_女子无才便是德_考述
俗语“女子无才便是德”，原来误会了这么多年
俗语“女子无才便是德”，原来误会了这么多年
我们知道这句俗语，无论是在古代还是今天都是极为广泛的流传，但是到了今天的时候，仿佛已经被不被人们所认可，因为它的思想确实是存在很多不好的地方，认为女孩子不需要念书，其实我们要学会从本质去理解这句话，这句俗语并没有去贬低女孩子，我们一起来看一看为什么这么说？
正是因为这句话完整的说起来是“男子有德便是才，女子无才便是德”，我们都知道以前在古代的时候都是以德和才来衡量一个人，作为评判此人是否优秀的标准，古人看人主要就是看此人是否有德或者是否有才，其实这句话并无贬低女性的意思。
其实我们从另一个角度来看也不难理解了，我们都知道古代的时候，女子一般都是大门不出二门不迈的，不会与外人面前抛头露面，可是“才”一般是指精通琴棋书画，舞文弄墨，这些东西自然是要在人面前展示了，可是对一个女孩子家来说这又如何合适呢？所以说她要让她的丈夫将这些事情表现出来，这才是妇人之德。
所以这句话的意思其实是想让女子以自己的德行为主要标准，并不是刻意去追求才华横溢，其实主要是因为当时的大环境，女子就算比较有才华，也并无施展之地，反而如果女子有优良品德的话，是更加容易受到大家的欢迎以及大家的称赞的。
所以其实这句话并非不允许女人拥有才能。
其实是希望女子将才能藏拙起来，让其丈夫把才华表现出来。
认为女子的品德比自己的才华更为主要，这才是古人原本的意思。
不过如今久而久之的这句话已经被很多人理解成了一种错误的意思，也很难纠正过来了，但是我们始终坚信一点，无论男子女子，有才有德都可成为人中龙凤。
赏析“女冠诗”,驳诘“女子无才便是德”(一)
赏析“女冠诗”，驳诘“女子无才便是德”(一)内容提要：“女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。
女冠诗最有成就的时期当为宋元和唐朝。
女道士用她们亲身修炼的经验进行写作，将女人的不凡才情和坚贞信仰做了充分表达。
关键词：女道士女冠诗得道修炼成仙一“女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。
我们知道，汉末道教始创阶段，女子即已出家入道，象魏华存夫人便是天师道女祭酒。
南北朝时，女子入道修行渐成风尚。
宋金元时期已经成为规模，孙不二的七首七言绝句可谓女冠诗中有成就的了，其中：不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘。
偶入书坛寻一笑，降真香烧碧阑干。
小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。
资生资始总阴阳，无极能开太极光。
心镜勤磨明似月，大千一栗任昂藏。
神气须如夜气清，从来至乐在无声。
幻中真处真如幻，且向银盆弄化生。
养神惜气似持盈，喜坠阳兮怒损阴，雨目内明驯虎尾，朦胧双耳听黄庭。
荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。
①写得就很有意境。
一句“素心人对素心花”，将全真女道士的清修淋漓尽致的再现出来。
唐朝公主、嫔妃入道修真，带动了社会上的女子修道之风。
文化层次比较高的知识女性更多的介入道门，提高了女道士阶层的整体文化素质。
像李冶道、鱼玄机、卢媚娘、卓英英、杨监真、郭修真等人的“仙诗”，富有渴望成仙的浪漫色彩，大多收入了《全唐诗》里。
可以这样说，提起唐朝的文学，就不能不提及女性慕仙求道的诗歌。
研究唐朝文学的，如果缺乏对女冠诗的了解，就不能说对唐朝文学有全面研究。
李冶道的《道意寄崔侍郎》：莫漫恋浮名，应须薄宦情。
百年齐旦暮，前事尽虚盈。
愁鬓行看白，童颜学可成。
无过天竺国，依止古先生。
诗工整对仗，浅显明白，对浮名虚华予以刻薄，含有劝人修道的意图。
鱼玄机乃为多情浪漫、才华卓然之女子，与温庭筠、左名扬等诗人都有诗书往来，后因杀伺婢罪被杀，肆年约二十五岁。
薛宝钗的禁欲观满腹诗书却说女子无才便是德
薛宝钗的禁欲观满腹诗书却说女子无才便是德《红楼梦》中女子无数，薛宝钗是其中最绮丽最出色的一个，世人一说到薛宝钗总是跟“贞淑节烈”这样的道德名词联系到一起，却没有几个人能够意识到：薛宝钗其实是红楼人物中最具矛盾性的一个。
宝钗博学多才，却不以为荣反以为耻;明明诗才出众，却说这是不务正业;虽然是不务正业，却每每诗社夺冠，实在是个矛盾的女孩子。
很多读者就说了：薛宝钗很虚伪，自己明明满腹诗书出口成章，却总是劝别的女孩子不要学习文化知识，说“女子无才便是德”，岂不前后矛盾？“女子无才便是德”这句话产生于明末，但这种思想却由来已久，宋朝时候便已有雏形。
宋代理学提倡“存天理，灭人欲”，尤其对女人，更是高度宣传禁欲理念，原因主要是由于统治阶级要加强对民众的控制所实行的“愚民政策”，而“女子无才便是德”便是政府首先推行的“愚女政策”。
因为受到了唐代元稹《莺莺传》等书的影响，当时统治者称“女子有才便容易不贞”，待字闺中的少女崔莺莺能文能诗，才会跟张生私传情诗，进而偷期私会，误了终身。
而已经嫁为人妇的唐朝时著名的步非烟，因为与丈夫武公业感情不和，爱上了隔壁的少年书生赵象，两人一来一去，以诗定情，暗中来往了两年，后被武公业发现，活活打死！武公业也算是维护了封建礼教的尊严！所以，世人眼中，知识女性多会有出轨的行径，作为名门淑女，即便有学习文化知识的机会，也要放弃，只专心于家务工作，以证明自己的贞节淑德。
由于祖上也是爱读书爱藏书的人家，薛宝钗这样聪明的女孩子，耳濡目染也必定知识丰富。
但在她的内心中，却觉得自己的博学多才是不恰当的，女孩子作诗填词难免会“移了性情”，所以才会经常性地劝导其他姐妹要“务正”，多以针线工作为己任。
这并非是薛宝钗的虚伪，而是她希望天下的女子都能“从正途”，做社会喜欢的女孩子，无欲无求，这正是薛宝钗被封建社会所同化而造成的。
其实，即便是古代圣贤，也同样承认人的欲望的合理性，只要懂得正确的需求和适当的节制，便不会在欲望中迷失自我。
闲情偶寄声容部·习技第四李渔
闲情偶寄声容部·习技第四李渔“女子无才便是德。
”言虽近理，却非无故而云然。
因聪明女子失节者多，不若无才之为贵。
盖前人愤激之词，与男子因官得祸，遂以读书作宦为畏途，遗言戒子孙，使之勿读书、勿作宦者等也。
此皆见噎废食之说，究竟书可竟弃，仕可尽废乎？吾谓才德二字，原不相妨。
有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？但须为之夫者，既有怜才之心，兼有双才之术耳。
至于姬妾婢媵，又与正室不同。
娶妻如买田庄，非五谷不殖，非桑麻不树，稍涉游观之物，即拔而去之，以其为衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。
买姬妾如治园圃，结子之花亦种，不结子之花亦种；成荫之树亦栽，不成荫之树亦栽，以其原为娱情而设，所重在耳目，则口腹有时而轻，不能顾名兼顾实也。
使姬妾满堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思静而彼喧，所答非所问，所应非所求，是何异于入狐狸之穴，舍宣淫而外，一无事事者乎？故习技之道，不可不与修容、治服并讲也。
技艺以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之，女工则其分内事，不必道也。
然尽有专攻男技，不屑女红，鄙织为贱役，视针线如仇雠，甚至三寸弓鞋不屑自制，亦倩老妪贫女为捉刀人者，亦何借巧藏拙，而失造物生人之初意哉！予谓妇人职业，毕竟以缝纫为主，缝纫既熟，徐及其他。
予谈习技而不及女工者，以描鸾刺凤之事，闺阁中人人皆晓，无俟予为越俎之谈。
其不及女工，而仍郑重其事，不敢竟遗者，虑开后世逐末之门，置纺绩蚕缲于不讲也。
虽说闲情，无伤大道，是为立言之初意尔。
○文艺学技必先学文。
非曰先难后易，正欲先易而后难也。
天下万事万物，尽有开门之锁钥。
销钥维何？文理二字是也。
寻常锁钥，一钥止开一锁，一锁止管一门；而文理二字之为锁钥，其所管者不止千门万户。
盖合天上地下，万国九州，其大至于无外，其小至于无内，一切当行当学之事，无不握其枢纽，而司其出入者也。
此论之发，不独为妇人女子，通天下之士农工贾，三教九流，百工技艺，皆当作如是观。
以许大世界，摄入文理二字之中，可谓约矣，不知二字之中，又分宾主。
女人气质文言文翻译
夫人之气质，犹玉石之温润，兰蕙之芬芳，虽同出一源，而各具其美。
女子气质，尤为世人所重，盖因其关乎修养、才情与风度也。
兹以文言论之，以见其妙。
女子之气质，首在于德。
德者，品行之根本，修养之源泉。
古人云：“女子无才便是德。
”此非言女子无需才学，乃言女子当以德为先。
女子有德，则举止端庄，言语温雅，待人接物，和气生财。
德之女子，如秋水芙蓉，清雅宜人。
次在才情。
才情者，心灵之花，智慧之果。
女子才情，犹如美玉生辉，兰心蕙质。
才情女子，吟诗作赋，琴棋书画，无不精通。
其言行举止，自然流露出一股书卷之气。
才情之女子，如凤凰于飞，翱翔于碧空。
再者，气质关乎风度。
风度者，仪态之优雅，举止之得体。
女子风度，犹如莲花出淤泥而不染，独立于浊世。
风度女子，仪态万方，举止大方，不卑不亢。
其待人接物，谦逊有礼，使人如沐春风。
风度之女子，如青松挺立，傲霜斗雪。
女子气质之养成，非一日之功。
须从幼年始，习礼仪，修德行，炼心性。
及长，博览群书，增长才学，培养兴趣。
然气质之提升，更在于修身养性，以平和之心，面对世间纷扰。
女子气质之养成，当注重以下几点：一、涵养性情。
性情者，气质之根本。
女子当以平和之心，对待世间万物。
遇事不慌，处变不惊，以静制动，以柔克刚。
二、锻炼意志。
意志者，气质之保障。
女子当立下志向，奋发向前。
无论遭遇何种困难，皆能坚持到底，不轻言放弃。
三、广结善缘。
善缘者，气质之助力。
女子当以善良之心，对待他人。
助人为乐，成人之美，使世间充满温暖。
四、修身养性。
修身者，气质之提升。
女子当注重自身修养，培养良好的生活习惯。
饮食有节，起居有常，动静结合，身心健康。
五、追求美好。
美好者，气质之升华。
女子当以美好之心，追求世间美好。
以美好之心，面对生活，面对人生。
总之，女子气质之养成，在于德、才、风度三者之兼备。
德者，为人之本；才者，心灵之花；风度者，仪态之优雅。
三者相辅相成，方能成就一位气质高雅之女子。
愿世间女子，皆能修炼气质，成为世间一道亮丽的风景线。
女子无才便是德的真正意思解最佳生肖
女子无才便是德的真正意思解随着社会的进步和女性地位的提高，对于女性“女子无才便是德”的传统观念也被越来越多的人所质疑。
在当今社会，女性才智和能力的重要性已经得到更多的重视，而且越来越多的女性也展现出了无可比拟的才华和能力。
然而，对于这一传统观念的重新解读，需要综合考虑我国传统文化的价值观念，对此，我们需要对“女子无才便是德”的真正含义进行深入的思考和探讨。
一、对“女子无才便是德”的传统观念的解读自古以来，我国传统文化中就存在着对于女性的特定价值观念和规范。
其中，“女子无才便是德”就是其中之一。
传统观念中，女性被要求以温婉贤淑、婉约端庄的形象示人，追求内在的修养和品德修为，而对于才智和能力的追求并不被看重。
这种观念的形成与当时的社会环境、生活习俗以及儒家文化的传统有着密切的关系。
在古代社会，女性的社会地位相对较低，受到男性的支配和束缚，所以“女子无才便是德”这一观念也成为了对女性的一种规范和要求。
二、对“女子无才便是德”的现实考量然而，在当下的社会背景下，“女子无才便是德”的传统观念逐渐被质疑和重新解读。
随着社会的发展和进步，女性在各个领域展现出了无可比拟的才华和能力，她们充分发挥自己的智慧和才智，在科技、商业、文化等各个领域都有卓越的表现，给社会带来了巨大的正能量。
在当今社会，许多女性已经通过自己的努力和才华，在自己的领域取得了令人瞩目的成就，她们的存在和表现大大超出了传统观念对女性的限制和刻板印象。
三、对“女子无才便是德”的深层含义探讨尽管“女子无才便是德”这一传统观念在当下的社会背景下逐渐失去了其实际意义，但如果深入挖掘其中的深层含义，其实可以得到另一种解读。
传统观念中所要求的“德”，并不仅仅指的是对于女性的道德规范，更多的是指对于内在修养和品德的追求。
在当代社会，对于一个人的品德修为和内在素养，不论男女都是至关重要的。
如果我们能将“女子无才便是德”解读为对于内在修养和品德修为的追求，那么这一传统观念实际上并不是那么过时和古板。
女子无才便是德辩日记
女子无才便是德辩日记女子无才便是德辩日记“女子无才便是德。
”这句话在《甄嬛传》里是沈眉庄参加选秀前她的母亲对她说的。
可真是如此吗？我否认这个观点，无论是过去还是现在。
《甄嬛传》之中，甄嬛最为得宠，尽管红颜弹指老，恩宠一直不断。
我曾经无数次思考，为何甄嬛会如此得宠，单单是因为长得和純元皇后长得像吗？后宫三千佳丽，不会只有一个甄嬛长得和纯元皇后有几分相似。
那究竟是什么原因会让皇上如此疼爱甄嬛。
雍正第一次见到甄嬛时，甄嬛在吹箫，吹的是《杏花天影》，加上本身和純元皇后长得像，因此才有了第一次恩宠。
有一次，皇上听了甄嬛的话，在去别的妃嫔路上，听到碎玉轩传出琴声《湘妃怨》，因此，皇上才打消去其他人那儿的念头。
雍正有烦心事的时候，总是去找甄嬛，为什么？因为甄嬛有文化，能够消除心头得忧愁，所以才会一直去碎玉轩。
想象一下，如果真的`“女子无才便是德”，那甄嬛怎么会如此得宠？如果没问化，恐怕甄嬛早就在后宫被人算计死了。
齐妃为何而死，表面上受人算计，那是因为她愚笨，连算计别人都不会怎么保自身？读过些书的人，有谁会让自己的贴身宫女送去有毒的食物给别人吃？摆明了在说我在算计你，你杀了我吧。
不读书，难道知识凭空飞来？即使是天才中的天才，也必须读书，必须学习。
没有人生出来就什么都懂。
说说现在吧，不论男女，只要不识字，没读过书，就会被别人称为乡巴佬，尽管嘴上说“女子无才便是德”，可有谁会听?如果现在有人没文化出去，只有被人踩在脚下的份儿，管你是男是女呢，反正就是没文化。
现在科技普及，不懂字词根本就不会弄。
曾经封建社会，重男轻女制度，女子读书都那么重要，那更何况现在呢？所以，“女子无才便是德”这句话并不是完全正确无误的。
“女人要会持家，不一定要会赚钱，女子无才便是德”？？女人持家有道
“女人要会持家，不一定要会赚钱，女子无才便是德”？？女人持家有道“女人要会持家，不一定要会赚钱，女子无才便是德”？？女人持家有道，教子有方，御夫有术，不也是三种才吗？有一个单身的姐姐，长得还漂亮吧，身材也好。
因为疫情等原因，失业很久了，这两天出去工作，在一家茶叶店做清洁工，工资待遇估计也不高。
结果有一个大叔说风凉话了：“女人不一定非要会赚钱，但是一定要会持家，贤惠疼人，相夫教子。
有句古话说得好：女子无才便是德。
”这大叔太轻视女人的持家能力了，太无视女人为家庭所付出的努力。
他的思想还停留在男尊女卑的封建社会，不合时宜啊。
姐想一掌拍死说这话的大叔，并对这个蠢蛋说两句：“什么女子无才便是德？持家有道，教子有方，御夫有术，不也是三种才吗？女人治家的才华大得很。
你真是个河曲智叟。
”你看，女人们煮的一手好菜，养的一阳台好花，做的一手好女红，把家里收拾得干干净净，整整齐齐，把家里老人小孩照顾的妥妥帖帖，把家里男人管教得老老实实，督促男人完成家庭作业，掌握财政大权，负责人情往来，统筹规划，量入为出，使一个家年年好光景，财政有盈余，多么不容易啊？《红楼梦》里的凤姐就是管家婆的杰出代表。
这难道不是才华吗？不是才华又是什么？不信叫一个男人来试试看，肯定煮个菜都搞不定，还搞得鸡飞狗跳，连家里猫都不知跑哪去了。
不过，现在世道变了，生活的成本越来越高，男人的担子越来越重，希望女人帮助减轻负担，能帮一点是一点，所以有才华、有工作、有收入的女人更有人追，对吗？其实女人对一个家庭的付出已经很大了，假如她没有出去工作，也不要对她有什么怨言。
能管理好一个家就是一项很重要、发挥她才能的工作。
请尊重任何一个女性对家庭的付出，敬重她的每一个劳动成果，并且爱她们，包括你的母亲、你的奶奶、你的外婆，还有你的老婆。
历史趣谈古人为什么认为“女子无才便是德”？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢古人为什么认为“女子无才便是德”？导语：古人为什么认为“女子无才便是德”？连圣人孔老夫子也说道：“唯女子与小人为难养也”，于是给女人规定了“三从四德”，而且还加上一条：“古人为什么认为“女子无才便是德”？连圣人孔老夫子也说道：“唯女子与小人为难养也”，于是给女人规定了“三从四德”，而且还加上一条：“女子无才便是德”。
为什么“才”对于女子那么大的害处，以至于无才便是德呢？这也有它的一个发生、发展过程。
最初，对于女子的才并没有看成是同德对抗的坏事。
母系社会不在话下。
汉代就有不少堪称“才女”的妇人。
《汉书》、《后汉书》都有记载，可见那时并不认为女子有才就导致“缺德”。
感到才对女子产生不良作用的，恐怕是从理学昌盛的宋朝开始。
司马光说过：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也”。
这是一个信息。
当然，司马光是有保留地作这个规定的。
他同时还主张女子应当读书，大概到了明代，要求女子无才的“才”，就扩大得相当广阔了。
明代有一本《温氏家训》，是温璜的母亲陆氏的训言纪录。
她提出：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。
”这就有点有才即缺德的味道。
女人不宜识字，尤不宜作诗。
特别是作诗，从司马光开始就反对。
尽管如此，大名鼎鼎的李清照，就出在宋代。
对于她在文坛的名声，做丈夫的赵明诚不大服气，废寝忘餐地苦战了三天三夜，写出一批词来，加进李清照的，送给友人看。
友人说，全卷中数“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”绝佳——正好又是李清照的作品。
查一查历史，从汉代的《胡笳十八拍》到大观园的海棠诗社，写诗的女人和女人写的诗都不老少。
可见禁者自禁，生活常识分享。
女子无才便是德出自于哪个朝代
女子无才便是德出自于哪个朝代答案：清朝女子无才便是德出自清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。
此语殊为未确。
”明末·陈继儒之语说：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。
女子无才便是德。
可谓至言。
”词语解释读音女子无才便是德：nǚzǐ wú cái biàn shì dé出处清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。
’此语殊为未确。
”释义旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。
示例冯玉祥《我的生活》第三十七章：“一位女士说女子也应该读书，痛辟女子无才便是德的谬论。
”女子无才便是德这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。
主要皆认为是明人陈继儒（眉公）之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。
陈眉公云：女子无才便是德。
可谓至言。
”其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。
严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。
所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。
传统的才德观正是它的土壤。
“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。
此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。
至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，而重视她们的'“妇德”，又恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。
而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
史上最错误的3句俗语，误导人们数千年，至今还有人在说
史上最错误的3句俗语，误导人们数千年，至今还有人在说中华民族文化历史悠久，经过几千年的发展，沉淀了浓厚的文化底蕴，其中在民间流传的俗语一直伴随着人们，到现在为止，有很多俗大家都耳熟能详。
但是，并不是所有的俗语都是正确的，也并不一定适用于当今社会，就像下面这三个俗语，误导了人们数千年，几乎所有人都知道。
史上最错误的3句俗语，误导人们数千年，至今还有人在说第一个：“女子无才便是德”“女子无才便是德”出自《隋唐演义》。
它并不是说一个女子没有才能和知识才是是真正的有品德，有修养，而是指女子在有才华的同时要更加的谦虚低调，韬光养晦，在古代告诫女子做人要谦虚有度，谨慎有加，不可任意妄为。
然而很多人却单纯的认为女子就算是没有才华也无伤大雅，才是真正德，这让古代的很多女子都难以饱读诗书，修身养性。
史上最错误的3句俗语，误导人们数千年，至今还有人在说第二个：“无毒不丈夫”“无毒不丈夫”的意思是说一个大男人若想成就一番事业，就必须有毒辣的手段和深沉的城府，不然你就不配称之为大丈夫。
这简直就是颠覆了人们对“大丈夫”这个词的理解。
古人常说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，对一个男人来说，就应该心胸坦荡，胸怀天下，然而心胸狭隘明，小气自私，手段毒辣，城府太深明显是小人才有的特征，这怎么能称之为大丈夫呢？而正确的说法应该是“无毒不丈夫”。
这句话显然是误导了许多人对“大丈夫”这个词的理解。
史上最错误的3句俗语，误导人们数千年，至今还有人在说第三个：“以德报怨”“以德报怨”原本出自《孔子语录》，“何以报德？以直报怨，以德报德”，意思是当别人善待你时，你要用感恩的心态来报答别人的恩情；当别人欺负你时，你要以牙还牙，直接反击过去。
但是这句话却被后来的统治者断章取义的利用，并将这句话的含义扭曲成为当别人欺压你时，你也要以一种宽广的胸怀去对待，去原谅和感化他。
而在古代，孔子在人们心中是圣人的存在，所以这也就为封建统治者无偿的去剥削人民的劳动力提供了理由和借口，使人民有苦也说不出。
女子无才便是德翻译
女子无才便是德翻译“女子无才便是德”的意思：旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。
出处：清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。
’此语殊为未确。
”译文：清朝张岱《公祭祁夫人文》：眉公说男人有德行便是才华，女子没有才华便是德行，这种说法很是不符合事实。
“丈夫有德便是才，女子无才便是德”的真正意思是：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。
丈夫不能因为妻子对你的尊重，而极尽霸权，失于尊重，应体现男子情怀，互相扶持关怀。
参考内容"女子无才便是德"的误解：这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的，以为这句话是大男人用来贬损女性的!然而事实非但不是这样，而且完全相反!本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”!第一句：“男子有德便是才”!这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。
这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
而下联“女子无才便是德”是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。
这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。
这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。
举个例子来说，古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍的意思;“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思;“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。
古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这是非常高尚的德行。
女子无才便是德即兴评述
女子无才便是德即兴评述引言作为一个古老而复杂的社会，社会角色的划分常常是以性别为基础的。
在中国传统文化中，男性通常被赋予了更高的社会地位，而女性则往往被限制在家庭和家务事务中。
然而，随着社会的进步和女性权益的不断争取，女性得到了更多的机会去展现自己的才能和能力。
本文将就“女子无才便是德”的说法进行探讨和评述。
无才即是德？传统观念下的女性角色在传统观念中，女性被视为柔弱、贞淑和勤快的代表。
女性的角色一直都是以家庭为重，妇女没有机会参与社会活动，也不被期望有太多的知识和才华。
因此，“女子无才便是德”被认为是一种合适的说法。
这种观念中，女性被要求具备纯洁、忍让和顺从等美德，而才华和能力并不被重视。
现代社会对女性的改变然而，在现代社会中，女性的地位发生了巨大的改变。
随着教育的普及和社会观念的进步，女性获得了追求知识和技能的机会。
越来越多的女性展示出了自己的才干和能力，证明了女性并非是“无才即是德”。
价值观的变化随着社会发展和人们对平等价值观的不断推崇，女性的地位逐渐提高。
现代社会更加注重个人能力和才华的发挥，而不再将性别作为评价一个人能力的标准。
女性通过努力学习和工作，能够成为各个领域的专家和领导者。
因此，女性是否有才能早已不再是评价她们价值的唯一标准。
女性的才能和德行才能的培养女性与男性一样拥有各种各样的才能和能力。
她们可以在科学、文学、艺术、体育等多个领域中展现自己的才能。
然而，由于历史原因和社会限制，女性的才能并没有得到充分的发挥和认可。
为了改变这种局面，我们需要为女性提供平等的教育和培训机会，鼓励她们发展自己的才能。
德行的培养无论男性还是女性，德行的培养都是重要的。
德行是一个人的品质和修养的体现，包括诚实、谦虚、正直、善良等方面。
女性在家庭中扮演着重要的角色，她们的德行对于家庭的和谐和社会的稳定起着重要的作用。
因此，无论是否具备才能，德行的培养都是女性应该重视的。
让女性发光发亮社会的支持和鼓励要想让女性展现自己的才能，我们需要给予她们足够的机会和支持。
女子无才便是德意思
女子无才便是德意思一、拼音女子无才便是德：nǚzǐwúcái biàn shìdé二、出处明末清初张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。
’此语殊为未确。
”三、释义认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。
本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”。
第一句：“男子有德便是才”，这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思，告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
四、不同解析1、其上联为男子有德便是才，下联为女子无才便是德。
女子无才便是德是一句封建主义的老话，这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准。
更紧要的是，这还是一种封建统治的手段：将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”的状态。
无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”（枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒）、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。
可见，那时候人们认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。
为使“女子无才便是德”的思想制度化，还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。
为此，大加渲染的是女子一旦有了知识，就可能具备对自由的向往和思考问题的能力，不仅难以驾驭，还会变得“淫荡”，继而发生种种“不贞”之事。
历史上，此类女子“因才而淫”的故事传说比比皆是。
_女子无才便是德_探源
《晋阳学刊》1997年第6期“女子无才便是德”探源刘晓丽 “女子无才便是德”这句话,在明代以后的中国妇女生活史上,曾产生极大的影响。
在此之前,中国妇女所特有的淳朴、健康的天性还能有所发挥,然而在此之后妇女的身心则遭受到了变本加厉的压迫和禁锢。
宋代以前,晋代妇女之风雅,唐代妇女之能诗,都不为当时社会所禁止,吟诗聚会成为女性抒发情感、排除苦闷的一种较高雅的形式。
宋代司马光说:“今人或教女子以作诗歌,执俗乐,殊非所宜也。
”从反面证明了宋代多有女性诗词作者。
东汉班昭的《女诫》虽说过“妇德不必明才绝异也”,与“女子无才便是德”语意相近,但在班昭所处的时代或社会环境里,社会风尚淳朴宽容,禁锢女性才智的情况并不多见,况且班昭的女儿们都是知书识字的,所以“不必明才绝异”与“无才便是德”还是有差异的。
班昭还认为,女子善文有助于避免成家后“失容他门,取辱宗族”,可见她并不反对女子学习文化知识。
《女诫》之后,北朝的《颜氏家训》、晋朝的《女史箴》、唐朝的《女论语》、《女孝经》及《女则》,都没有涉及“女子无才便是德”的词句。
据查,“女子无才便是德”这句话最早见于明代嘉靖至崇祯间人陈继儒(1558—1639)语(见《安长者言》)。
明代末年,颇有人认为,当时对于女子大多不教其读书识字,“盖亦防微杜渐之意”,但同时也认为女子人品的优劣并不在此。
如果加以“正当的”引导,使她们熟读上列各书,亦可助其“心上开朗”。
从这里可以看出,当时社会上已出现了不教女子读书识字的趋向,“女子无才便是德”已初露端倪。
到了清朝初年,这种含义便逐渐明朗化了,但其本意并不如后世理解的那样狭隘。
如《妇学篇》中说:“古今贤女,贵有才也。
前人有云‘女子无才便是德’者,非恶才也,正谓小有才而不知学,乃为矜饰鹜名,转不如村妪田妪不致贻笑于大方也。
”认为“贤女”的主要标准应是“有才”,这里的“才”是“才华”、“大才”,而非“庸才”或沽名钓誉之“才”。
可见,所谓“女子无才便是德”之“才”并非指真正的才华,而是指东施效颦似的“庸才”,真正富有才具的女子,不仅不被“恶”,反而受到赏识与尊崇。
形容女子无才便是德的诗句
形容女子无才便是德的诗句以下是 7 条相关诗句及例子：1. “女子无才心亦静，恰似那幽谷百合默默香。
” 例子：你看那村中的小芳，不识字却有着一颗安静温婉的心，每天只是静静地操持家务，照顾家人，不正如那幽谷中的百合，虽无耀眼才华，却散发着独特的宁静芬芳？2. “无才之女亦美好，如同那纯净白云悠悠飘。
” 例子：古代多少女子大字不识一个，却也能把日子过得和和美美。
就如同那天空中的白云，简简单单，悠悠飘荡，却也能给人带来美感和宁静啊，这不是很好嘛！3. “女子有才未必幸，无才却能安然度此生。
” 例子：《红楼梦》里的王熙凤多么有才啊，可她的结局又怎样呢？反倒是那些无才的女子，平平淡淡，安然地度过了一生，这难道不是一种别样的幸福吗？4. “无才女子最温柔，好似那春日暖阳缓缓照。
” 例子：东邻的秀姑没念过什么书，可她那温柔的样子啊，真的让人感觉如春日暖阳缓缓照在身上一般舒服温暖呢。
5. “有才莫若心无才，恰似那静水无波映月辉。
” 例子：想想那些争强好胜的女子，有多少烦恼啊！还不如像村里的翠儿那样，没什么才华却有着一颗简单的心，就像那静水无波，能清晰映出月亮的光辉呢，多让人羡慕啊！6. “女子无才真福气，犹如那微风轻拂心沉醉。
” 例子：我奶奶常说，她这辈子没什么文化，但是一家人在一起和和睦睦很幸福。
可不就像那微风轻轻拂过，让人内心沉醉嘛，难道不是真的有福气？7. “无才之女亦可爱，仿若那甜润花蜜引蜂来。
” 例子：对门的小妹没读多少书，但她那单纯可爱的模样，不就像那甜润的花蜜吸引着蜜蜂一样，吸引着周围人的喜爱嘛！我的观点结论：女子无论有无才华，都可以有自己独特的魅力和价值。
不能单纯用是否有才来衡量女子，而应该看到她们身上各自的美好与闪光点。
解读薛宝钗女子无才便是德
解读薛宝钗女子无才便是德
围炉白话 2016-06-18 21:45
蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。
软衬三春草，柔托一缕香。
轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。
的确，“冷翠”是宝钗性格的完美写照。
蘅芜君满腹才学，堪称才女，却在众人面前长篇大论“女子无才便是德”。
藏愚守拙，城府极深的薛宝钗始终给人一种扑面而来的冷香，纵是无情也动人。
她有时机警聪明，毫不逊色于机关算尽的王熙凤；有时又装聋作哑，明哲保身，满腹城府。
可以说她在匆匆时光流逝中变得成熟，也可以说她在尘世苍桑炎凉中略显事故。
但唯一不可否认的便是她的冷香。
少女的清逸与产、冷香、才学与成熟结合为宝钗的个人魅力，恒久不去。
然而，宝钗又是可悲可怜的。
她从小就在深宅大院中嬉戏玩耍，逐渐长大，受的教育非是三纲五常、封建伦理，不难理解她头脑中的纲常思想如此根深蒂固。
她是戴着面具的卫道士，可这面具，她不得不戴，而且戴得无可奈何。
宝钗并没有多少自由的选择，比如最后和宝玉的婚姻，她只是一个典型的循规蹈矩的服从者，一生都被受的教育和别人的看法所支配所左右，从来都不知道自己想要什么不想要什么，没有开心也没有不开心，只是按理所当然的道路走下去。
所谓“女子无才便是德”便是她悲哀的写照，她只能无奈地在冷酷的纲常中了此一生。
可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
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妇女研究论丛Collection of Women ’s Studies一、问题缘起与相关研究在五四史观的性别史叙述脉络中，“女子无才便是德”往往与“男尊女卑”、“三从四德”等性别文化训条一起被符号化为传统社会压抑女性才情、胆智的主要罪责之一。
虽然妇女史研究的开山———陈东原先生早在1928年初版的《中国妇女生活史》中就对这句话做了比较细致的考证，证明传统社会并非一贯地反对“女才”，“无才为德”的意见是明末才出现的。
[1](P188-202)但是，时至今日，许多有关性别史的研究著述仍然建立在这个似是而非的模糊前提之上。
①“女子无才便是德”这样一句出现于明末的名谚俗语，缘何在被提出之后广泛流行，以至发展成为无人不知的名句，甚至整个传统社会都蒙其阴影，这无疑是经历了一个累积的叙述过程。
不过，至少在19“女子无才便是德”考述刘丽娟（复旦大学历史系，上海200433；吉林大学历史系，吉林长春130012）关键词：女子无才便是德；反才；正德摘要：“女子无才便是德”的真正意涵不在“反才”，而在“正德”；其“反才”口吻是在儒家“轻才”传统的惯性推助下产生，但同时更包含着与儒家传统自身相抵牾的内容。
“女子无才便是德”提出后被散播、关注，以至发展成为无人不知的“反才”名句并非源自其与传统的亲缘关系，而恰恰在于其对“女才”潮流的反动和与儒家性别文化传统相抵牾所引发的争议性。
中图分类号：I206文献标识：A文章编号：1004-2563（2009）05-0055-06On "A Woman without Talent Is Virtuous"LIU Li-juan(Department of History at the Fudan University,Shanghai 200433,China;Department of History at the Jilin University,Changchun130012,Jilin Province,China)Keywords:"A Woman without Talent Is Virtuous",reject talents,erect moralsAbstract:A true meaning of the saying that "A Woman without Talent is Virtuous"was not to "reject talents",but to "erect morals".If there could be intent to "reject talents"indicated by the saying,it could have been resulted from a Confucian tradition of "despising tal-ents"exhibited by women,contrary to the Confucius teaching.The reason that it had been disseminated and had drawn attention as a widely-known saying was not because of its relative relationship with the Confucian tradition,but out of the conflict between a grow-ing recognition of "women's talents"and its challenge to the Confucian gendered cultural tradition.作者简介：刘丽娟（1976-），女，复旦大学历史系中国近现代史专业在读博士，吉林大学历史系讲师，主要从事中国近现代史研究。
①这几乎是性别史叙述中一个非常普遍的现象，任取几例，如杨剑利：“我国的传统教育，针对男女性别的差异而采取迥然不同的教育方针。
……女性被剥夺了受教育的权利，她们的思想为三纲五常、三从四德等封建伦理支配，‘女子无才便是德’。
”见杨剑利：《女性与近代中国社会》，中国社会出版社2007年版，第71页。
潘懋元：“古代中国，没有女子教育的地位。
因为中国古代的传统文化所灌输的是‘男尊女卑’的意识，提倡的是‘三从四德’(注略)，认为‘女子无才便是德’”。
见潘懋元：《女子高等教育：文化变迁的寒暑表———中国女子高等教育的过去、现在和未来》，《集美大学学报》，2001年第1期。
孙晓杰：“中国封建社会奉行‘男尊女卑’，……封建礼教不仅完全剥夺了女子的受教育的权利，并以‘三从四德’的行为规范、‘女子无才便是德’的价值标准和缠足的陋习，将中国女子完全置于被奴役的境地。
”见孙晓杰：《日本女学对晚清中国女子教育的影响研究》，西南交通大学专门史专业硕士学位论文，2005年11月，第4页。
2009年9月第5期总第95期Sept.2009No.5Ser.No.95世纪末20世纪初由维新志士和革命党合力倡导的兴女学运动中，“无才为德”的提法已经被普遍地当作传统社会愚昧、落后、反动的罪证而受到鞭筏。
由于对待女性的态度被建构成为一个社会文明程度的标志，“女子无才便是德”这句话便被不无情绪化地与女子无学的传统旧制度对联在一起，连同缠足、男尊女卑、内外区隔等性别文化陋习一起成为女学、女权论者不可略过的传统障碍物，必得先踩之、踏之以奠固其女学、女权的立论之基。
经由五四“压迫—解放”式女性主义历史叙述的渲染，“女子无才便是德”的说法被更加牢固且僵化地与传统社会对接和粘连在一起。
由于这种累积的叙述印象，这句话长久以来一直被当作是传统社会“反女才”的反动罪证，学者们也几乎千篇一律地将使用和解析这句话的重点放在了其“反才”的部分。
革命史思维下的研究多是批判其反动性，并且常常与整个传统社会对联在一起；②近年来随着社会史、性别史研究视角的引入，一些学者则比较注意从反思革命史思维的角度去关注女性真实的生存状况，淡化其反动性及其对传统社会的代表意义，试图从一个更广阔的视角为这句话作出更理性的注脚。
如香港学者刘詠聪教授就认为比从现代的眼光去发掘“女子无才便是德”的反动意味更具价值与合理性的思考方向是从文化意义和社会背景去研究。
[2](P165—251)鲍震培则认为这句话很可能是受明末社会现实刺激而产生的一种“争论话语”，言外之意未必具有如后世所夸饰的那样的代表性和影响力。
[3](P40-43)美国耶鲁大学教授孙康宜则比较敏锐地看到，传统社会被说成是一个受“女子无才便是德”观念统治的社会，五四以来的“女性主义者”要首当其功，“但实际情况与此大为不同。
具有讽刺意味的是，‘女子无才便是德’的口号始于明末清初大量才女出现于文坛之际，所以口号的产生不但没有反映出妇女受压迫的现象，它反而显示出一些卫道士对才女文化的日渐兴盛所感到的威胁感。
”[4]季家珍在以20世纪初留日女学生为考察对象，探讨女子才、德观念与国族主义关系的过程中则发现，这批最早直接面对国族问题的中国女性在留日期间的学习和社会经历中找到了传统女性“私德”与现代“公共事务能力”（public abilities as organizers,orators,educa-tors,and writers）之间的结合点，使得女性追求和表现现代“公共事务能力”成为合法，其道德能量可以通过“公共事务能力”的表现而贡献于民族国家，女性由此摒弃了“女子无才便是德”的传统旧观念，在以国族主义进行自我赋权的同时获得自主性和新的文化身份。
[5]这些研究成果无疑从不同角度丰富和深化了我们对“女子无才便是德”这句话的认识，使得其在传统革命史框架下反动、刻板的叙述印象有所松脱。
但事实上，这些研究也并没有彻底跳脱出传统叙述印象的阴影，而是在不自觉中共同预设和遵守了一个旧前提，即“女子无才便是德”是“反女才”的。
本文所关注的问题即在于此，“女子无才便是德”这句话根本的关怀点究竟是不是“反女才”？另外，这句话被提出之后广泛流行，以至发展成为无人不知的“反女才”名句，甚至烙印成为代表整个传统社会的文化符号，最根本的原因是什么？笔者力求在厘析这两个问题的过程中还原这句话的原始意涵，为其传统叙述阴影的最后一抹底色去魅。
二、“女子无才便是德”的起源与真正意涵“女子无才便是德”的说法据陈东原考证是起源于明末，[1](P189-202)这一结论已基本为学者所共认。
据目前所见的文献记载，这句话在晚明时期两位文人的著作中均有出现，一为陈继儒（1558-1639）的小品集《安得长者言》:“男子有德便是才，女子无才便是德”；一为冯梦龙(1574-1646)《智囊》（卷二十五)：“语有之：‘男子有德便是才，妇人无才便是德。
’其然，岂其然乎?……无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎?”冯梦龙《智囊》中的口吻明显是引述他人之语，且冯本人显然是反对这种说法的。
所以，时人多以年代稍早者陈继儒为此句的始作俑者。
③不过，这句话很可能也并非陈氏的原创，而只是他引述“长者”辈所言。
因为，《安得长者言》原是一部格言语录集，是陈氏辑录其游学之时所见所闻之“长者”名言，加之个人研读经史子传的思考和感悟，所②这类的研究非常之多，前举几例，此处不再赘述。
陈东原先生的最大贡献是将这句话从与传统社会的粘连关系中剥离开来，但他同样是在革命史思维“压迫与被压迫”的叙述框架下去考证和解析这句话的。
著成的一部家训。
陈氏在书中自序云：“余少从四方名贤游，有闻辄掌录之，已复死心茅茨之下，霜降水落时，弋一二言，拈题纸屏上，语不敢文，庶使异日子孙躬耕之暇，若粗识数行字者，读之了了也。
”比之年代稍晚的钱谦益（1582-1664）在为其作传时也介绍说，他曾“延招吴越间穷儒老宿隐约饥寒者，使之寻章摘句，族分部居，刺取其琐言僻事，荟蕞成书，流传远迩。
”[6]可见陈氏书中所录，多是出自“四方名贤”亦或“穷儒老宿”的名句，陈氏将其辑录在家训书中，很可能是他本人觉得有几分道理，对子孙后代有教育意义。
对于“女子无才便是德”一句，他作了如下注解：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。
”可以看出陈氏本人对这句话多少是有几分认同的，张岱、曹臣、石成金转录之时均直接冠以陈氏名曰，大概亦是看到陈氏书中有推荐之意，并非完全错会了陈氏的意见。
“女子无才便是德”的真正意涵不在“反才”，而在“正德”。