“佛”与“菩萨”的不同
佛教里头的佛、菩萨、罗汉等的等级以及它们的关系？
佛教里头的佛、菩萨、罗汉等的等级以及它们的关系？这个问题要先说大乘佛教和小乘佛教的区别，因为在两者中，对待这个问题是有区别的。
1.大约公元1世纪左右，佛教分为大乘佛教和小乘佛教，乘，是承载或道路的意思，两者的主要区别在于对佛教教义的解释和理解有分歧。
小乘，保持原来的教义，以释迦牟尼为教主，以《阿含经》为主要经典；大乘，则对原来的教义有所修改和发展，认为三世十方有无数的佛，并已《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等为主要经典，小乘派认为自己是正统，大乘派则认为自己有创新。
2.（1）佛的含义佛，佛陀的简称，意思是觉，觉者，和知者。
佛教认为，觉有三种涵义：自觉，觉他（使众生顿悟），和觉行圆满。
其中，觉行圆满是佛教修行的最高境界，佛就是达到这种最高境界的觉者。
另外，小乘佛教所说的佛，一般是专用做对释迦牟尼的尊称；而大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。
（2）佛分类A.释迦牟尼三身佛，法身佛，居中；报身佛，居左；应身佛，居右。
B.三世佛，佛教的说法，即过去，现在，未来三世，有横三世佛（东方净琉璃世界的药师佛居左，娑婆世界的释迦牟尼佛居中，西方极乐世界的阿弥陀佛居右），竖三世佛（现在佛释迦牟尼佛，过去佛燃灯佛，未来佛弥勒佛）之分。
注：1.佛释迦牟尼佛左胁侍文殊菩萨，右胁侍普贤菩萨，此三者合称“释家三尊”2.药师佛左胁侍日光菩萨，右胁侍月光菩萨，此三者合称“东方三圣”或“药师三尊”3.阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨，合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”3.菩萨是只达到自觉和觉他两个境界，尚未达到觉行圆满需到未来成就佛果的修行者，寺院中常供奉的有：文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，地藏王菩萨，大势至菩萨。
4.罗汉全称阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。
佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。
罗汉、菩萨、佛有什么区别呢？
罗汉、菩萨、佛有什么区别呢？看过西游记，以及对佛⽂化⽐较感兴趣的伙伴们，都知道有罗汉、菩萨、佛。
但是这三者是怎么区别的呢？他们之间修⾏会有什么不⼀样的要求呢？今天我们⼀起看看？有句话说师傅领进门，修⾏靠个⼈。
原来因为每个⼈性格和看红尘的眼界不⼀样，就是不同的修⾏结果。
⼀、罗汉全称阿罗汉，即⾃觉者，在⼤乘佛教中罗汉是低于佛，菩萨。
⼩乘佛教中罗汉则是修⾏所能达到的最⾼果位。
佛教认为，获得罗汉这⼀果位即断尽⼀切烦恼，应受天⼈的供应，不再⽣死轮回。
看了南怀瑾先⽣的书：罗汉觉悟但⽆情，是⽐较注重个⼈修持和觉悟。
就像我们⽣活中有的⼈就喜欢有着⾃⼰的世界，他们不背离⽣活，但是他们与⽣活有着⼀定距离，做好⾃⼰的事或许使他们的准则。
⼆、菩萨：是⾃觉和觉他两个境界，尚未达到觉⾏圆满修⾏者，觉悟尚有情⾃⼰觉悟了，⼜有善⼼救世救难的活菩萨。
“⾃⽴，⾃觉，⼜能牺牲⾃我。
“⾃未得度，先度他⼈，菩萨发⼼。
”菩萨已经悟透了“五蕴皆空”，因为“有情”，尚未到⼀切皆空的境界，只是接近佛境，还没有成佛，但他们却发愿将众⽣超度到更⾼的层次，也就是让众⽣成佛。
⾃⼰还未成佛，却想让众⽣成佛，这是⼀种什么样的境界？度⼰度⼈，⽅能修成正果，很多时候我们帮助别⼈就是在帮助⾃⼰，因为这也是我们⾃⼰成长的过程。
或许你帮别⼈解决了，这个问题，下次⾃⼰就会遇上。
三、佛：佛乃佛陀也，觉⾏者。
佛教中，觉有三种意思：⾃觉，觉他，觉⾏圆满。
南怀瑾先⽣在的⼀本书是这样说的，佛思维是：处于有情和⽆情之间对芸芸众⽣，能不能度化⾛上正途，佛是引导者。
度与不度之间，佛只是⽤⼀⽚佛光引导我们⾃度。
这就为什么会说佛光普照众⽣，众⽣平等呢。
因为还需⾃⼰去修⾏，就像我们不管⼲什么事，需⾃⼰“觉”。
⾄于说最后怎么个境界就看⾃⼰了。
佛教不是我们中国的本⼟宗教，但是佛教在中国也已经有很多年的历史了，在佛教中把佛家果位分为⽐丘尼、罗汉、⾦刚、护法、菩萨和佛祖，可以说这是佛家的修炼体系，在道家之中也有练神返虚、炼精反神⼀说，实际上菩萨、罗汉、佛就是三个不同的等级，佛是⼀切，是他们的信仰。
佛和菩萨的关系
版权人:未知摘录于浅草导游俱乐部佛和菩萨有否差别?“佛”是梵文“佛陀”的音译之略，也有译作“浮屠”、“浮图”、“勃驮”、“没驮”的，汉语意思是“觉者”、“知者”、“觉”。
佛教徒将“佛”作为对释迦牟尼的尊称。
小乘之佛，专指释迦牟尼，大乘之佛，泛指一切能“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”者，除释迦牟尼外，如过去有七佛、燃灯佛，未来有弥勒佛，东方香积世界有阿閦佛，南方欢喜世界有宝相佛，西方安乐世界有无量寿佛，北方莲华庄严世界有微妙声佛等。
佛是佛教修行的最高果位。
成佛的途径有四种，1.信满成佛。
依种性地的决定，坚信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，这就能信满成佛。
2．解满成佛。
依解行地，深刻理解法性无造无作，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，这就能解满成佛。
3．行满成佛。
依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提的愿行，都能具足，这就能行满成佛。
4．证满成佛。
依净心地，得五分别的寂静法智，及不可思议胜妙的功德，这就能证满成佛。
“菩萨”是梵文“菩提萨捶”的音译之略，汉语意思是“大觉有情”，即“上求菩提(觉悟)，下化有情(众生)”的人，有的译作“大道心众生”、“道众生”等。
这些词太拗口了，有人就简略地意译为“开士”、“始士”、“高士”、“大土”，即“发大心的人”。
多数人还是习惯用译音的略称——“菩萨”。
“菩萨”原是释迦牟尼修行尚未成佛的称号，后广泛用作对大乘思想的实行者的称呼。
有人对崇拜的神像，也称为菩萨。
菩萨有五智：一，通达智。
能通达觉梦诸法。
二，随念智。
能忆持过去的事情而不忘记。
三，安立智。
能建立正行并修习其他。
四、和合智。
能观一切法道随缘和合。
五，如意智。
能随意之所欲而无不满足。
菩萨虽然神通广大，但毕竟只具备“自觉”、“觉他‟，尚缺“觉行圆满”，因此在佛界居第二等级。
比如像著名的地藏菩萨，前身曾是一个名叫…光目‟的女子，每逢其母亡日，供养一尊罗汉。
后来知道母亲堕在恶趣，便发誓愿说：“我自今救拔一切众生，一切尽成佛后，我方成正觉。
佛和菩萨的区别
佛和菩萨的区别
佛，是“佛陀”的简称，也有译作佛驮、浮陀、浮图、浮屠的，在梵文中，其意为“觉者”、“知者”、“觉”。
“觉”又有三层含义。
自觉、觉他（使众生觉悟）和觉行圆满，是佛教修行的最高果位。
佛教认为，凡夫俗子，上述三项都缺，毫无觉悟可言；声闻（闻听佛陀言教而觉悟者）和缘觉者（因前世修行的因缘或观十二因缘之理自行觉悟者），缺后二项；只有佛陀才俱备上述三项。
小乘讲的“佛”，一般是对释迦牟尼的尊称；大乘除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者，宣称三世十方，到处有佛，多得象恒河沙子，不可计算。
比如：管过去的有七佛、燃灯佛；管未来的有弥勒佛；管东方的有药师佛；管西方的有阿弥陀佛等。
从佛身说，又有法身佛、报身佛和应身佛等。
菩萨，是“菩提萨”的略称。
在梵文中，意为“觉有情”，“道众生”、“道心众生”，指成就众生，有天上觉悟的慈悲者。
按大乘佛教修行并于将来可以成就佛果位的修行者，亦称菩萨。
其修行只有“自觉”和“觉他”二品位，缺“觉行圆满”，成就次于佛。
佛典上常提到的菩萨有：弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至等。
对大乘僧侣或居士，有时也可以尊称为菩萨，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等，也被称作菩萨。
佛是经历了从众生-->罗汉-->菩萨-->佛的过程，最圆满。
佛和菩萨的区别是什么
佛和菩萨的区别是：
1、二者的含义不同
佛：意思是“觉者”。
佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
菩萨：菩提萨埵”之略称，又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨，意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。
意即求道求大觉之人、求道之大心人。
2、二者的称呼的阶段不同
佛：是菩萨最终要达成的境界，只有菩萨修炼得道以后，才能成为佛。
菩萨：是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
”
3、二者的地位不同
佛：在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多王子称为菩萨。
大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。
菩萨：后来菩萨这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。
菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。
佛、菩萨、罗汉的区别
佛、菩萨、罗汉的区别人们走进佛寺看到许多塑像，往往分不清哪些是佛，哪些是菩萨，哪些是罗汉，而常常将佛、菩萨以及罗汉统称为“佛像”。
其实，在佛教中佛、菩萨、罗汉是有区别的。
就像一个人的天赋有高低，觉悟有先后，智能有大小，根性有优劣一样，是由智慧和悟性所达到的程度来区分的。
那么佛、菩萨、罗汉有什么区别呢？1、佛：是“佛陀”的简称，在梵语的意思“知者”、“觉”、“觉悟者”。
被称做佛的是指无论智慧与悟性都已达到最高境界的觉悟者。
他不仅自己觉悟，而且帮助他人觉悟，使自已和他人觉行共同得到圆满。
2、菩萨：自觉、觉他。
被称做菩萨的，仅次于佛，是因为菩萨虽能自觉，并发大心愿为众生求最高的觉悟方法与觉悟的道理，但却没能使自己与众生的觉悟、行为一起圆满。
所以，他们所达到的不过是大乘佛教中的上乘境界。
菩萨又称“缘觉’或“独觉”者，比如因见飞花落叶等外缘，触动内心，独自感通生死无常的道理，而进人觉悟的境地。
3、罗汉：自觉。
被称做罗汉的，又次于菩萨，因为他们比较注重自我觉悟，自我解脱，而较少把佛教的教义扩大化。
通常人们称他们为“自了汉”。
所以，他们到达的只是小乘佛教中的最高境界。
罗汉，是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。
含有杀贼、无生、应供等义。
杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。
罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。
已了脱生死，证入涅槃（无生）。
堪受诸人天尊敬供养（应供）。
于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
罗汉，又称“声闻”者，是当他听到释边牟尼佛等宜讲佛法的声音，受到启发后才有所觉悟的。
只有佛，他是丝毫不借助外力，完全依靠自身的智慧与悟性，通过不断地自我反省，苦思冥想去彻底洞察明白宇宙、人生的真理的。
因此，这三种境界是大不相同的。
三者之中佛的境界最高，已功德圆满；菩萨次之，罗汉最低。
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览⼀、佛、菩萨、罗汉的说法是按照⼤⼩乘做的简单划分。
如按⼤乘圆教之义，则把成佛路上的果位分为五⼗⼆个阶位。
从低到⾼分别是： 1、⼗信：也叫“⼗信⼼”，即信⼼、念⼼、精进⼼、慧⼼、定⼼、不退⼼、回向⼼、护法⼼、戒⼼、愿⼼。
2、⼗住：也叫“⼗⼼住”，即发⼼住、治地⼼住、修⾏⼼住、⽣贵⼼住、⽅便⼼住、正⼼住、不退⼼住、童真⼼住、法王⼦⼼住、灌顶⼼住。
3、⼗⾏：也叫“⼗⾏⼼”，即欢喜⼼⾏、饶益⼼⾏、⽆嗔恨⼼⾏、⽆尽⼼⾏、离痴乱⼼⾏、善现⼼⾏、⽆著⼼⾏、尊重⼼⾏、善法⼼⾏、真实⼼⾏。
4、⼗回向：也叫“⼗回向⼼”，即救护⼀切众⽣离相回向⼼、不坏回向⼼、等⼀切佛回向⼼、⾄⼀切处回向⼼、⽆尽功德藏回向⼼、随顺平等善根回向⼼、随顺等观⼀切众⽣回向⼼、如相回向⼼、⽆缚解脱回向⼼、法界⽆量回向⼼。
5、⼗地：也叫“⼗地⼼”，即四⽆量⼼、⼗善⼼、明光⼼、焰慧⼼、⼤胜⼼、现前⼼、⽆⽣⼼、不思议⼼、慧光⼼、受位⼼。
6、第五⼗⼀位；称为⼊法界⼼，即为等觉。
7、第五⼗⼆位：称为寂灭⼼，即为妙觉。
即是最⾼圆满的果位——佛。
⼆、补充说明： 1、⼀般说的阿罗汉是⼩乘四个果位中的最⾼果位，其初果须陀洹断惑的程度等同于圆教初信位菩萨，但是神通智慧与圆教初信位菩萨⽆法相⽐。
同理，⼆果斯陀含断惑程度等同于圆教三信位菩萨，三果阿那含断惑程度等同于圆教五信位菩萨，四果阿罗汉断惑程度等同于圆教七信位菩萨。
辟⽀佛断惑程度等同于圆教⼋信位菩萨，权教菩萨断惑程度等同于圆教九信位菩萨。
圆教初住以前的⼗信位菩萨没有证得法⾝，也叫“假菩萨”，⼗信位圆满则明⼼见性，⼤彻⼤悟，进⼊圆教初住位，即是法⾝⼤⼠，才是“真菩萨”。
2、在佛教中，最低的果位是⼤乘初信位菩萨，即⼩乘初果，证得此果位，则已⼊圣流，不再是凡夫，虽然未出六道，但永不堕落三恶道，天上寿命终尽，降⽣⼈间，⼈间寿命终尽，上升天上，如此七次往返，即证得阿罗汉果位，出离轮回，永⽆分段⽣死。
经典通俗的佛教讲解
来到佛家胜地，我就要和大家广泛地说及佛教，首先大家要知道什么是佛？用幽默一点的说法，是从字的结构方面阐述：佛是一张弓，两把利剑竖当中，旁人问我是谁，我是和尚老祖宗！这种说法虽然幽默、诙谐，但它至少说明了佛在社会的地位是非常霸气，非常有征服力。
其实用通俗的语言说的简单明白一点，佛就是如来，如来就是佛，但是如来不是单指一个佛，而是佛的总称，比如说：释迦牟尼如来佛，阿弥陀佛如来佛，佛就是如来，如来就是佛！佛指自觉、觉他、觉行圆满者，也就是说佛明白了整个世界和天地间的一切生死奥妙，成为了宇宙的主宰，所谓：天地之间，唯佛独尊。
也就是这个道理。
信佛可以使你无忧无虑、无牵无挂、无苦无悲，可以令你心胸开朗、心如明镜、心归净土。
既然佛的作用如此浩瀚无边，那么我们为什么不去信佛、学佛呢？也许大家是多么的想去信佛、学佛，只不过不知道怎样去信，如何去学，下面我将告诉大家一些简单的方法。
佛教崇尚一种美妙的预言，提倡世人多念“南无阿弥陀佛”，因为你每念一遍阿弥陀佛，属于你自己的西方极乐世界就会长出一朵莲花，你念的越多，莲花就会长的越多。
等到你生命终结的时候，那你就可以登临仙境，早日成佛。
学佛之人必须心存善良，用心慈悲，社会发展到今天，善良已经越来越少了，有一句话说的好：千年修书只为卷，让他三分又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
惶惶天朝，万千气象，江山坐在百姓心上。
热天热地热太阳，热的是一饭一粥一件衣裳。
大江南北，四野苍茫，只有星星不见朝阳。
敬天敬地敬爹娘，敬的是仅有频临绝种的善良。
我们学佛切忌不可吃荤，更不能杀生，佛教有云：芸芸众生，皆有佛性。
他所说的众生，并不是专指人类，还包括所有有生命的动物，比如说：猫、狗、牛、羊……它们和我们人类一样，有自己的思想，有自己的灵性，共处一个美丽的大自然，如果我们伤害了它们，又于心何忍呢？有一首诗写的特别好：千百年来碗里耕，怨深如海恨难平。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
夜半声、夜半声，怨深如海恨难平。
佛和菩萨是什么关系？哪个地位更高一些
佛和菩萨是什么关系？哪个地位更高一些本文导读：学术定义【菩萨】(术语)具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提萨埵，摩诃菩提质帝萨埵。
旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。
谓是求佛道之大心人。
故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。
又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。
又译作开士，始士，高士，大士等。
义译也。
总名求佛果之大乘众。
《注维摩》曰：“肇曰：菩提佛道名也。
萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。
”《大乘义章》十四曰：“菩萨胡语，此方翻译为道众生。
具修自利利他之道，名道众生。
”《法华文句》二曰：“菩提此言道，萨埵此言心。
”《法华经》(隋代嘉祥疏)一曰：“菩提云道，是无上正遍知果道也。
萨埵言众生，为求果道故名道众生也。
”《法华玄赞》二曰：“菩提觉义，是所求果。
萨埵有情义，是自身也。
求菩提之有情者。
故名菩萨。
”《佛地论》二曰：“缘菩提萨埵为境，故名菩萨。
具足自利利他大愿。
求大菩提利有情故。
”又曰：“萨埵者是勇猛义。
精进勇猛求大菩提，故名菩萨。
”《净名疏》一曰：“菩提为无上道。
萨埵名大心。
谓无上道大心。
此人发大心为众生求无上道。
故名菩萨。
安师云开士始士。
又翻云大道心众生。
古本翻为高士。
既异翻不定。
须留梵音。
今依大论释。
菩提名佛道。
萨埵名成众生。
用诸佛道成就众生故。
名菩提萨埵。
又菩提是自行。
萨埵是化他。
自修佛道又用化他，故名菩萨。
”《天台戒经义疏》上曰：“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。
今言菩萨。
略其余字。
译云大道心成众生。
”《等不等观杂录》一曰：“菩萨之萨字，说文无之。
今有人改作[萨-产+夆]，谓是薛字之假借也。
又有写作杀，更可骇也。
考字典从萨，与古经不符。
经中从廿从阝从立从生，当是译经时所撰，良有以也。
”①柬埔寨西部的省。
西邻泰国。
面积 1.3 万平方公里。
人口22 万。
省会菩萨。
西部的豆蔻山，占全省三分之一，森林茂密，拥有全国最大的天然保护林。
北部和东部高度稍降。
佛教四大菩萨
菩萨是古代印度语的译音，意思是大士，即是指发大心愿的人。
菩萨是立誓：『以智上求佛道，以悲下化众生。
不为自己求安乐，但愿众生得离苦』的救世慈悲者。
菩萨的地位仅次于佛，而高于罗汉。
菩萨的主要职责是协助佛一起教化众生，传播佛法，普渡众生。
而菩萨最终修行成佛的。
菩萨都是立下宏愿，为了解救众生的苦难，以自我奉献的精神而留住人间，并且以种种不同的化身来到民众中间，随时随地解救危难，所以菩萨大慈大悲的精神，植于民心，使人倍感亲切可敬。
智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力。
四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸，山西五台山的文殊道场，四川峨嵋山的普贤道场，浙江普陀山的观音道场和安徽九华山的地藏道场地，故称为“佛教四大名山”，而且从明代起就有”金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。
文殊菩萨：坐骑口首仙的青狮，道场山西五台山，代表大智（理性）文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊室利。
意为妙德、吉祥。
据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。
在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位。
他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子，因此常称为“法王子”。
他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲大乘佛法玄理。
单尊的文殊菩萨像在五台山各寺庙中则供奉较多。
文殊的形象，有种种差别。
按其顶髻的形状，可分为一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。
密宗则依据贞言陀罗尼 (咒)的字数，分为一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。
其中以五字五髻文殊为本体，最为常见。
一般的文殊菩萨像多为头戴五髻宝冠的童子形。
五髻表示内证五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。
文殊菩萨的形象，童子形则喻天真纯洁。
左手执青莲花，花上放般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。
右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。
身坐白莲台，表示清净。
但大部分文殊菩萨像都是身骑狮子，以狮子勇猛，威风震慑魔怨，表示菩萨智慧威猛。
观音是不是佛？菩萨和佛有什么区别？
观音是不是佛？菩萨和佛有什么区别？这里涉及两个问题。
第一，按照佛教的经典教义，佛是出家人，而菩萨是未受戒的在家修行者菩萨和佛在佛教中是有严格区别的，菩萨不是出家人，一般泛指信仰佛教但没有出家受戒的人。
把菩萨和佛混为一谈的现象，主要出现在大陆民间，实际在佛教界内部，这个区别还是很严格的。
而在台湾寺庙中，对于菩萨的理解还是坚持佛教本来的定义，就是用来称呼在家修行的人。
台湾寺庙的和尚，对于到庙中随喜的香客和一般的游客，就是是用菩萨的称呼。
顺便多说一句，在佛教的寺庙中，佛和菩萨的塑像，从塑像所做的装饰就可以一目了然。
佛像的身上，没有任何装饰，而菩萨的塑像，身上装饰华丽，有宝石簪缨等等饰物，是常人的装束。
这也是佛与菩萨区别的一个证明。
第二，观音信仰属于中国特有的民间信仰佛教在中国流传近两千年，这中间除了佛教自己的发展演变之外，佛教经典与中国本土文化结合，也衍生出一些独特的信仰，宗教研究把这种信仰称为民间信仰。
观音的信仰就属于这种宗教现象。
观音信仰源于佛教，因为佛教中有观音这个人物，但民间信仰的观音，又不同于佛教的观音。
佛教的观音是男身，佛教寺庙中的佛像，无一例外都是男身。
这是佛教的教义所规定的。
而中国民间信仰的观音是女身，与佛教的经典教义有区别。
总之，菩萨不是佛，指的是在家修行的人。
观音是中国民间信仰，也不是佛教的佛。
补充一点我的看法：按照佛教的经典，女身是不能成佛的，因此，女身要成佛，要再经过一次轮回，转为男身才能成佛。
中国由于民俗的特点，没有裸体的佛像，而在印度，你可以看到裸体的佛像无一不是男身。
之所以说是男身，因为其佛的塑像上男人的器官一个不少。
其实，在佛像的塑造规则中，就对男人“那话”有具体规定。
我举这些事例想说明的是，如果佛非男非女，那么佛教在塑造佛像时就不会刻意强调这些。
同样，佛是菩萨，菩萨是佛，则是非男非女这种思辨形式的另一种表达。
如果佛和菩萨是一回事，最好干脆直接称呼观音佛。
至今对观音称呼不能改口，就是因为佛教对佛和菩萨的定义不可逾越。
佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系
佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系？研究人类科学发展史我们会发现，实证科学只是在以数理方式不断验证佛学。
科学的每一个进展，如果符合佛法，那就经得起时间的考验，否则，必定只是一个将来会被推翻的假说。
昨天，新浪网一条《英国科学家称大爆炸并非宇宙起点》的新闻引发了广泛的关注，被认为是科学再次向佛学靠近的表现。
文中说，英国剑桥大学著名的计算物理学家尼尔-图罗克通过计算发现，大爆炸并非时间的起点，时间在大爆炸之前一直就存在，宇宙在不断经历着“生死轮回”，这一被称为“宏理论”的宇宙观与佛学的宇宙观（佛学称宇宙没有起点也没有终点，不断经历成、住、坏、空的轮回，“无始以来”是佛学中常见术语）几乎完全一致（但也受到了天主教会和其它怀疑论者的讨伐）。
而更为令人惊讶的是，宏理论认为，，宇宙至少存在于十维，并且由被称为“宏”的一维元素组成。
这一观点又与佛学中讲的十法界、万事万物归一到“如来藏”惊人相似！那么，佛学中讲的十法界是什么意思呢？法界，是世界的别称；所不同的是，世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。
因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。
所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。
世界在佛学里分两类，就是“器世界”和“有情世界”。
前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生群体，亦叫做“正报”。
两者都是由众生自己所做的业力而感得的。
现在说的法界，也就包括了这两种世界。
十法界，是把所有的众生，在性质状态上，区分为十类，但仍是以法为界；每类的众生，都是无量无边，不可计数。
十法界包括：一、地狱法界，二、饿鬼法界，三、畜生法界，四、阿修罗法界，五、人法界，六、天法界，七、声闻法界，八、缘觉法界，九、菩萨法界，十、佛法界。
这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。
前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。
六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。
神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉他们有什么区别？很多人理解错了
神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉他们有什么区别？很多人理解错了神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉在世人眼里都是神仙，可其实他们分别代表着不同的信仰教派。
一、神、仙属于道教道教是中国本土宗教，是中国土生土长的宗教。
道教认为，天地山川、日月星辰、一切万物都是大道一气所化，万物有神，万物有灵，不单大自然中有无数的神灵，人的身体中亦有无数的神灵，这是我国古代“天人合一”、“天人相应”的理论所造就。
道教诸神，大约有数百种。
有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神；有按国家政权的形式而设的监督人间善恶、司过、司命和阴司的管理神；有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等。
道教的“仙”，其实是人修道到一定境界以后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。
二、圣属于儒家圣是符合儒家理想的伟大的人物。
比如尧、舜、禹、周公、孔子等都是圣。
儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，前5世纪由孔子创立，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，富于入世理想与人文主义精神。
老子《道德经》中关于圣人的描述：是以圣人处无为之事，行不言之教。
圣人无心，以百姓心为心。
在孔子看来,能称为“圣人”的则是有最高道德的人。
放在从前可以称“圣”的聪明人,在孔子眼里,甚至连君子都未必够格。
三、佛、菩萨、罗汉属于佛教佛、菩萨、罗汉是佛教里已经觉悟了的智者。
佛教是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩悉达多创立。
佛教文化是由印度传播而来，但是经过和本土文化的融合汇通产生了大乘佛法。
佛：是指无论智慧与悟性都已达到最高境界的觉悟者。
他不仅自己觉悟，而且帮助他人觉悟，使自已和他人觉行共同得到圆满。
比如弥勒佛。
菩萨：比佛低一层次，也是有很高的觉悟，在尘世间普度众生，比如观音菩萨，负责在人间救苦救难。
罗汉：则是小乘佛教认为的一般人能达到的最高境界，罗汉就是自己修行自己涅槃，不管其他人。
比如释迦牟尼的弟子阿难、迦叶等。
大乘佛教认为罗汉往上修行是菩萨，也就是说不能自己修自己的，必须去度人。
神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉都是神仙，他们有什么区别？
神、仙、佛、圣、菩萨、罗汉都是神仙，他们有什么区别？我可以从客观的角度解答一下这个提问。
首先，神是自然界不存在的东西，是人类在大脑之中虚构的一种想象，来源于古代人们对超自然力量的迷信。
只要是具有超自然力量的个体，都可以冠之为神。
仙，佛，圣，菩萨，罗汉，这些称谓无论有什么样的不同，也不管信徒是不是承认，其实它们都是指的是神一类的超自然个体。
仙，就是“山里的人”，在道家理论之中，指的是远离俗世修炼得道者。
通常情况下，仙人是由人类修炼而成，动物修炼则是为妖。
道教认为，动物也是可以修炼成仙的，但需要先修炼成人，再从人修炼为仙。
少数动物修炼后虽然也称之为仙，比如“狐仙”，那是一种美誉，是对“狐妖”的美化。
还有一种理论认为，虽然神和仙都可以统称为神，但仙是修炼自然法则，而神是修炼的力量。
菩萨和佛，是佛教的说法，本来仅仅指的是觉悟和脱离烦恼的人类，并不具有任何神通，但从公元5世纪开始，出于传教的需要，为了让知识匮乏和无知愚昧的劳苦大众更容易接受佛教，就需要对佛教教义改造，提升了菩萨和佛的“神性”。
菩萨和佛开始越来越具有神通，菩萨和佛，就是佛教之中的神。
与基督教这样的一神教不同的是，一神教强调“神创造了自然法则，神需要我做什么”，而佛教认为“神也需要服从自然法则；我如何摆脱苦难”。
佛教认为，人的苦难来源于人的欲望，为了消除欲望，就要设计一种淬炼心灵的冥想技巧，通过冥想感悟事物的本质是空虚的，既然是空虚的，就没有必要追求物质欲望，没有了物质欲望，人类就可以脱离苦难。
而菩萨和佛，则对应了感悟的不同阶段，佛家称之为“果位”。
佛是最高果位(无上正等正觉)，可以觉悟因果(但依然不能彻底摆脱因果)，而菩萨要弱一点。
这当然是错误的悲观主义思想，我们一定要认识到这一点。
需要指出，原始佛教即释迦牟尼认为，只能有一个佛，即释迦牟尼，其他任何人不能成佛。
这样的说法自然不能满足传教的需要，所以大乘派否认了释迦牟尼的说法，特别夸大了佛法的作用，强调一切众生皆可为佛。
佛教中佛、菩萨、罗汉有什么区别？
佛教中佛、菩萨、罗汉有什么区别？一般人的意识中大概认为这三者是佛家修炼众的地位高低。
人世间的修者，即和尚。
到了罗汉，就有了金身和法术，就好像少林寺十八铜人一样，而且各自带了属性。
比如“降龙罗汉”、“伏虎罗汉”、“睡梦罗汉”等等。
再高一级别，就是“菩萨”，菩萨貌似中层领导，但是观世音菩萨干事情也是经常亲力亲为，并不见得去差遣罗汉——由此可以看出，这其中并没有领导关系。
而菩萨、罗汉都听命于佛。
其实从佛教义理来说，“满天神佛”是不对的，“满天神仙”是正确的，因为道教是多神论。
对于佛教来说，和西方基督教一样，属于一神论。
也就是说，在佛教的领域中，只有一尊佛。
现世来说就是如来佛，即释迦牟尼佛，乔达摩悉达多。
其实“如来”也只是佛的一种称号，我们可以称释迦牟尼为“如来佛”，并不代表“如来佛”就是释迦牟尼一人。
大乘佛教认为人人皆可成佛，在大乘佛教那里，“佛”只是一种果位，通过修行就可以获得。
于小乘佛教中，“佛”是一个领导职位，是佛教的开创者和最高领导。
这种具有实际领导权的官职，并不是谁都能得到的。
在释迦牟尼的中央婆娑世界（也就是我们现在处的世界之中），真正的佛只有三位——过去之佛，燃灯古佛；现在之佛，释迦牟尼佛；未来之佛，弥勒佛。
据《菩萨处胎经》的记载，释迦牟尼佛说：“弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。
”也就是说在释迦牟尼佛说了这番话以后五十六亿七千万年，现世佛教将灭，而弥勒佛会接过重建佛教的大旗，成为下一世的“佛”。
这对于那些追求成佛的大乘佛教教众来说，无疑是残酷的。
不管你怎么修炼，你也没有办法成佛，即使到了五十六亿年之后，佛的接班人都早已指定。
所以大乘佛教对这一教义进行了延展，反正翻译、传达、糅杂中国文化中改动的地方多了去了，老百姓也不知道什么才是原始教义，这才出现了诸多佛祖。
所以，佛实际上是佛教的创立者，于思想上是觉悟者。
那么，佛、菩萨、罗汉是不是在思想觉悟上的高低来区别他们呢？并不是。
各种佛和菩萨的介绍
各种佛和菩萨的介绍佛教中鲜有像基督教那样的神明，而是有各种“佛”和“菩萨”。
这些概念有时候令人感到混乱，因为它们被广泛使用且涉及许多层面。
每个佛和菩萨都具有不同的特征和意义。
下面是一些常见的佛和菩萨，以及它们的含义。
佛佛是“觉者”的意思。
佛教中的佛是指获得了完全的觉悟，即无私无我，不再受苦的人。
他们被认为是完美、无缺的，以至于他们的教导和方法被认为是道德和智慧的最高水平。
佛教中最有名的佛是释迦牟尼佛，也称为“佛陀”，是佛教的创始人。
其他受人尊敬的佛还包括阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛、地藏王菩萨等。
菩萨菩萨是指追求成为一位佛的人，他们为此必须修行十分健全，勇气可嘉。
然而，菩萨并不直接意味着成为佛，而是修行者的阶段。
在佛教中，菩萨的终极目标是成为佛。
但在这个过程中，他们需要利用他们的善德，帮助世间的生灵，走上升华的道路。
因此，菩萨通常被描述为善良和慈悲的化身或象征。
在佛教中，菩萨有许多，其中最知名的包括观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等。
观音菩萨，是佛教最受欢迎的菩萨之一。
观音菩萨通常被描述为慈爱与慈悲之神，显现出无尽的博爱之心，被视为最具神圣性质的菩萨之一，很受信徒尊敬和爱戴。
观世音菩萨在佛教中也被称为“大慈大悲、庄严无边、智慧无尽、歌舞娟雅的贤女菩萨”。
在唐朝时，一份由文殊菩萨和普贤菩萨共同修订的《观音菩萨普门品》逐步成为佛教经典。
掌握观音菩萨的智慧可以抚平痛苦，消除疾病，带来平静和幸福。
文殊菩萨是佛教四大菩萨之一，被视为知识和智慧的神明。
文殊菩萨在佛教中以“教授金刚经、慧极而光”的身份出现，也被认为是各种智慧的源头和最高表现。
文殊菩萨有六位大弟子，这些弟子在佛教教义中被描述为典型的伟人。
据说文殊菩萨是主持智慧和学识的守护神，也是智慧的象征者，同时也是保护自己、护卫法门等的神明。
普贤菩萨也称为大愿菩萨，以“行愿发心、即含十方、一切众生”为怜爱之典型。
普贤菩萨被视为菩萨中最完美、最高贵的典范，他的奉献式样特别表现出慈爱与慷慨。
【佛教割据】文殊普贤：菩萨VS佛谁更牛？
【佛教割据】文殊普贤：菩萨VS佛谁更牛？本文郑重声明（重要）本文所有推理分析，均只来自《西游记》原著本身不参考《西游记》以外的任何资料（小说、典籍）《西游记》只是一本小说，不涉及现实的历史、宗教《西游记》所构建的西游世界，为虚幻的神话世界《西游记》里的宗教、历史，与现实的完全是两回事《西游记》里的神佛，更非现实中人们信仰的神佛请读者与宗教人士，分清现实与虚幻，切勿混为一谈第210期主要内容：1、如何评价神仙牛与不牛？2、如何看待西方佛教排序名单？3、佛与菩萨应该如何比较？正如题目所问，菩萨和佛谁更牛？绝大多数人都会认为：菩萨要排在佛之后，所以佛肯定比菩萨更牛有些问题，看似越复杂其实越简单。
有些问题，看似越简单其实越复杂。
小金鱼说了两句废话，菩萨和佛的问题就属于第二句。
首先，要如何定义牛呢？西游世界的神仙，牛或不牛是由很多因素构成的：你在仙界的认可度有多少？你的权力游戏玩得怎么样？你有没有钱、长生的渠道？你掌控的地盘有多大？你附庸的势力有多少？你有哪些独门黑科技？...当然还有很多指标，小金鱼就列举这么多。
每一项指标得分越高，综合实力才越强。
综合实力越强，才能代表你越牛。
地位是软的，实力才是硬的。
牛与不牛，是靠实力说话的。
只有实力强了，地位才稳固。
不然就会像500年前玉帝那样。
空有一个万神之主的称号，十万天兵没一个和他一条心的。
用这个思维来看待菩萨与佛，就不会那么片面了。
先说排位，佛一定是菩萨的上级吗？就拿观音、孙悟空、唐僧来做比较。
《第100回》灵山佛教系统排位：南无旃檀功德佛。
南无斗战胜佛。
南无观世音菩萨。
孙悟空、唐僧被封了佛，所有的菩萨都排在佛的后面。
那么请问日后孙悟空、唐僧见到观音，是谁和谁行礼呢？《第26回》五庄观一站，观音说道：“唐僧乃我之弟子，孙悟空冲撞了先生，理当赔偿宝树。
”孙悟空、唐僧虽然成了佛，排在了前面。
但能改变得了他们是观音弟子的事实吗？《第15回》孙悟空说观音：“你这个七佛之师，慈悲的教主！”不仅孙悟空和唐僧，出自观音门下的佛还有不少呢！对比佛和菩萨，不妨再看一段原文。
菩萨等级划分标准
菩萨等级划分标准一、菩萨等级划分的常见说法在佛教里呀，菩萨等级的划分还挺有趣的呢。
咱先说说最有名的一种，就是从十信位开始。
这十信位就像是菩萨修行的入门阶段，就好比我们上小学一年级，啥都得慢慢学。
在这个阶段呢，菩萨开始对佛法产生信仰，相信佛说的那些道理。
然后就是十住位啦。
这时候呀，菩萨就像是在自己的信仰小屋里安了家，开始稳定地修行，不会轻易被外界的干扰给弄偏了方向。
比如说，不会听到别人说点啥不好的关于佛法的话，就动摇自己的信念。
再往上就是十行位。
这个阶段的菩萨就像是个热心肠的小天使，开始积极地去做各种善事，帮助众生。
他们到处去传播佛法的好，让更多的人能受益。
接着就是十回向位。
这就好比菩萨在做了很多好事之后，把这些功德都回向给众生，希望大家都能离苦得乐。
这可是很伟大的想法呢，就像自己有了好东西，还想着分给所有人。
还有呢，就是等觉位。
到了这个阶段的菩萨，那可就相当厉害了，就差那么一点点就能成佛啦。
他们已经对佛法有了超级高深的理解，在智慧和功德上都接近圆满。
最后就是妙觉位啦，这个位阶的菩萨就彻底成佛啦，达到了最圆满的境界。
这就像是一个学生经过了漫长的学习，终于考了满分，成了最厉害的学霸。
二、不同经典中的菩萨等级划分在一些经典里呢，还有不同的划分方式。
有的经典会强调菩萨的智慧等级，比如说，有的菩萨智慧如同明亮的星星，能照亮一小片地方，那他可能就是较低等级的菩萨；而有的菩萨智慧就像太阳一样，能普照大地，那他肯定就是高等级的菩萨啦。
这就像在生活里，有的人懂一点小知识，只能在小圈子里发挥作用，而有的人知识渊博，能给很多人提供帮助。
还有的经典会根据菩萨的功德来划分等级。
功德多的菩萨，等级就高，因为他们做了很多对众生有益的事情。
比如说，有的菩萨救了很多人的命，那他的功德就很大，等级自然就高。
而有的菩萨可能只做了一点点好事，等级就相对低一些。
这就好比我们在学校里，有的同学经常做好事，拿了很多奖状，大家都觉得他很优秀；而有的同学只偶尔做一次好事，得到的表扬就少一些。
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“佛”与“菩萨”有什么不同
“菩萨”是大乘区别于小乘的最大特色，大乘佛弟子对菩萨的尊崇和敬仰并不亚于佛陀。
但无论从证悟境界还是度化众生来看，菩萨与佛还是有相当的距离。
佛的神通智慧与自证境界，即便是已接近佛果的十地、等觉菩萨，亦无法测度。
佛陀成就了圆满的正觉，天上天下，世出世间三乘圣者的一切功德加起来也无法与佛相比。
正如赞佛偈所云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
”
菩萨是上求无上菩提，修习六度万行，以悲心度化众生，在未来成就佛果的修行者。
菩萨以佛为果，佛以菩萨为因。
从觉悟的角度来说，佛已圆满觉悟，获证阿耨多罗三藐三菩提，而菩萨的觉悟并没有圆满。
从断障的角度看，佛已完全断除了所知障和烦恼障，而菩萨尚未完全断除。
根据修行位次的不同，从初地菩萨到十地菩萨，他们对二障的断除是逐步深入的。
佛成就了七种“无上”：
一、身无上。
是说佛有三十二相，八十种好，庄严其身，世出世间没有超过他的。
二、道无上。
佛以大悲心自利利他，度脱无量无边众生，世出世间没有超过他的。
三、见无上。
佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果。
佛陀的见地，世出世间没有可以相比的。
四、智无上。
佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，能遍知一切法，辩说融通，了无凝滞。
世出世间的智慧没有能和佛相比的。
五、神力无上。
佛有不可思议的神通之力，世出世间所有的神力都比不上。
六、断障无上。
佛能断除一切烦恼障和所知障，世出世间没有可以超过的。
七、住无上。
佛本住于大寂灭定，其中有三种住，一是住于圣人之位，二是多于天中住，三是多于净土中住。
世出世间众生安住之处没有超过佛的。
这七种胜事，菩萨也已部分获得，但远不及佛圆满。
佛还证得了十八不共法，此十八种功德唯佛独有，菩萨无法证得，所以称为“不共”。
另外，菩萨已断分段生死，但是尚有变易生死，而佛已断此二种生死，安住于无住涅槃中。