现一些小国。
后来，来自中亚自称雅利安人的部落侵入古代印度。
征服当地居民并把他们变为奴隶，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隶制国家，经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个印度次大陆西北部。
雅利安人进入古代印度后，逐渐产生不同等级，形成严格的等级制度，史称“种姓制度”根据这个制度，社会分为四个等级，各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的人没资格从事高一等级的职业，不同级别的不能通婚，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
在尼泊尔，婆罗门做了一件不寻常的事情，授予当地人较高种姓，大部分土邦国王(maharaja)也成了刹帝利。
古印度种姓制度的历史相关种姓制度是中国古代文献中对印度一种复杂的等级制度(包括瓦尔那制度和后来从中衍生出的阇提制度)的泛称，玄奘又曾将它译称族姓制度，西方通常把印度的这种制度称为喀斯特制度。
它萌芽于早期吠陀时代，正式产生在后期吠陀时代。
最初，雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”(雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思)，而称当地居民为“达萨瓦尔那”(含有“雄者”、“男人”之意)。
这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。
随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。
平民称为“吠舍”(是氏族成员的意思)，而贵族称为“罗阇尼亚”(是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思)。
从事祭扫的氏族贵族则称为“婆罗门”(意思是梵天所生)。
从雅利安人与当地居民的一分为二，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。
印度的种姓制度
印度的种姓制度印度的种姓制度印度的种姓制度是指印度社会的一种社会组织形式，将人们按照其出生阶级进行划分，并且规定了各种阶级之间的地位和权力的分配。
种姓制度的来源可以追溯到公元前1500年左右的古老印度，是基于宗教信仰和社会等级观念形成的。
种姓制度将人们分为四个主要的阶层，被称为“吠舍”（贱民）、武士、牧民和婆罗门。
婆罗门被认为是最高阶层，代表着精神和知识的权威，享有最高的社会地位和特权，并且只有他们能够担任印度教的祭司。
武士阶层则是统治者和军事精英，牧民阶层从事牧业和农业的工作，而吠舍则属于最底层的社会群体，他们从事清道夫、革鱼人、手工艺人等低下职业。
这种社会组织形式使得不同种姓之间的地位和权力严格限制和区分。
种姓制度规定了人们的婚姻对象、职业与职位的选择、社会互动方式等等。
而且，它也为不同种姓间的歧视和不公平奠定了基础。
贱民往往被排斥在社会的边缘，被剥夺了教育和就业机会，遭受着各种形式的压迫和歧视。
这导致了社会的不稳定和不平等，使印度成为了一个世界上级别最高的国家之一。
然而，尽管印度的宪法禁止种姓制度的存在，并推动民主和社会平等的价值观，但是种姓制度的影响仍然存在。
种姓观念仍然深植于印度社会，这使得对低种姓的人们仍然面临着压迫和不公平待遇。
在一些农村地区，种姓制度甚至导致了种姓间的暴力冲突。
印度政府一直在努力解决种姓制度带来的问题，实施了不少的措施来保护低种姓的权益。
例如，印度实施了一系列的福利政策来提高贱民的社会地位，如提供教育和就业机会，实施正向歧视政策等。
此外，印度政府也加大了对种姓歧视的打击力度，提出了严厉的法律来制止种姓间的暴力和迫害。
种姓制度是印度社会的一个复杂问题，它影响着人们的生活和社会秩序。
虽然印度政府和社会在改善种姓制度方面取得了一些进展，但要根除种姓制度的影响，仍需要更多的努力和措施来推动社会的进步和平等。
只有当每个印度人都能得到平等和公正的待遇时，印度社会才能迈向更加繁荣和稳定的未来。
古代印度的种姓制度与宗教
古代印度的种姓制度与宗教古代印度，作为世界上最古老的文明之一，有着独特而复杂的社会体系。
种姓制度和宗教信仰是古代印度社会的两个重要方面。
本文将探讨古代印度的种姓制度与宗教之间的关系，并分析其对社会发展的影响。
一、古代印度的种姓制度1. 种姓制度的起源古代印度的种姓制度来源于印度教的原始形态，被称为“吠陀时代”。
在这个时期，印度社会被划分为四个主要种姓，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和苏达拉。
每个种姓代表着不同的社会地位和角色，形成了一个严格的社会等级制度。
2. 种姓的职责与权益每个种姓有不同的职责和权益。
婆罗门是全印度最高种姓，他们负责宗教事务、祭祀和传授知识。
刹帝利是军事和统治精英的阶层，吠舍是农民和商贾，而苏达拉则是最低种姓，属于社会底层，执行着低贱和粗重的劳动。
3. 种姓制度的约束和限制种姓制度对印度社会产生了深远的影响，不仅决定了一个人的社会地位，还决定了其在社会中所能从事的工作和与人交往的方式。
各种姓之间是严格隔离的，人们只能与同种姓的人结婚，而婆罗门只能与婆罗门结婚，刹帝利只能与刹帝利结婚，以此类推。
这种种姓制度对印度社会造成了不可逾越的壁垒和巨大的社会不平等。
二、古代印度的宗教信仰1. 印度教的崛起印度教是古代印度最重要的宗教，其起源可以追溯到公元前1500年。
印度教在原始形态下与种姓制度有着密切的联系，它奉行着“因果报应”的信仰，认为人的生活状况与前世的行为有关。
2. 宗教仪式和信仰印度教有着独特的宗教仪式和信仰体系。
人们通过祭祀、念经和礼拜来表达对神灵的敬意和崇拜。
印度教崇拜多神教，信仰着各种神祇，如梵天、湿婆、毗湿奴等。
信众相信这些神祇可以给予他们祝福、庇护和指引。
3. 宗教的社会功能宗教在古代印度社会中扮演着重要的角色，不仅为人们提供信仰和希望，还通过各种仪式和宗教活动来维持社会秩序和团结。
宗教强调道德和义务，教导人们尽责、慈善和善良，为社会稳定和谐做出了积极贡献。
三、种姓制度与宗教的关系1. 种姓制度的合理化印度教将种姓制度与宗教信仰紧密结合在一起，宣称这是由神创造的，是因果报应的结果。
古代印度种姓制度的形成
古代印度种姓制度的形成古代印度的种姓制度是一种由宗教信仰和社会结构相互交织而成的社会等级制度。
它主要由婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、婆夷（Vaishyas）和苏达拉（Sudras）这四个种姓构成。
种姓制度在古代印度的形成可以追溯到早期雅利安人入侵印度的时期。
雅利安人是印度半岛上的一个古老部落，他们通过战争征服了印度次大陆上的原住居民。
在征服过程中，雅利安人往往将自己的宗教和社会制度强加给被征服的人民。
在雅利安人的宗教信仰中，婆罗门被视为最高的种姓，他们是宗教学者和祭司，负责宗教仪式和祭祀。
刹帝利则是武士和统治者的种姓，他们负责保护社会的安全和秩序。
婆夷则是商人和农民的种姓，他们从事商业和农业活动。
苏达拉则被视为最低的种姓，他们是贫苦劳动者和奴隶，需要为上层种姓服务。
古代印度的种姓制度不仅在社会结构中起到了重要作用，它还与印度教的宗教信仰紧密相连。
印度教认为人们的种姓是由前世的业力所决定的，每个人都必须接受自己所属的种姓，并按照种姓的规定生活。
根据印度教的信仰，如果人们在现世中履行了自己种姓所规定的义务，他们可以在来世中晋升到更高的种姓，最终达到解脱和超越轮回的境地。
种姓制度的形成也与印度的经济和政治因素密切相关。
古代印度是一个农业社会，土地被视为财富和社会地位的象征。
占有土地和掌握资源的种姓拥有更多的权力和特权，而其他的种姓则被限制在特定的职业和社会地位中。
这种等级制度为上层种姓提供了更多的机会和优势，同时也增加了社会的不平等和分裂。
虽然种姓制度在古代印度的历史中一直存在，但它并非一成不变。
随着时间的推移，一些变革和演变也发生在这个制度中。
在一些地方，人们可以通过接受教育、改变职业和取得经济独立来改变自己的种姓地位。
此外，一些宗教和社会运动也试图打破种姓制度的束缚，提倡社会平等和人格的自由。
总的来说，古代印度的种姓制度是一种由宗教信仰、社会结构、经济和政治因素相互交织而成的复杂制度。
印度种姓制度的形成
印度种姓制度的形成印度种姓制度是一个复杂而古老的社会等级制度，可以追溯到古代印度的早期社会形成过程。
它是由各种经济、政治、宗教和社会因素相互作用而形成的。
种姓制度在社会结构、职业分工、家庭和婚姻等方面具有重大影响，至今仍在一定程度上对印度社会产生影响。
种姓制度的起源可以追溯到古印度的吠陀时期。
吠陀时期是古印度宗教经典吠陀的时代，大约从公元前1500年到公元前500年。
在这一时期，印度社会开始出现社会等级制度，人们被分为不同的社会等级，即种姓。
最初的种姓制度大致可分为四个主要种姓：婆罗门（文化和宗教的贵族）、刹帝利（统治者和士兵）、贸易和商业的维沙（商人和农民）以及劳动者的种姓（工人和服务人员）。
这些种姓在社会中具有不同的地位和权限，以及一定的社会和宗教义务。
随着吠陀时期的结束，印度社会进入了种姓制度发展的下一个阶段，称为婆罗门时期。
在这一时期，婆罗门种姓逐渐成为印度社会的最高阶层。
他们控制着宗教、文化和知识的权力，并通过传统和教育系统来保持其垄断地位。
其他种姓群体的地位相对较低，他们必须遵守各种规定和制度，以维持社会秩序。
在这种制度下，社会地位几乎是固定不变的。
婆罗门子女出生时就被赋予高贵的地位，而其他种姓的人则被赋予低贱的地位。
种姓制度的形成不仅与社会、政治和宗教因素有关，还与经济因素密切相关。
随着农业的发展和贸易的壮大，各种职业出现了分工，劳动力需求增加，这也为种姓制度的形成提供了基础。
贵族和婆罗门逐渐掌控了土地和资源，并以此来巩固自己的社会地位。
其他种姓则被限制在特定的职业和社会角色中，无法改变其社会地位和经济条件。
种姓制度还在婚姻制度中发挥着重要作用。
根据种姓制度的规定，婚姻应在同一种姓内进行，以维护种姓纯洁性。
这种姻亲关系在印度社会中被视为非常重要，婚姻的选择受到严格的社会规范和传统的限制，违背这些规定可能会导致社会的谴责和排斥。
尽管种姓制度在现代印度的影响力有所减弱，但其影响仍然存在。
【知识解析】种姓制度
课程导入
种姓制度的由来
种姓制度
雅利安人 侵入印度
公元前 1500年 左右
逐步征服 整个北印度
公元前 900-600 年（列 国时代）
孔雀王朝 时期
公元前 324-前 187年
向奴隶社会 过渡
吸收 原住民先进
生产方式
定居农业生活
原始游牧生活
知识点讲解
一、种姓制度含义
种姓制度源于印度教，以职业世袭、内部通婚为特 征，是印度的社会等级制度。
——尚会鹏《种姓与印度教社会》
积极影响： 有利于维持印度统治及社会安定。
知识点讲解
五、种姓制度影响
材料二 “种姓制度及其相关的许多东西是完全不协调的、反动的、 拘束的，并且是进步的障碍。在它的体制之内是不可能有地位上和机 会上的平等的，也不可能有政治上的民主，更不可能有经济上的民主。
——印度开国总理尼赫鲁
消极影响： 造成种族隔离，下层群众备受歧视，延缓社会进步。
课程小结
产生：雅利安人入侵时期
含义：社会等级制度
种
内容：四个等级
吠舍
姓 制
特点：世代相袭 贵贱分明
度
实质：严格的等级制度
有利于维持印度统治及社会安定 影响：
造成种族隔离、延缓社会进步
知识点拓展
在现代化发展的今天，随着印度工业化和城市化的推进， 这一制度该何去何从？
再见
神权
行政权、 军事权
向国家 缴纳赋税
处于 奴隶地位
知识点讲解
三、种姓制度特点
（1）各等级世代相袭； （2）各等级贵贱分明，低等级的 人不得从事高等级的职业,不同等级的 人不得通婚。
四、种姓制度实质
严格的社会等级制度或阶级制度。
印度种姓制度的由来.doc
印度种姓制度的由来印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。
在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。
婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。
印度人的种姓制度
印度人的种姓制度印度人的种姓制度印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。
这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。
至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。
种姓制度四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。
被认为低贱的职业。
在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。
除四大种姓外，还有大量的“第五种姓”，称为“不可接触者”阶层，又称“贱民”或“达利特”，他们多从事最低贱的职业。
贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。
种姓世袭，不易更改。
社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。
因为阶级过大就会变成种姓，一但种姓完成，低阶层上升基本不可能。
尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严重。
在印度早已废除种姓制度的情况下，种姓制度思想的残留依然影响着印度人，比如不敢对高种姓开枪。
首陀罗被吠舍歧视，“低种姓=低道德”会成为普遍观念。
首陀罗之所以穷是因为他们懒，同情首陀罗以至义务帮助他们或结婚就是杂种姓或圣母，而婆罗门能力以外的资产等于零。
古代印度的种姓制度
古代印度的种姓制度在古代印度，种姓制度是社会结构的核心，深刻地影响了印度人民的生活以及社会秩序。
种姓制度根据人们的出生和社会地位将整个社会划分为不同的群体，每个群体拥有特定的职责和权益。
本文将对古代印度的种姓制度进行全面介绍，以便更好地了解这个复杂而独特的社会制度。
一、种姓制度的起源古印度的种姓制度起源于早期印度社会的阶层划分，它最初是基于人们的职业和社会地位而形成的。
当时，社会被划分为四个主要的种姓：婆罗门（最高种姓，负责宗教事务和学问）、刹帝利（贵族和统治阶层）、吠舍（商人和农民）、苏达拉（最低种姓，负责卑微的劳动工作）。
这种划分是基于人们的神圣性和分工原则，认为每个人都有特定的角色和义务。
二、种姓的衍生与差异随着时间的推移，种姓制度进一步发展并分化为更多的细分种姓。
这些细分种姓称为贤者（职责是教育和指导）、士兵、商人、农民、手工艺人等等。
这种细分的目的是更好地适应社会的需求和劳动分工，同时也加强了种姓之间的差异和地位的决定性。
三、种姓制度的特征种姓制度在古代印度的社会中具有以下特征：1. 严格的等级制度：种姓制度使得每个人的地位和职责都被严格规定，任何跨越种姓的尝试都会受到社会的谴责和惩罚。
2. 社会封闭：种姓制度使得社会形成了明确的等级结构，并且种姓之间的流动几乎是不可能的。
人们通常被限制在自己所出生的种姓中，继承父辈的社会地位和职业。
3. 职业固定性：种姓制度将每个种姓与特定的职业联系在一起，人们通常只能从事与自己种姓相对应的工作。
这限制了人们的职业选择和发展机会。
4. 婚姻限制：种姓制度也对婚姻产生了重大影响。
通常，人们只能与同种姓的人结婚，与其他种姓的人结婚被社会视为不道德且不可接受的。
四、种姓制度的影响古代印度的种姓制度对社会和个人产生了深远的影响：1. 社会不平等：种姓制度造成了严重的社会不平等，种姓地位的不同导致了财富和权力的不均分配。
2. 社会团结与分裂：种姓制度在一定程度上确保了社会的秩序和稳定，但也导致了社会的分裂和阶级之间的对立。
印度种姓制度起源与演变
印度种姓制度起源与演变印度社会中，种姓制度被视为一项沉重的历史包袱。
这一制度是如何形成的？它又是如何演变的？以下是一些有关印度种姓制度的历史和演变的关键信息。
印度种姓制度的起源印度的种姓制度最初是由宗教因素驱动的。
根据印度教的信仰，人类从不同的身体部分诞生出来。
布拉阿马种姓（Brahmins），也就是祭司们，据说从上帝的头部诞生出来。
载人种姓（Kshatriyas），也就是统治者和战士，据说从上帝的手臂诞生出来。
商人和手工匠人依次从上帝的胃部和腿部诞生出来。
这四个阶层被称为“吠陀”（Varnas），严格地保持着身份、权力和特权的划分。
有一些人并不是吠陀中的任何一种。
他们被称为“外地人”（untouchables），或者“贱民”（Dalits），被认为是没有阶级的人。
因为他们的身份属于一个叫作“不可接触”的群体，所以他们完全排除在了主流社会以外。
印度种姓制度的演变从起源到今天，印度种姓制度一直在发展和变化，尽管保持了其根本特征。
在印度历史中，印度教经常被理解为促进或阻止不同种姓之间的交流和交往。
在早期的历史中，印度种姓制度是相对灵活的，人们可以根据自己的职业和技能改变自己的种姓。
然而，随着时间的推移，印度种姓制度逐渐变得更加复杂，以至于人们在出生时就被赋予了一种固定的身份。
这使得在印度社会中加入另一个种姓几乎是不可能的，因为这需要一个人真正放弃自己之前的身份。
在现代印度，一些人对种姓制度的衰落感到担忧。
然而，其他人则认为，与其他社会问题相比，种姓制度的问题并不严重。
一方面，一些人认为种姓制度现在划分得相对稳定，尽管各种姓之间仍然存在差异。
另一方面，一些人则认为，种姓制度实际上仍然非常活跃，并导致高度不平等。
总的来说，印度的种姓制度在历史上是一个复杂、多样而有争议的主题。
虽然许多人现在都批评这种制度的存在，但它仍然是印度社会的一部分，并继续影响着人们的生活。
印度的种级制度形成的原因是什么？
印度的种级制度形成的原因是什么？种姓制度，是印度历史上的重要社会制度。
该制度将印度社会分为不同等级，不同等级有着不同的待遇和权利。
其中最高等级的是婆罗门，而最低等级的则是贱民。
那么，这种制度是如何形成的呢？以下是几个可能的因素。
1. 历史传承印度的种姓制度不是突然起源的，它有着深刻的历史传承。
早期的印度社会，由于文化的多样性，便已经存在了一种区分社会等级的趋势。
这种趋势被后来的吠陀文学进一步加强和推广，逐渐演化成了今天的种姓制度。
2. 宗教信仰种姓制度和印度教密不可分，可以说它是印度教信仰体系中非常重要的一部分。
印度教教义中，人们的生命肯定是众生中的一个瞬间，而你在瞬间的状态所处的种姓地位也同时影响着你来世的轮回。
因此，种姓制度不仅仅是社会制度，它实际上是印度教思想中衍生出来的一种信仰。
3. 经济发展在印度传统社会中，婆罗门是社会的精英，往往掌握着占重要地位的宗教和文化领域。
而农业劳动和手工业制造等实际生产，都是由其他社会等级的人承担的。
在这种条件下，婆罗门阶层为了保持掌控力，就将其他社会等级的人定性为不值得尊重的人或者是贱民，以便维持阶级地位和社会等级的体系。
4. 政治需求种姓制度在推广过程中，政治因素的作用也是不可忽视的。
部分统治者在分割社会的同时，也能让其身边的主要阶级不断发生斗争，以确保权力的稳定性。
总之，印度种姓制度的产生是一个多因果的复杂问题。
在印度传统文化和宗教信仰等方面的支持下，种姓制度体系得以大规模地发展。
虽然现代印度已经禁止种姓歧视，但是由于历史原因，种姓思想和文化在很多地方仍然存在。
希望未来印度能够摆脱种姓印记，迎接更加平等、公正的社会。
古代印度的种姓制度与佛教的传播
古代印度的种姓制度与佛教的传播古代印度的种姓制度和佛教的传播是印度历史上两个重要的现象，它们在社会、文化和宗教方面都产生了深远的影响。
本文将分析古代印度种姓制度的形成与演变，以及佛教在种姓制度下的传播及其对社会的影响。
一、古代印度种姓制度的形成与演变古代印度的种姓制度是基于宗教和社会等级的系统性划分，根据人们的出生和职业进行排列。
据传，种姓制度源于古印度的宗教文献《吠陀经》，该经记载了印度最早的宗教和社会规范。
种姓制度最初包括四个主要的种姓：婆罗门（贵族和祭司）、刹帝利（军事阶层）、吠舍（商人和农民）和德罗毗（奴隶和贱民）。
随着时间的推移，种姓制度逐渐复杂化并出现了数以千计的亚种姓。
这种姓制度成为了古代印度社会的核心，决定了人们的社会地位、职业和婚姻等方面的选择，同时也导致了严重的社会不平等和歧视。
种姓制度广泛存在于古代印度社会，并持续影响着印度社会的发展和演变。
二、佛教在种姓制度下的传播佛教的传播对于古代印度的社会和文化来说具有重要的意义。
佛教教义以平等、智慧和慈悲为核心，对种姓制度的存在产生了挑战。
佛教创始人释迦牟尼出生在古代印度的贵族家庭中，但他在面对种姓制度的不公正时选择了出家修行，并将佛教的教义传播给更广泛的群众。
佛教的传播在印度社会引起了广泛的共鸣。
由于佛教强调人的内在品质和努力修行的重要性，不论种姓身份，任何人都可通过修行达到解脱和觉悟的境界。
这一理念吸引了大量的信徒，特别是在底层种姓和贱民中广泛传播。
佛教传播的成功与印度社会的变革密切相关。
佛教对于种姓制度的挑战，为社会带来了一种新的价值观和道德准则，同时也对贵族统治的合法性和社会等级的正当性提出了质疑。
这使得佛教对古代印度社会产生了不可忽视的影响，为后来的政治、宗教和文化变革奠定了基础。
三、佛教对古代印度社会的影响佛教在古代印度社会产生了广泛的影响，从宗教、社会到文化等方面都体现出其重要性。
首先，佛教改变了古代印度的宗教格局。
在佛教的传播过程中，许多人选择离弃种姓制度，皈依佛教。
古代印度的种姓制度怎么来的？
古代印度的种姓制度怎么来的？古代印度的种姓制度，是印度社会长期存在的一种制度，它将社会划分为多个等级，固定不动，决定了人们的职业、婚姻和社会地位等方面。
基于这一制度，印度在社会经济发展方面遇到了重重的阻碍。
种姓制度的起源可以追溯到印度古代。
据说在公元前2000年左右，印度北部的雅利安人侵入印度，建立了印度第一个最早的王国——摩揭陀王国。
雅利安人按照自己的直觉，将人分为贵族和平民两个等级。
在这之后，阶级制度逐渐形成，并且这种制度最终转化为种姓制度。
种姓制度用于在社会中为人们分配角色。
印度社会可以分为四种不同的种姓，分别是婆罗门、刹帝利、***和苏达拉。
每个种姓都有其固定的职业和权限，例如婆罗门被视为最高种姓，他们拥有最高地位和社会权力，而苏达拉则被视为最低种姓，他们被剥夺了基本的权利和自由。
在种姓制度下，任何人都不得违反其固定的等级和地位。
如果你出生在苏达拉种姓的家庭，那么你必须终身留在这个种姓中；如果你违反了这个规则，那么你将失去你的社会地位。
这种制度被强制执行，无论这是否合理或公正。
当然，在过去的几千年里，种姓制度已经发生了很大的变化。
尤其是在印度独立之后，国家政府实施了各种种姓制度改革，并一直努力消除它带来的负面影响。
例如，印度政府开始加强歧视待遇的禁止，将教育更多地纳入计划中，以激发社会变革和进步的力量。
虽然种姓制度是一种过时的制度，但在印度仍然基本保持着其影响和影响力。
许多印度人仍然认为种姓制度是生活和信仰方面不可或缺的重要部分。
这种制度的影响仍然可以在许多印度人的习俗、信仰以及职业和社交界限等方面看到。
总而言之，古代印度的种姓制度是由雅利安人带入印度的。
这种制度固化社会结构，阻碍了个人的发展和社会的进步。
尽管印度政府在过去几年里实施了一系列的种姓制度改革措施，并且其影响正在消失，但是种姓制度仍然存在，在印度社会中占据了很大的治理空间。
印度种姓制度的由来
印度种姓制度的由来印度是一个拥有悠久历史和多元文化的国家，其中种姓制度是印度社会中一个重要的特征。
种姓制度源于印度古代社会的组织结构和观念，起源可以追溯到公元前1500年左右的早期阶段。
印度种姓制度根植于印度教的信仰体系，教义中将人们按照其出生时所属的种姓划分为不同的社会等级。
根据印度教的教义，人们生来就会承担与自己的种姓相关的特定社会职责和义务，而这些种姓则根据血统和职业的不同被划分为四个主要的等级，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利亚（Kshatriyas）、巴尼亚（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
婆罗门是种姓制度的最高等级，他们是受到神圣教育的知识分子和宗教领袖，负责传授宗教法律和祭祀活动。
刹帝利亚是战士和统治者，负责维护社会秩序和保护整个社会。
巴尼亚则是商人和农场主，他们负责经济活动和财富的管理。
苏达拉是最低阶层的种姓，他们通常被认为是从事服务性职业和基本劳动力工作的人。
种姓制度的起源是由早期印度社会的职业分工和社会组织所决定的。
在古代印度，人们的职业被认为是由神圣的力量所决定的，因此人们的职责和地位与他们的出生地位密切相关。
这种观念以及不同种姓之间的许多社会规定，导致了严格而深层的社会等级制度。
随着时间的推移，种姓制度深深地根植于印度社会，并影响到人们的社会地位、机会和权利。
种姓制度不仅限制了人们在教育、就业和政治参与方面的机会，而且导致了不同种姓之间的社会不公平和经济不平等。
尽管在近代印度，种姓制度受到了许多改革和反对的声音，但它仍然对印度社会产生深远的影响。
种姓制度的根源植根于印度社会的组织结构和宗教信仰，仅仅通过社会和政治变革是无法摆脱它的影响的。
为了实现真正的社会平等和公正，印度社会需要寻找解决种姓制度问题的可持续和全面的方法。
古代印度种姓制度的形成
古代印度种姓制度的形成
古代印度的种姓制度是古老的政治、社会、经济体系，深刻影响着印度古代社会的发展，一直传承至今。
种姓制度的发展历史一般从历史代分为三个时期：宗教时代、政治时
代和社会时代。
首先，种姓制度发展的起源可以追溯到印度古代宗教时代，这一时期的印度社会推行
了以宗教为中心的社会分类，古代印度宗教认为，宗教和社会都应基于教义和信仰，宗教
的分类也成了最初的等级制度，一切宗教徒都属于一个等级，并遵守这一等级的人们的习惯、生活习俗及其它礼仪。
其次，在政治时代，人们开始Select进行种姓分类。
政治时代推行的种姓制度最初
被称为“政治种姓”，它将人们按其爱国主义和服从朝廷义务的程度进行不同程度的分类，即把人们分为贵族、中士、平民及士族等等。
这一分类被称为特殊的政治种姓。
最后，在社会时代，古代印度社会推行了更加复杂的种姓分类体系。
印度古代学者分
类地将人们从政治角度分类，将人们分为不同的社会等级，如贵族、士绅、平民、佃农、
贫民等，每个社会等级都有各自的声誉、荣誉和特权，甚至有不同的法律规定。
古代印度种姓制度的形成，标志着社会的发展进入了社会法治体系，为当时社会提供
了一种健全、规范的秩序，影响着印度古代社会的发展和进步。
如今，在印度传统社会中
仍然逐渐存在着种姓分类的现象，其影响力甚至不亚于政治和宗教的力量。
这一体系不仅
体现了印度古代社会的智慧，而且也展示了印度文化的复杂性。
印度的种姓制度名词解释
印度的种姓制度名词解释印度是世界上最大的民主国家之一，也是一个多民族、多语言和多元文化的国家。
然而，印度的社会结构中存在着独特而复杂的种姓制度，这一体系由各种社会、经济和政治因素交织而成。
一、种姓制度的起源种姓制度起源于古代印度的宗教观念和传统习俗。
根据印度教的理念，人类社会被分成四个主要的种姓（varna），即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
每个种姓都有特定的职责和地位，这样的划分被认为是神圣和不可改变的。
除了这四个主要的种姓，还有一群被称为“贱民”或“不可接触者”的人，被排除在种姓制度之外。
这些人被认为是最底层的社会阶层，他们所从事的工作和职责被视为不洁，因此被严格排斥和歧视。
二、种姓制度的社会结构印度的种姓制度构成了印度社会的主要结构。
种姓被认为是一个人的出生和家庭背景所决定的，这意味着社会地位和机会的继承是基于祖先的。
在印度的社会中，种姓地位在很大程度上决定了个人的工作、教育和婚姻选择。
高种姓的人通常享有更多的特权和机会，他们有权力和资源来控制社会的各个领域。
相反，低种姓的人则面临限制和歧视，他们往往被剥夺了平等的机会。
三、种姓制度的挑战尽管在印度的宪法中明确规定了禁止基于种姓的歧视和不平等对待，但种姓制度的实际影响仍然存在，这使得社会中的不平等和社会冲突存在。
近年来，印度社会中的一些人开始反对和质疑种姓制度，并呼吁消除这一制度对人们生活的限制。
政府也在采取各种措施来减弱种姓制度的影响，包括通过加强教育和就业机会，提高低种姓人民的生活水平。
然而，消除种姓制度的挑战仍然存在。
由于种姓制度已深深地根植于印度文化和社会中，改变观念和习俗需要时间和努力。
此外，地区间的差异以及不同社群之间的紧张关系也增加了消除种姓制度的难度。
四、种姓制度的影响种姓制度对印度社会和发展造成了深远的影响。
一方面，这一制度加剧了社会不平等和不公正，限制了人们的机会和权利。
印度古代的种姓制度
印度古代的种姓制度古老且复杂的印度种姓制度是印度社会的基石之一，它在该国的历史和文化中留下了深远的影响。
种姓制度是指将印度人分为不同的社会阶层，每个阶层都有其特定的地位和职责。
本文将对印度古代的种姓制度进行探讨，介绍其起源、演变以及对社会和文化发展的影响。
第一部分：种姓制度的起源印度种姓制度的起源可以追溯到古代印度的吠舍人-让那人体系，这是一个根据人们的职业划分社会等级的制度。
种姓制度最早的版本包括四个主要种姓：婆罗门（priests）、刹帝利（warriors and rulers）、吠舍人（merchants and farmers）以及达罗毗荼（servants and laborers）。
每个种姓都有其特定的职责和义务，以此为基础构建了一个有序的社会体系。
第二部分：种姓制度的演变随着时间的推移，原始的四个种姓逐渐发展演变，新的种姓出现。
种姓制度的演变是由多种因素驱动的，其中包括宗教、政治和经济等方面的因素。
随着佛教的兴起，种姓制度受到了挑战，并逐渐分化为更细致的子种姓。
这些子种姓在社会中的地位和职责有所不同，进一步加强了社会中人与人之间的差异。
第三部分：种姓制度对社会的影响印度古代的种姓制度对社会产生了深远的影响。
首先，种姓制度导致了社会的不平等。
不同种姓之间的差异导致了社会阶层的固化，限制了人们的社会流动性。
其次，种姓制度限制了职业选择。
每个种姓都有其特定的职业，人们的职业选择几乎是由出生时的种姓决定的。
这进一步强化了社会的分化。
此外，种姓制度对婚姻和社交等方面也产生了深远影响，人们通常只与与自己种姓相同的人交往，并且跨种姓婚姻是被严格限制的。
第四部分：种姓制度对文化的影响种姓制度不仅在社会层面上产生了影响，也对印度的文化产生了重要影响。
种姓制度推动了印度教的发展，并成为印度文化中重要的元素之一。
宗教仪式和祭祀活动基于种姓制度进行组织，并受到社会等级的限制。
此外，种姓制度还影响了艺术、文学和音乐等方面的发展，这些领域的作品往往与特定的种姓相关联。
印度的种姓制度是什么？
印度的种姓制度是什么？种姓制度是指印度社会中的等级制度，也被称为“印度教的社会等级体系”。
在这种社会体系中，人们按照出生的社会地位被分为不同的阶层，被称为“种姓”。
1. 种姓制度的来源种姓制度的来源可以追溯到几千年前的印度教文化。
根据传统的印度教观念，人的社会地位是由前世的报应来决定的。
因此，出生在哪个阶层就是一个人的命运所在。
随着时间的推移，这种思想逐渐发展成为了一种制度，成为整个印度社会的一部分。
2. 种姓制度的结构种姓制度的结构非常复杂，包括四个主要阶层和一个称为“不可去”的阶层，这个阶层的人生来就没有社会地位。
首先是最高的“婆罗门”种姓，他们是印度教的神职人员和学者，占据了印度社会的最高地位。
其次是“刹帝利”种姓，他们是印度社会中的统治阶层，包括政府官员、士兵和商人。
再往下是“婆奴”种姓，他们是印度社会中的农民和工人。
最后是“达利特”种姓，他们被称为“贱民”，是印度社会中最低下的人，经常受到歧视和压迫。
3. 种姓制度的影响种姓制度在过去对印度社会产生了深远的影响。
在种姓制度中，每个种姓有自己独特的规定和限制。
最高的婆罗门种姓成员可以接受高等教育和掌握神秘的印度教仪式和知识，而低种姓则没有这种权利。
在传统的印度社会中，种姓制度几乎决定了一个人的职业和地位。
如今，在现代印度，虽然宪法禁止种姓歧视，但是种姓制度仍然存在，并且仍然对许多人的生活产生影响。
尤其是在农村地区，种姓制度的影响依然存在。
4. 种姓制度的改变近年来，许多人开始意识到种姓制度的不公和不合理，并在争取改变。
政府也采取了一些措施来试图改变种姓制度。
印度实施了以“预留”制度为核心的倾斜政策，给低种姓和贫困家庭的人提供更多机会和福利。
但是，要想真正消除种姓歧视，还需要更深入的变革和认识。
只有当人们停止注重种姓，而是把重点放在每个人的个人能力和品质上，印度才能创造一个公正和平等的社会。
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印度种姓制度的形成佛教的发源地是印度次大陆。
宗教与种姓制度形成了那里的社会基本结构。
那是与中国全然不同的社会结构。
种姓制度的起源可以追朔到雅利安人入侵后创立的吠陀文明(约公元前二千年左右)。
早期的吠陀信仰到中期逐渐演变为信仰梵天、毗湿奴、湿婆三大神的婆罗门教，抬高了婆罗门的地位。
种姓制度把人分成五等。
最高等的是婆罗门。
社会分工为教授吠陀经，司祭和接受奉献。
第二等是刹帝力。
社会分工是战士和统治者，享有政治和军事权力，但没有宗教权力。
第三等是吠舍。
社会分工是农人或牧人，生产食物，提供祭品。
第四等是首陀罗。
首陀罗是没有人身自由的，社会分工是提供各种服务。
第五等是贱民。
贱民是没有姓氏的，有姓氏的人如果做了违背教义的大罪也可削夺姓氏沦为贱民。
贱民专门做一些被认为是最下贱的工作。
上面两个是高等种姓，只是在政治和宗教权力上面作了分工。
宗教信仰就象一具无形的枷锁，强化了这种种姓制度。
为了让下等种姓的人无冤无悔地为高等种姓的人服务，婆罗门教提出了一种转世轮回的学说。
这一学说告诉你，你现在受苦买力是应该的，因为你出身在低等种姓家庭。
想出头也很简单，只要你这一辈子服从命运的安排，不违背宗教信仰，那么下一辈子就会投胎到高等种姓家庭。
无论是婆罗门教，佛教还是印度教等，强调因果报应。
如果你虔诚相信宗教，下一辈子就能得到好的报应，投胎到高种姓家庭。
反之则降级。
如果你碰到一个吠陀种姓的人，你告诉他，征召他作战士，也可以享受食物。
他会先摸一下你的额头，如果没发烧的话，他马上会把你送到精神病院去。
因为你说的话是违背常理的。
婆罗门和刹帝力种姓的女人是不能下嫁低等种姓的男人的，而低种姓的女人可以高攀高种姓的男人。
高种姓的男子死后，他的老婆不仅不能改嫁，还要投火自尽殉夫。
如果那女子正好来了“好事”，还被认为不洁，不能马上殉夫。
要等干净后，再全身沐浴，才可以自尽殉夫。
低种姓男子的老婆就没有这种规矩，男子死后是可以改嫁的。
吠陀文化没落后，佛教开始兴起。
那也只是拜的神不一样，对于教义中维持种姓制度的那一套说辞，基本上没有大的改变。
佛教表面上也对种姓制度提出过批评，允许所有种姓的人入教等等，但低等种姓的人的社会地位没有改变，只是刹帝力也分享了波罗门的宗教权力。
这种改变显然是受制于具有政治权力的刹帝力，为刹帝力服务的。
一直到现代，种姓制度的影响因为宗教而固化，没有太大的改变。
其中经历了印度教的复兴，佛教的衰弱，伊斯兰教的加入，英国人的殖民，现代的独立。
现在印度常常把民主挂在嘴上，好象与西方接轨了，就是优秀的社会制度了。
实际上是还是个野蛮的种姓社会。
独立后印度的宪法规定，废除种姓制度，印度宪法第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”;第17条明文规定废除“不可接触制”。
为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权力，印度还实施了著名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。
另外，还给低种姓出生的学生一定比例的升学名额。
在今天，印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载。
尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。
种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。
就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助，同在XX年8月，印度比哈省的阿拉里亚发生水灾，然而由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中。
————————————————————曾有人说，不了解种姓制度就谈不上真正了解印度社会。
种姓制度是一种富有印度特色的传统社会制度，起源于公元前1200年。
传统上，印度社会阶层被划为4个等级——婆罗门(僧侣贵族)、刹帝利(军事和行政贵族)、吠舍(商人)和首陀罗(被征服的奴隶)。
在首陀罗之下，印度一直还存在着一个没有种姓的群体———贱民，由于其地位远在前4种种姓之下，因此又被俗称为“第五种姓”。
按照印度教教义，贱民被称为达利特人，意为“不可接触之人”，其他种姓不仅不能与他们交往，连喝水都不能共用一口井。
作为印度社会的最底层，数千年来，贱民的生命财产缺乏基本保障，即使在今天，在印度广大农村乃至一些城市，贱民被高种姓人歧视、打骂、蹂躏甚至杀害的现象仍屡见不鲜。
贱民的生活相对其他种姓而言，总体上十分悲惨，普遍低于贫困线。
据不完全统计，目前印度10亿人口中，贱民人数约为1。
6亿，半数以上居住在农村。
在他们之中，大约2/3的人目不识丁，只有7%的人能喝到洁净的饮用水。
贱民的实际生活究竟如何?记者一直想去实地看看，但没有当地人陪同，想去也不行。
尽管英语是印度官方语言，但由于贱民群体受教育程度很低，尤其居住在农村的贱民几乎没有懂英语的，除非找到当地人当向导，否则一切采访等于抓瞎。
日前，在几位热心的印度朋友陪同下，记者驱车分别走访了哈里亚纳邦的农村以及首都新德里一些外来贱民居住的区域，对现代印度贱民的生活有了一个较为理性的认识。
走进哈里亚纳邦一个名为莎姆戈的农村，那里普通简陋的农舍、牧归的牛群和记者以前经过的其他印度小村的景象并无二致。
像记者这样一个外国人突然光临，自然引来很多大人小孩好奇的目光。
走进村里的一口水井，记者询问了一名顶着瓦罐打水的中年妇女。
她叫昌德·卡巴，皮肤黝黑，是一位贱民。
她向记者抱怨，每天到井边打水，她们往往都是第一个到，却最后一个打到水，因为高种姓的人嫌她们先打水会污染了整个水井。
不仅如此，有些村里人还经常找茬，踢翻她的水罐，对她恶语相加，称如果看到她，一整天都要倒霉。
家里人想去庙里拜神更是不行，因为那是高种姓人才能去的地方，所以只能自己在家里拜。
许多高种姓家的孩子也经常欺负贱民家的孩子，有的贱民甚至还不能在靠近村边的地方建房。
当记者问她有没有想过试图改变这种生活时，她的眼里流露出一丝茫然的目光。
她说，她的爷爷、父母都是这么过的，他们不知道要改变些什么，也许来世会好些。
同村一位出身婆罗门家庭、名叫谢卡尔·杜拉的年轻人告诉记者，他本人对与贱民交往没有什么顾忌，不过家里人经常告诫他，不要与贱民的孩子接触，不要用他们递过来的水和饭菜，否则会让别人瞧不起。
他说，他的祖母是个热心肠的人，经常向本村以及外村前来要饭的贱民施舍一些食物和水，但她从来不会与他们进行身体上的直接接触。
比如给水，祖母只会将水罐举起，从高处倒在贱民的瓦罐里，避免洒在自己身上。
一位从事社会学研究的印度学者告诉记者，农村是印度种姓制度最为顽固的堡垒。
在印度广大农村和许多经济落后地区，由于长期封闭，宗教色彩浓厚，加上村社内部结构一直被牢固地保存下来，种姓制度带来的等级差别难以从村民的意识中彻底根除。
在他们看来，人与人之间的差别有着“宗教赋予的神圣性”。
同时，由于受教育程度低，不少贱民的视野狭窄，他们中有很多人虽然认为种姓制度不合理，但又认为这种制度如肤色一样难以改变，使得他们只能每天不停地在神像前祈祷，在自我否定中生活，寄希望于来世。
随着现代文明的渗透和印度经济的持续发展，原先许多居住在农村的贱民经不住大城市的诱惑，纷纷携家带口涌入大城市。
但面对“外面世界很精彩”的同时，他们不得不面临更多的无奈。
由于举目无亲，加上大城市本身容量有限，许多在打工潮中涌入新德里、孟买等大城市的贱民，不得不在白天辛苦打工之后，晚上或是露宿街头，或是到城市的一些犄角旮旯里居住。
久而久之，他们居住的地方便形成了印度各大城市里一道无法回避的尴尬景观———贫民窟。
记者曾问过一些国内来印度访问的人以及其他国家的朋友，对印度最大的商业城市孟买印象最深的是什么，答案几乎众口一词：飞机起飞时，孟买机场旁黑压压连绵数十公里的贫民窟群让人触目惊心。
的确，在过去10年中，印度大城市贫民窟的人数呈上升趋势：号称拥有“全亚洲最大贫民窟群”的孟买的贫民窟人数从430万增加到585万，加尔各答从362万增加到431万，新德里从224万增加到326万，另外3个大城市金奈、班加罗尔和海德拉巴贫民窟的人数也都达到了100万左右。
记者日前专门走访了新德里南区的一个贫民窟。
此前了解情况的印度朋友曾提醒记者，要想采访到真实情况，必须要在早上9点以前去，因为9点以后，贫民窟的青壮年几乎都出去了，要么到外面找工作，要么已经上班。
当记者8点50分来到这个不大的贫民窟时，正好碰见一位正准备出去找工作的中年人。
说是中年人，其实一问，这名来自拉贾斯坦邦、名叫拉米什的贱民，实际上只有32岁，但长期艰苦的生活环境已让他过早地衰老，脸上满是皱纹。
拉米什告诉记者，听说首都赚钱多，他从22岁就离开家乡，到新德里打工，与许多老乡一起住在这个贫民窟有近10年了，现在妻子和4个孩子也都在身边。
在他引导下，记者踏过满是垃圾和尘土的小巷，拨开围上来的一群群天真烂漫但衣不蔽体的孩子，进入他们的临时家园。
到处都是一些根本难以遮风挡雨的小土坯房，以及一些用废旧铁皮、油毛毡、塑料布搭成的简陋窝棚，最为醒目的莫过于一座插着彩旗的印度教小神龛了。
在拉米什的房子里，除了一些简单的锅碗瓢盆，就是漫天飞舞的苍蝇和不时蹿来跳去的老鼠。
房外有野狗，也少不了闲散的“神牛”，露天随便搭着衣服、毯子和被单，到处撒满垃圾和渣土，下水道里充满各种秽物……一切的一切难以用笔墨形容。
记者去过巴基斯坦白沙瓦边境的阿富汗难民营，曾为难民营里极其恶劣的生活条件唏嘘不已，如今到此，同样的感慨又涌上心头。
拉米什抱怨，他们这个贫民窟已经15天没有电了，水也经常不够。
在如今动辄40多摄氏度的天气里，不知他们该怎么熬过这漫长的夏天?不过陪同的印度朋友私下说，新德里市政府对这些贫民区原本是供电的，可他们总是不交电费，而且还拼命用电，电力部门不得不狠心拉闸。
究竟谁之过，无从而知。
尽管生活条件很差，拉米什还是对目前的状况较为满意。
他的工作是在别人婚庆期间敲鼓奏乐，手艺是到城里后学的，好时一天总有100多卢比的进账，总比在村里种田强。
而且现在他又有了德里地区的选民证，到大选时，总会有拉选票、承诺要改善他们生活的党派政客前来。
其实，和拉米什这样的贱民居住在一起的还有不少高种姓“打工者”。
他们尽管在当地农村地位较高，但毕竟囊中羞涩。
对他们而言，挣钱是头等问题，是否“沦落”到与贱民同居一隅已不重要。
不可否认，在政府的不断推动下，50多年来，印度在种姓问题上已经有了一定的改善。
印度政府不断采取一系列积极措施，如在政府中为贱民保留23%的公职岗位(有的邦甚至将名额扩大到50%)，在升学录取时对贱民出身的学生给予优惠等。
一些贱民出身的政治人物还频频活跃在国家政坛上，为保护低种姓群体的利益奔走呐喊。
现任总统纳拉亚南、已故人民院(议会下院)议长巴拉约吉就是其中的代表。