游褒禅山记_游褒禅山记
游褒禅山记
游褒禅山记
范文一：游褒禅山记
小时候听过古诗《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”一直以来，我对于
这座游人如织的山峰充满向往，直到有一次实现了我的梦想，真正登上了褒禅山，才意识到这座山不仅仅是一个自然景观，更是中国文化的一种象征。
褒禅山在江西省南昌市南，历来被誉为“天下名山”，距今已有千年历史。
山上有众多的名胜古迹，如“历代名画图廊”，“余
杭诗社”，“琴台松风”，“皇帝顶”等等，每到此处，都会让人
如沐春风，体会到一种超凡脱俗的感觉。
在褒禅山上，最为有名的景点当属“卧佛寺”、“南天门”、“白
鹤洞”等等。
这些景点不仅仅是一些静态的建筑和景观，更是
千百年来人们对于佛教、道教的一种信仰和敬仰。
站在“卧佛寺”的石板路上望去，不难看到一栋极具东方气韵的建筑物，
殿前有一尊十五米长、重达三十公斤的卧佛，据说这尊佛像是明朝著名佛教宗师孙思邈亲手刻制的。
而“白鹤洞”则是褒禅山的一处奇特的天然洞穴，这里聚集了大量的石钟乳和石柱，显得异常震撼人心。
在褒禅山上甚至还有一种叫做“诗亭”的东西，据史书记载，早在唐朝时期，这里就已经有一些以石为体、以行为名的小亭子，那些充满着浪漫和温馨气息的诗句，寄托着人们对于人间美好的向往和追求。
对于褒禅山的游客来说，重点可能不在于他们看到了什么，而是他们感受到的。
这座山峰，不仅仅给旅游者带来心灵上的震撼，更是传递出一种独特的文化气息，让人们行走在路上，仿佛已经穿越到了那个充满文艺和人情味的时代。
游褒禅山记原文及翻译
游褒禅山记原文及翻译《游褒禅山记》原文：宝蟾山又名花湖ā山，唐福图会宝首先放弃了它的原址，死后埋葬；因此，它后来被命名为“宝禅”。
今天，所谓的慧眼佛寺也赞美了鲁陵。
在院子以东五英里处，所谓的华山洞也被称为华山之阳。
离山洞一百多步远，有一座石碑和一条便道。
它的文字是分散的，其独特的文字仍然可以被称为“华山”。
例如，“花胡”的“花胡”也是一种谬论。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴xué窈yǎo然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是于有言感叹道：古人对天地、山川、植物、昆虫、鱼、鸟、动物的看法，往往是有目共睹的。
他们都想深入思考。
如果你接近外国人，你会有很多游客；如果危险远在天边，那就很少有了。
世界上的奇迹、奇迹和奇观往往存在于危险和距离之中，而人是非常罕见的，所以除非他们有意愿，否则他们不能来。
如果你有意愿，你就不能去做，但是如果你没有足够的力量，你就不能去做。
有野心和力量，但没有懒惰。
至于黑暗和混乱，没有什么能与席龙相提并论。
然而，权力是如何足够的，人们可以嘲笑，但在自己身上有遗憾；如果我不能做我想做的，我可以没有遗憾。
谁会笑呢？其余的收入也在增加。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四个人：萧军贵、鹿岭的余军、长乐的许申福、余迪安·国平的父亲fǔ、安尚春的父亲fǔ至和元年七月某日，临川王某记。
宝禅山游记：一词多义1.自然的⑴有穴窈然形容词词尾，“……的样子”（2）虽然很少有人环顾四周并记住，但是3至于颠覆，理固宜然如此，这样⑴古人之观与天地、山川......欣赏（2）世界是宏伟的，壮丽的，奇异的，非凡的3.其（1）从它的地址开始。
王安石游褒禅山记原文及赏析
王安石游褒禅山记原文及赏析王安石游褒禅山记原文及赏析《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。
下面是小编整理的王安石游褒禅山记原文及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
原文：游褒禅山记宋代：王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
赏析：该文写于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。
这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。
《游褒禅山记》原文和翻译译文
《游褒禅山记》原文和翻译译文1、《游褒禅山记》原文和翻译译文《游褒禅山记》原文和翻译王安石原文：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其後名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”;遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
游褒禅山记
的重要性；
2、阐述“尽吾志”的观点。
古人求思之深，而无不在也 有志 奇观常在险远 有力 尽吾志 无悔矣 有物
余之 所得
第四段：写由仆碑而得的感悟 ——议
在本段中作者表达了怎样的观点？ 这一观点是怎样演绎而来的？
仆 碑
其文漫灭 音 谬
古书之不存 谬 其 传
何可 胜道 也哉
游褒禅山记
王安石
褒禅山位于安徽省境内，风景秀美。主要景点是“一寺二 洞”。前洞有“华阳”等石刻文字；后洞又称“碑洞”。
空间方位图
由山以上五六里，有穴窈然， 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧 入之甚寒，问其深，则其虽 褒始舍於其址，而卒葬之；以 距其院东五里，所谓华阳洞者，以 好游者不能穷也，──谓之 故其後名之曰“褒禅”。今所 其乃华山之阳名之也。距洞百馀步， 後洞。 其下平旷，有泉侧出， 谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹 而记游者甚众，──所谓 可识曰“花山”。 前洞也。
（1021～1086）
本文是王安石34岁时的作品。 四年后（1058年）他给宋仁宗上 万言书，主张改革政治；十六年 后（1070年）拜相，不顾保守 派的反对，积极推行新法。有 “天变不足畏，祖宗不足法，人 言不足恤”的观点，这跟本文 “尽吾志也而不能至，可以无悔 矣”的观点是一致的，可视为这 一观点的发展。
华阳洞
华阳洞
华阳洞
王安石的名言： 天变不足畏， 祖宗不可法， 人言不足恤。
华阳洞
第二段：记游华山洞的经过 ——叙
前洞
记游洞经过 后洞 追记后洞中所见 → 并表示遗憾心情 平 众 暗、寒、深、奇 少 近
悔
作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用 是什么？
游褒禅山记原文加翻译
但是世上奇妙雄伟、珍异
非常之观 ，常在于险远，
余与四人拥火以入 “而”，表修饰
其进愈难，而其见愈奇 动→名，见到的景象
比好游者尚不能十一 十分之一
则其至又加少矣 动→名，到达的人 / 更 火尚足以明也 形→动，照明。
则或咎其欲出者 有人a / 责怪，埋怨
10
其下平旷，有泉 侧 出，而记游者甚众， ─ 所谓前洞也。由山以上 五六里，有穴 窈然，入 之甚寒，问其深，则其 虽好游者不能 穷也，
2、第一段写仆碑，为什么要特别提及仆碑上的 文字？
为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。
3、这一段说明事物方位清楚，层次井然。交代 空间的变化，其作用是（不超过10个字）：
作者游褒禅山的踪迹。
a
9
第二段：重点词句
有泉侧出 名→状，从旁边
有穴窈然 幽深的样子。然，形容词词尾
问其深 形→名，深度
则其好游者不能穷也 形→动，到尽头
王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年浮华的文风，主 张文章应“有补于世”。散文遒劲清朗，直抒胸臆，每涉时弊，在 唐宋八大家中独树一帜。词“一洗五代旧习”，风格豪放。
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3
王安石纪念馆a（江西临川） 4
王安石塑像（江西临川）
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5
第一段：重点词句
唐浮图慧褒始舍於其址 名→动，筑舍定居。 故其后名之曰“褒禅” 名→动，命名，起名。 距其院东五里 名→状，往东 。 以其乃华山之阳名之也 表判断，为，是
─--谓之後洞。
由此向下的那个山洞平坦 而空阔，有一股山泉从 旁边 涌出，在这里游览、题记的 人很多，（这就）叫做“前 洞”。经由山路向上五六里， 有个洞穴，一派 幽深的样子 ， 进去便（感到）寒气逼人， 打问它的深度，就是那些喜 欢游险的人也未能 走到尽头
游褒禅山记
游褒禅山记亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎离骚长太息以掩涕兮,哀民生之多艰；余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替；既替余以蕙纕兮,又申之以揽芷；亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔；众女疾余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫；固时俗之工巧兮,偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮,竞周容以为度；忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也；宁溘死以流亡兮,余不忍为此态；鸷鸟之不群兮,自前世而固然；何方圜之能周兮,夫孰异道而相安；屈心而抑志兮,忍尤而攘诟；伏清白以死直兮,固前圣之所厚.悔相道之不察兮,延伫乎吾将反；回朕车以复路兮,及行迷之未远；步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮,退将复修吾初服；制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮,苟余情其信芳；高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离；芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏；忽反顾以游目兮,将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章；民生各有所乐兮,余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩兰亭集序作者：王羲之【魏晋】赏析永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
游褒禅山记
空间方位图
由山以上五六里，有穴窈然， 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧 入之甚寒，问其深，则其虽 褒始舍於其址，而卒葬之；以 距其院东五里，所谓华阳洞者，以 好游者不能穷也，──谓之 故其後名之曰“褒禅”。今所 其乃华山之阳名之也。距洞百馀步， 後洞。 其下平旷，有泉侧出， 谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹 而记游者甚众，──所谓 可识曰“花山”。 前洞也。
游褒禅山记
王安石
褒禅山 ，在安徽省含山县城北的15里处。海 拔204米，相对高度180米左右，风景秀美，由两 山组成，东西走向。其西原名华山，唐贞观年间， 全国四大高僧之一慧褒结庐修炼于华山，圆寂后 其弟子将此更名为褒禅山，并建褒禅寺，华山为 慧空禅院所在地。禅院东五里为华阳山，因其在 华山之阳而得名,今统称褒禅山。在文革前，慧 空禅院还是建筑宏伟，距院约200米的山腰有大 小二塔。但是在十年浩劫中，塔被炸毁，寺院被 拆除，现仅存两洞。前洞在慧空禅院遗址东二三 里，洞口大而平，洞深约三间房子大小，洞口左 侧有一泉，流水潺潺。出前洞翻过一座山至后洞， 后洞窄处仅能容一人通过，宽处如大殿。后洞之 深，至今也无人能探其底。前后洞并不相通。
第二段：记游华山洞的经过 ——叙
平旷 记游者甚众 窈、寒、深 记游者少
前洞
记游洞经过 后洞 追记后洞中所见 → 并表示遗憾心情
悔
1、作者写游洞经过，用了哪些对比？
⑴ 前洞的平旷——后洞的窈然
⑵ 前洞记游者甚众—— 后洞的来而记之者甚少、其至又加少 ⑶ “余所至”之浅——“好游者”所至 ⑷ 进洞时“其见愈奇”的欣喜—— 出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔
①始舍于其址 名词作动词，筑舍定居。 ②距其院东五里 名词作状语，向东。 ③有泉侧出 名词作状语，从旁边。 ④问其深，则其好游者不能穷也 深，深度，形容词活用作名词。穷，走到尽头。 ⑤则其至又加少矣 动词活用作名词，到达的人。 ⑥火尚足以明也 形容词活用作动词，照明。 ⑦其进欲难,而其见欲奇 动词活用作名词，见到的景观。 ⑧常在于险远 形容词活用作名词，险阻偏远的地方。 ⑨至于幽暗昏惑而无物以相之 形容词活用作名词，叫人迷乱的地方。 谬其传而莫能名者。 谬，形容词的使动用法，使……错。 传：动词活用作名词 流传的文字。 名：名词活用作动词，识其本名，说出名称。
游褒禅山记原文及其翻译
游褒禅山记原文及其翻译游褒禅山记原文及其翻译古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。
图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。
随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，以下是小编帮大家整理的游褒禅山记原文及其翻译，欢迎大家分享。
游褒禅山记〔宋〕王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。
问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉。
古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
故非有志者，不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某甲子，临川王某记。
——选自上海人民出版社排印本《王文公文集》翻译褒禅山也被称为华山。
唐代高僧慧褒开始在这座山下建房居住，而死后就葬在这里。
《游褒禅山记》 文章解析
《游褒禅山记》文章解析游褒禅山记是明代文学家、旅行家徐霞客所著的一篇游记。
本文通过徐霞客亲身游览褒禅山的经历，描绘了山的壮丽景色以及山下的村落和人物，同时抒发了作者对人生欲望和虚无的思考。
本文将对《游褒禅山记》进行解析，从文学风格、意境描写及思想内涵等方面进行分析。
徐霞客以独特的文风和细腻的笔触，将自己对褒禅山的游览经历生动地展现在读者面前。
文章中运用了插叙的手法，在主线叙述的同时，穿插了作者的思考和感悟，增强了文章的故事性和表达力。
整篇文章以自然景物为主要描写对象，以山水之美、雄奇之态为主要表现手法，营造出一幅壮丽的山水画卷。
在描写褒禅山的过程中，徐霞客通过细致入微的文字描绘，将大自然的美景呈现得淋漓尽致。
他以“险绝绝于人境，幽深深乎蕨壑”等形容词对山势进行描绘，使读者在心灵中建立起山峰的形象。
通过对林木、瀑布、云雾等细节的描写，使整个山水场景更加生动。
同时，作者巧妙地运用视觉和听觉等感官元素，使读者仿佛身临其境，感受到褒禅山的幽静和神秘。
除了对自然景物的描绘，徐霞客还通过山下村落和人物的描写，展示了人与自然的关系。
他描绘了一位老农的形象，这位老农与褒禅山的关系紧密，对山的景色了若指掌，也因此被赞誉为“世外高人”。
通过这个人物形象，徐霞客传达了对自然的敬畏和对人与自然和谐共生的思考。
同时，游褒禅山记中也蕴含了徐霞客对人生欲望和虚无的思考。
他通过对登上山顶后的心境描写，表达了在面临自然壮丽景色时的巨大震撼，以及对名利和权势的追求渐渐淡化的感悟。
徐霞客在文章中写道：“总之天下名山，到处游之，何必单往无瑕之峰？且夫天道有常，不为尧存，不为桀亡，尧不存，桀不亡，岂天道之崩乎？”他用这段话表达了对名利欲望的抛弃和对人生追求的反思。
综上所述，《游褒禅山记》是一篇旅行游记中的佳作。
它以其独特的文风、精致的描写和深刻的思考，细腻地表现了褒禅山的美景，展示了人与自然的和谐共生，同时透露出对人生虚无与欲望的思考。
游褒禅山记
苏武传武，字子卿。
少以父任，兄弟并为郎。
稍迁至栘中厩监。
时汉连伐胡，数通使相窥观。
匈奴留汉使郭吉、路充国等前后十余辈。
匈奴使来，汉亦留之以相当。
天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人行也。
”尽归汉使路充国等。
武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。
武与副中郎将张胜及假吏常惠等，募士斥候百余人俱，既至匈奴，置币遗单于；单于益骄，非汉所望也。
方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。
缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中。
及卫律所将降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。
会武等至匈奴。
虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。
”张胜许之，以货物与常。
后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。
虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之。
单于子弟发兵与战。
缑王等皆死，虞常生得。
单于使卫律治其事。
张胜闻之，恐前语发，以状语武。
武曰：“事如此，此必及我。
见犯乃死，重负国。
”欲自杀，胜、惠共止之。
虞常果引张胜。
单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。
左伊秩訾曰：“即谋单于，何以复加？宜皆降之。
”单于使卫律召武受辞，武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。
卫律惊，自抱持武，驰召医。
凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。
武气绝，半日复息。
惠等哭，舆归营。
单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。
剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。
单于募降者赦罪。
”举剑欲击之，胜请降。
律谓武曰：“副有罪，当相坐。
”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。
律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。
拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。
空以身膏草野，谁复知之！”武不应。
律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。
《游褒禅山记》赏析_游褒禅山记
《游褒禅山记》赏析_游褒禅山记下面是由语文网分享的唐宋八大家之一的王安石代表作《游褒禅山记》赏析，大家一起来分享下吧。
记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
可以分为两层。
(第一、二段)·第一层(第一段)，介绍褒禅山概况。
文章紧扣题目，以褒禅山亦谓之华山一句起头，点明作者所游的地方是褒禅山，以及这座山的另一个名称华山。
由这句的褒禅山一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。
写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出距其院东五里的华山洞。
写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交待，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。
记仆碑文字，循名责实，辨华山误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名华山，亦即花山，也为后文的议论伏笔。
记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。
全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上环环相扣。
其实作者自己也犯了个错，华山洞其实应为华阳洞，不过现在依旧保留原文，不加修改。
·第二层(第二段)，记游华山洞的经过。
先略述前洞和后洞的概况，突出前洞与后洞迥然不同的环境特征，以及游前洞之易与游后洞之难，揭示一般游人就易避难的心理，为后文夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少伏笔。
然后详记游后洞的经过。
余与四人拥火以入，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。
写经过时，对所见景象，只异常简括地记下入之愈深，其进愈难，而其见愈奇，用连锁句式说明入深、进难、见奇的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。
随着入洞之深而其见愈奇，下文本应叙写乘兴而入，寻幽访胜，领略奇景。
不料，却中途退了出来。
游洞至此结束。
作者又补叙了两点。
一是盖予所至……则其至又加少矣，一是方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
这两点补叙为下文借事喻理提供了依据。
写出洞后的心情，突出一个悔字。
因为当时力尚足以入，火尚足以明，却与之俱出，不得极夫游之乐，由此而悔，并因悔而引出下文。
王安石《游褒禅山记》原文、注释、译文
王安石《游褒禅山记》原文、注释、译文【原文】《游褒禅山记》宋·王安石褒禅山①亦谓之华山。
唐浮图②慧褒③始舍④于其址⑤，而⑥卒⑦葬之⑧;以故⑨其后名⑩之曰“褒禅(11)”。
今所谓慧空禅院(12)者，褒之庐冢(13)也。
距其院东五里，所谓华山洞(14)者，以(15)其乃(16)华山之阳(17)名(18)之也。
距洞百余步，有碑仆道(19)，其文漫灭(20)，独(21)其(22)为文(23)犹(24)可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也(25)。
其下平旷，有泉侧出(26)，而记游(27)者甚众，——所谓前洞也。
由山以上(28)五六里，有穴窈然(29)，入之甚寒，问(30)其深(31)，则(32)其好游者不能穷(33)也，——谓之后洞。
余与四人拥火(34)以(35)入，入之愈深，其进愈难，而其见(36)愈奇。
有怠(37)而欲出者，曰：“不出，火且(38)尽。
”遂与之俱出。
盖(39)予所至，比好游者尚(40)不能(41)十一(42)，然视其左右，来而(43)记之者已少。
盖其又深，则(44)其至(45)又加(46)少矣。
方是时(47)，予之力尚足以(48)入，火尚足以明(49)也。
既(50)其(51)出，则(52)或(53)咎(54)其(55)欲出者，而余亦悔其(56)随之，而(57)不得(58)极(59)夫(60)游之乐也。
于是(61)余有叹焉(62)。
古人之(63)观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(64)，以(65)其求思(66)之深而(67)无不在(68)也。
夫(69)夷(70)以(71)近，则(72)游者众;险以远，则至者少。
而(73)世之奇伟、瑰怪、非常之观(74)，常在于险远(75)，而(76)人之所罕至焉(77)，故非有志者不能至也。
有志矣，不随(78)以(79)止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠(80)，至于(81)幽暗昏惑(82)而无物以(83)相(84)之，亦不能至也。
《游褒禅山记》文言文原文及赏析
《游褒禅山记》文言文原文及赏析王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。
他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。
下面我们来欣赏一下关于王安石的名篇《游褒禅山记》。
《游褒禅山记》原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
《游褒禅山记》赏析一第一部分记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
高中语文 文言文 王安石《游褒禅山记》原文及翻译
王安石《游褒禅山记》原文及翻译原文：褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为“褒禅”山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而得名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀，模糊不清了，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。
原文：其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
译文：由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，叫做“前洞”。
经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，询问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。
有个怠惰而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。
”于是，只好都跟他退出来。
我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。
游褒禅山记
游褒禅山记王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。
游褒禅山记
作者简介 王安石,晚年自号半山老人，世称荆公。唐宋八大
家之一。他曾官拜宰相相，不顾保守派的反对，积极推 行新法。
他具有朴素的唯物辨证思想，反对天命，提出了 “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的进步口号， 被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。 他在文学上也是改革家，反对浮靡的文风， 主张文章“务为有补于世”，文多揭露时 弊，体现了自己的政治主张与抱负。
则：就 其：那些
穷：形作动，走到尽头
5、余与四人拥火以入—— 以：相Байду номын сангаас于“而”，修饰关系 6、其进愈难，而其见愈奇 其进：那向前进（的事） 其见：那见到的（景致） 7、不出，火且尽———— 且：将要
• 第二段补充注释： 8、盖余所至，比好游者上不能十一 盖：发语词，大概 不能：不及 十一：十分之一 9、盖其又深，则其至又加少矣 盖：大概因为 至：动作名，到的人 加：更 10、方是时 方：当， 正在 是：那 11、 火尚足以明 明：形容词用作动词，照明 12、既其出，则或咎其欲出者， 其：助词 或：有人 咎：怪罪
总结文言虚词“其”的用法
• • • • • • • • • • 1 代词 （1）他 他们 它 例“以其求思之深而无不在也” “以其乃华山之阳名之也” （2）他的 他们的 它的 例：“然视其左右，来而记之者已少” （3）那 那些 例：“入之愈深，其进愈难” “其好游者不能穷也” （4）活用为第一人称，我、自己
其：那些
13、而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 其：代自己 极：尽，尽情享受 夫：那
莲台飞瀑
华阳洞被誉为天下第一洞，洞内 历代文人雅士泼墨于洞壁，镌刻于岩 石。洞内钟乳石影倒挂，怪石嶙峋。 洞深1800米，有10大景区，102个景点， 整个洞群分前洞、后洞、天洞、地洞， 洞洞相通。洞中有洞，洞上有河，移 步换景，神奇虚幻。到此一游会给您 带来“游山如读史，看洞若观画”的 艺术享受。
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游褒禅山记教学目的1．学习本文从记游到议论，即事明理的写作手法。
2．认识作者“尽吾志”和“深思慎取”的思想。
3．掌握“以”“其”等虚词的用法，以及词类活用和一词多议的词语。
4．背诵全文，培养文言文阅读能力。
教学设想1．“即事明理”的写法学生比较陌生，这既是本文的难点，也是重点，指导学生理清记叙和议论的呼应关系，力求讲得透辟一点。
2．让学生利用课文注释，使用工具书自己串讲翻译，必要时教师进行点拨、解难，培养自学能力。
3．凡是要学生辨析、积累的实词和虚词，除弄清它在本文的含义和作用外，还要引导学生联系读过的文言思考一下曾经出现过的意义和用法，使之反复巩固，温故知新。
课时分配2课时教学过程第一课时一、导入新课：初中时我们学过《醉翁亭记》，“记”即游记，代表一种文体。
作者一般借记游而进行议论，表达自己的观点。
像《醉翁亭记》，作者借写山水之景，而表现了“醉能同其乐”和“太守之乐其乐”的与民同乐的观点。
今天我们要学习的《》同样也借记游表达了自己的观点，那么，作者表述了怎样的观点呢？我们一起来学习课文。
二、作家作品及文章写作背景。
1．关于王安石：王安石（1021～1089），字介甫，号半山，宋朝临川（现在江西省临川）人，政治家，文学家，思想家。
后被封为“荆国公”，人称“王荆公”。
王安石是中国十一世纪的改革家，又是一位诗文大家，散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。
其诗长于说理，精于修辞，间有情韵深婉之作。
他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。
2．关于本文写作背景本文是王安石34岁时的作品。
四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。
12年后（1070年）拜相。
他不顾保守派反对，积极推行新法。
提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。
三、课内预习。
对照注释细读课文第１、２两段，借助工具书弄懂疑难字词。
四、讲读第１、２段：（一）指名朗读、口译。
如有疑难则请其他同学回答或由教师点拨。
重点掌握以下词、句（作适当板书）：１．一词多义：（1）“卒”：①死。
“卒葬之”。
②终于。
“卒相与欢”。
（《廉颇商相如列传》）③士兵。
“夫以疲敝之卒……”（《赤壁之战》）（2）“文”：①碑文，整篇文章。
“其文漫灭。
”②文字。
“独其为文”。
、③华美、有彩饰。
“舍其文轩”。
（《公输》）（3）“道”：①道路。
“有碑仆道”。
②说、讲。
“何可胜道也哉”。
③道理。
“传道受业”（《师说》）④正确的方法。
“策之不以其道”。
（《马说》）。
（4）“极”：①尽，－尽情享受。
“极夫游之乐”。
②至多，最多。
“亦极七八万耳”。
（《赤壁之战》）２．词性活用：（1）“舍”：筑舍定居。
名词活用为动词。
“始舍于其址”。
（2）“名”：①命名，称呼。
名词活用为动词。
“名之曰褒禅”。
②说清楚，说明白。
名词活用为动词。
“而莫能名者”。
（3）“穷”：穷尽，走到头。
形容词活用为动词。
“好游者亦不能穷也”。
3．“……者……也”表示判断的两种形式：（1）表示单纯的判断，“者”前是主语，“者”后是谓语。
如“今所谓慧空禅院者，褒之庐家也”。
“廉颇者，赵之良将也”。
（2）表示因果关系的复合判断，“者”在②这里除了表示停顿语气外，还有提示原因的作用。
如“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”。
“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”。
（二）引导学生讨论问题：１．概括这两段的段意，指出主要使用了什么表达方式。
提示：记叙游山的见闻和经过。
主要使用了记叙的表达方式。
２．游记一般要写出景物的方位，使之在读者的印象中产生空间概念，形成立体感。
试以华山洞作为参照物，说出禅院、仆碑、前洞、后洞的方位。
提示：禅院在距华山洞五里的西面，因为华山洞“距其院东五里”；仆碑在华山洞西面百余步的地方，因为仆碑是作者从禅院东去华山洞的路上看见的；前洞就是华山洞，前洞的“前’是相对于后洞的“后”而言的；后洞在华山洞北面五六里的地方，因为华山洞在“华山之阳”，“由山以上”则是北面了。
３．第１段为什么要特别提到仆碑及仆碑上的文字？提示：写仆碑是为后面议论埋下伏笔，作者认真考证仆碑上的文字，探究事理的本源，充分体现了他“求思之深”的探索精神，也是后面议论中提出“深思慎取”的依据。
４．第２段略写什么？详写什么？运用了哪些对比？有哪些作用？提示：略写前洞（１９字），较详细地写了后洞特点及游后洞的所见所感。
多处设比：①前洞的平旷与后洞的幽深对比；②前洞“记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”、“其至又加少”对比；③“余所至”之浅与“好游者”所至相比；④进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔相比。
作用是为第二部分的议论作铺垫。
（三）全班朗读课文两遍。
五、布置作业。
１．将文中出现的有“其”字的句子全部找出来，并归类整理。
２．预习３、４、５段，借助课文注解及工具书试口译。
第二课时一、检查作业。
“其”字在文中有二十处之多大致可分为五种类型：①指示代词，相当于“那”“那个”“那些”。
②人称代词，相当于“它”（他）。
③人称代词，表领属关系，作“它（他）的”讲。
④人称代词，活用为第一人称，相当于“我”、“我们”、“自己”。
⑤语气词，表示反问语气，可译为“难道”。
如“其孰能讥之乎”。
二、讲读课文第３段。
（一）指名朗读、口译第３段：重点掌握如下词、句：１．一词多义：（1）“观”：①观察、看。
“古人之观于天地……”②景象。
“非常之观”。
③建筑物的一种，读，“大王见臣列观”。
（《廉颇简相如列传》）（2）“得”：①能够。
“不得极夫游之乐”。
②心得、收获。
“往往有得”。
③融洽。
“与公甚相得”。
④得到，获得。
“某得八焉”。
（③、④均《王忠肃公翱事》）（3）“夷”：①平坦。
“夷以近”。
②铲平、削平。
“今操蔓夷大难”（《赤壁之战》）。
③我国古代对少数民族及外国的一种蔑称。
“南抚夷越”。
（《隆中对》）（4）“相”：①帮助、辅佐，读。
“无物以相之”。
②宰相、丞相，读。
“操虽托名汉相”（《赤壁之战》）③互相，读。
“卒相与欢。
“（《廉颇商相如列传》）。
２．古今异义：“非常”：本文义为“不寻常”、“非同一般”，是两个词。
如：“非常之观”。
不同于现代汉语表程度的副词。
３．虚词：“以”：作介词用：①因、由于。
“以故其后名之曰‘褒禅”’。
②用来、拿。
“无物以相之”。
作连词用，相当于“而”：①表并列。
“险以远”。
②表承接。
“由山以上”。
４．句子：（1）“故非有志者不能至也”。
双重否定句，强调“志”的重要。
（2）“然力足以至焉，于人为可讥……”。
中间省略了“而不至”之类的话，翻译时要补出，否则意思不连贯。
（二）引导学生讨论以下问题：1．本段着重写什么？提示：写游褒禅山的心得体会，抒发自己的感想，即第一句中所说的“有叹”。
2．这一段可分几层意思？你对作者在文中所说的道理如何评价？提示：五层意思：①用一“叹”字紧承上文，领起全段。
②以古人作为立论的标准，从“求思”的深度和广度两方面，分析了古人“往往有得”的原因。
③拿世人的避难就易，同古人的“求思”精神对比。
④阐述宏伟目标，险远的道路和“志”、“力”、“物”三者的内在联系。
⑤强调只要尽了自己的主观努力，即使不能达到目的，也可以“无讥”、“无梅”。
作者揭示了“志”、“力”、“物”三者之间的辨证关系，首先要有志，虽然有矢志不渝的决心，但力量不足也不行，尽管志向坚定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果没有外物相助，也不能至。
既强调了“力”与“物”这两个客观条件的作用，反映了作者朴素的唯物主义观点，又强调了“志”这个主观因素的关键作用，强调只要尽己之志，虽然不能达到目的，亦可“无悔”、“无讥”，体现了作者朴素的辩证观点。
作者在这儿所论述的既是游山之所得，又是治学处事之理，也是成就一切事业之道。
这对于我们治学、处事、创业都有很大启发。
三、讲读第４段。
（一）指名朗读、口译。
重点掌握如下词、句：１．一词多义：（1）“悲”：①感叹、叹惜。
“余于仆碑，又以悲夫古书之不存……”。
②悲哀。
“不以物喜，不以己悲”（《岳阳楼记》）。
③哀怜。
“余悲之，且曰：‘若毒之乎？’”（《捕蛇者说》）（2）“胜”：①尽。
“何可胜道也哉”。
②能承担，禁得起，。
“沛公不胜杯构”（《鸿门宴》）。
③优美的，。
“予观夫巴陵胜状”（《岳阳楼记》）。
④胜利，。
“终不能加胜于赵”。
（《廉颇蔺相如列传》）２．词性活用：（1）“谬”：弄错，形容词活用为动词。
“后世之谬其传……”（2）“传”：流传下来的文字，动词活用为名词。
“后世之谬其传……”（二）引导学生讨论如下问题：在本段中作者表达了怎样的观点？这一观点是怎样生发出来的？提示：作者认为治学不应当轻信盲从，以讹传讹，而应该“深思慎取”，也就是要经过自己头脑的认真辨析思考，然后谨慎地采取其中合理的部分，摒弃那些有谬误的东西。
这一观点无疑是正确的。
作者从第一段的“有碑仆道，其文漫灭”，联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”，的情况不可“胜道”，自然地得出治学必须“深思慎取”的结论，逻辑十分严密。
四、讲析第５段。
这一段是补叙，交代同游者籍贯、姓名和写作本文的时间并署名。
思考：同游者的姓名没有出现在正文里，而是记在这段文字中，这样写有什么好处？提示：能使行文简洁，避免横生枝节。
五、问题讨论。
本文的记叙部分和议论部分是怎样紧密联系的？（试从①过渡衔接；②两部分在文字上的前后呼应；③游山与治学处世两者的内在联系这三方面思考）提示：①两部分之间使用了过渡句：第二段最后一句“不得极夫游之乐”开启下文，第三段第一句“于是余有叹焉”紧承上文，领起全段，使文章前后衔接，过渡自然。
②文字上前后呼应，意思贯通，起照应作用的句子有“夫夷以近，则游者众”和“其下平旷……记游者甚众”；“险以远，则至者少”和“有穴窈然，入之甚寒，问其深，则好游者不能穷”、“来而记之者已少”；“奇伟、瑰怪、非常之观”和“其见愈奇”；“非有志者”和“怠而欲出者”；“随以止”和“遂与之俱出”；“可讥”和“人咎”；“在己为有侮”和“悔其随之”；“仆碑”和“有碑仆道”；“古书之不存”和“其文漫灭”；“谬其传”和“音谬”。
前文的记叙正是为议论部分埋下伏笔，使议论有依据。
议论部分是记叙的深化，是从具体事物中悟出来的含有哲理的感想。
③作者把治学处世比作游山，抓住它们之间的共同点：都必须具有百折不挠的意志和深思慎取的态度。
六、全班齐读课文。
七、布置作业。
完成课文后练习一、二、四题。
教学设计示例二教学目标1.了解王安石的思想及创作情况。
2.学习本文即事明理，叙议结合，前后紧密相扣的写作方法。
3.掌握“乃、道、盖、观、其”等文言词的意义和用法，以及一些词类活用知识。
4.认识本文所阐发的治学、处事都必须具有百折不挠的意志和“深思慎取”才能获得成功的道理。
教学过程第一课时一、导入新课首先给学生介绍毛泽东的七绝诗《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》：“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。