白鹿原文学评析

灵魂的黑洞，浑噩的黎明

——浅析《白鹿原》

一部白鹿原勾勒几曲轮回的忧伤和怅然。在从清末民初到建国之初的半个世纪里，一阵阵狂风掠过了白鹿原上空，一场场暴雨袭击着白鹿原上的人们，然而春光明媚后的午后，物是人非，只剩下山形依旧枕寒流。周而复始的逃离、欢好，反反复复的动荡、抵抗，是挣扎、是无奈、是风吹过的浮萍，命运的轮回由不得你的出轨。即使偏离了原有的轨道，百转千回，俯瞰大地，人性的七情六欲，人情的悲欢离合，儒家的仁义道德，民族的兴衰存亡，冲击着这座平凡的废墟，敲打着庸儒的人心，为我们展现着灵魂深处一些不为人知的故事，去感受历史发展中心脏脉搏跳动的视觉……

白鹿“缘”，缘生缘灭

缘起欲，表为爱。一场半生缘，到底化为灰烬的是什么？《白鹿原》这部作品并没有只是单纯的论述政治党派的问题，从中夹杂着一段被拍成电影的爱情。田小娥与黑娃的结合，第一次是所谓的偷欢导致的是田小娥来到黑娃生活的地方，命运的使命总是这么巧妙。还记得黑娃之前担心，就对小娥说：“只要你好好地跟着我就行。”是否黑娃的担心就已经预示着田小娥的命运呢？该批判田小娥对以前那户人家的背叛吗？也许不该，田小娥一出现则是侧室，不仅如此，她的作用除了所谓的“泡枣”便没有什么实质性作用，在这样一个畸形的视觉下，这不是出轨，只是求生，求爱，求尊严吧。也许她本就没有什么自尊心可言，不管是因为那张过人的人皮还是自己的所作所为都为她的结局做好了铺垫。坍塌的房屋结束了她的一生，她的爱情，她的欲望化为灰烬。是她的罪过吗？为什么如此对待一个只是想找个依靠的女人，手无缚鸡之力的女人，她只是以自己生存的方式生活着，她只是合乎人性本能而活着。也许在封建主义伦理道德下，她是不贞不洁的；在现实主义下，她是艰难的生存者，出卖肉欲本不是她所愿，然而她的到来，引起的是白鹿原上的震动，有色眼镜下还能出淤泥不染？即使有心也恐怕是无力了吧。田小娥只是一个缩影，世界上有多少个田小娥活着，为了生存，如果仅仅以一个女人的到来而去畏惧她带来的危害，是可笑的。田小娥开启的是人性的欲望和人性的天性，那是与白鹿原上的淳朴封建的民风所背道而驰的，寻求解脱，寻求自由，寻求爱情，岂是当时社会背景下所能如愿以偿的？望着黑娃决然而去的背影，痛苦唤不回他的怜悯，紧紧关闭的房门能抵抗的了寒风凛冽吗？开启的心房又该何去何从呢？

失去了爱情的发动机，卷入的是灵魂的黑洞，不管如何都要生存吧。该灰心了吗？不，她田小娥一定要好好活着。

缘生：白孝文的出现，成为她最后的依靠者。白孝文，如果不是田小娥巧施美人计，导致事情败露，白孝文名誉尽失，他肯定会成为继父亲后白鹿村上又一位有名望的族长。但是，白孝文当初在面对田小娥的诱惑时，由于封建的名誉节操意识深深地印刻在他的心里，他只是偷偷摸摸的背着父母和妻儿与田小娥约会，且出现了田小娥所说的“怪现象”：他脱掉裤子就不行了，穿上裤子又行了……为什么会出现这样的怪现象呢？那是因为封建的贞节名誉意识在他的心中作祟，才会使他在对待小娥的问题上，出现这种有损男性尊严的“怪事”。因为他怕失去名节，他怕失去父亲的信任，他甚至怕失去族长的继承权。而当白孝文与田小娥的事情败露以后，白孝文好像突然之间甩掉了囚禁在他心里的封建的牢笼枷锁一样，一下子在田小娥面前显示了他强大的男性能力。以至于发展到后来，白孝文不惜变卖家产也要与田小娥在一起“鬼混”。此时的白孝文，已经开始具有一个“现代人”的思想意识了。真正使白孝文的思想发生重大转变的是，白孝文在县里面的保安大队当上营长之后。这时的白孝文身上已经不是那个留着长长的辫子，穿着长布马褂的封建性的旧知识分子了，他已经是个

身着戎装，留着短发的新人了；而且从白孝文口中蹦出的“出手”一词，更是显出了白孝文思想意识的先进，似乎彻底的经历了一次革命的洗脑。

缘灭：还记得吗？作者在写田小娥最后因为那个开门声而拼劲全力而喊出声的：“大啊！”寄予是生存的希望，是人性生存的本能，也许田小娥死不瞑目，她不明白自己到底是哪里错了，招来的是黑娃他爹无情的一刀结束了寒风中那就颤颤巍巍的身躯还有肚子中那还未来得及面世的孩子。人们眼中的鄙夷，肮脏，田小娥的试题发黑发臭无人问津，是什么使得他们对人性的漠视？不仅如此，道德正义下的枷锁禁锢的是人性。当时的男欢女爱不是你能有所选择的，是封建时候父母之命媒妁之言方为合理。人心的复杂，社会的畸形，人性的欲望作者从另一个角度去阐述新旧交替下“黑洞”的浑浊和生存的困难。

祸起萧墙：田小娥的存在，使得风气更加浑浊了吗？还是原本就是脏乱不堪的社会知识增添一笔女人的无奈与可悲呢？又只有田小娥一个女人吗？记得那个水灵又聪明的白灵吗？人如其名，但是在这个社会背景下黯然失色的女权主义注定了她的命运。《白鹿原》浸润着中国传统文化的魅力, 而它对女性的描述也自然逃脱不了中国封建道德礼教的制约和男权社会的需要。在陈忠实营造的《白鹿原》世界里, 女性是作为男权社会的附属品出现的, 她们没有也不应该有自我存在的意识与权利, 否则便万劫不复。田小娥的逃离是在自取灭亡，如果她只是麻木的没有追求没有感官没有那么多的没有，也许她也只是在安稳的当她的侧房，虽然无聊度日，起码苟且偷安。在以男性为尊的时代和社会里, 女性完全被笼罩在男权的阴影之下, 男权的中心统治地位无情地对女性从肉体到灵魂构成双重压迫和摧残, 女性的命运是悲惨的。即使书中把握了自己命运的惟一女性白灵, 她的死亡, 仍暗合了传统儒家信徒的人生观, 逃不出白嘉轩们的预料, 逃不出封建道德欺诈的目光, 男权社会对女性的蔑视显而易见。这是一个彰显男性优势的社会, 显示了传统伦理道德对于男性的绝对宽容和对于女性的绝对严苛。女性仅仅作为传宗接代和男人成家立业的工具而存在, 女人没有独立的地位, 用白赵氏的话说,“女人不过是糊窗户的纸, 破了烂了揭掉了再糊一层新的。”田小娥的半生缘，岂不是蕴含着当时女权的悲凉？女权的半生缘即使到现在，也只是勉强凑活吧。

白鹿“源”，历史画卷

源起文化：《白鹿原》这部小说中蕴含着多种文化的杂糅。这块废墟上遗留的是精魂还是糟粕？作者在描写这块土地上的人们的时候，浓墨重彩的展示了地方文化、民族文化……地域文化对具体地域人的性格、心理乃至思想、学术的影响与熏染都是巨大的。对于乡土气息的描写不是外在的, 而是渗透在日常生活的细节中, 所以格外沁人心脾。关中风土淳厚, 民质直而尚义。在朱先生身上, 如果说这种尚实的特点, 由于作者对他理想化的、有时甚至是半仙半道的艺术处理, 而不无飘渺之处的话, 那么, 白嘉轩则表现的尤其分明。文化研究的眼界是开阔的, 它不仅关注关中地域文化特征, 而且从中华文化的高度上进行文本的文化分析, 形成了文化研究深厚而复杂的体系。从中我们可以看出, 作者在开阔的大文化视野下对历史、生活关照的细致入微、真实可信和生动深邃。在这里, 无论是大革命的..风搅雪.. , 大饥荒大瘟疫的灾祸, 国共两党的分与合, 还是家族间的明争暗斗, 维护礼教的决心, 天理与人欲的对抗, 以至每一次新生与死亡, 包括许许多多人的死, 都浸染着浓重的文化意味, 都与中华文化的深刻渊源有关, 都会勾起我们对本民族历史文化的深刻思考。白嘉轩、鹿子霖等有着明显的儒家文化观念的影子。在分析作者对待传统儒家态度上, 我们看到了评论者的分歧。倾诉着对传统文化的留恋与赞叹; 然而正如陈忠实的自我矛盾心态

一样, 他对传统文化是既留恋又鞭挞, 因为他既看到了它昔日的闪光动人处, 同时也看到了它对中国向现代化迈进中的阻碍。但它同样表现出对它的美景不再、花落无情的无限叹惋和迷惘。因为新的时代来临了, 谁也无力抗拒, 朱先生自己也无可奈何。陈忠实不仅客观地展示了传统文化的社会环境, 表现了传统文化的精神, 而且描绘了在本世纪前半叶的激烈动